约翰福音 第13章

一般解经家都认为，基督为门徒洗脚及其随后的言论发生在他被卖的那个晚上，与他吃逾越节的晚餐和设立主餐是在同一期间；然而，他们们对于这些事件是在这庄严的仪式开始之前、结束之后，还是在吃逾越节和设立主的晚餐之间，意见并不统一。这位福音书的作者专注于收集其他福音书遗漏的内容，故意省略了其他人已记录的部分，这使得将它们拼接起来有些困难。我们想是发生在犹大出去（约13:30），让他的人预备好，要在园中拘捕主耶稣。但莱福博士的意见很清楚，就是所有被记载下来，直到14 章结束的事情，不是发生在逾越节晚餐期间，因为这里说（约13:1）逾越节以前，可能是在伯大尼的晚餐期间，是逾越节前两天的事（我们在太26:2-6看到这晚餐），在当中马利亚第二次用她瓶中剩下的香膏膏耶稣的头。或者，这可能是逾越节前一个晚上的另一次晚餐，不是在长大麻风的西门家，而是在他自己的住处，在当中除了门徒，不让任何人与他在一起，好他可以更自由地与他们交流。 在这些经文中，我们看到耶稣洗门徒脚的故事；这是一个独特的行动；不是神迹，除非我们称之为谦卑的神迹。 马利亚刚刚用膏抹他的头；现在，为了不让他因此事显得好像是在抬高自己，他就马上用这降卑的行动来平衡它。但基督为何要这样做？如果门徒需要洗脚，他们可以自己洗；那么，为什么基督要这样做呢？如果门徒的脚需要洗，他们自己可以洗；一个智慧的人不会做看起来奇怪和不寻常的事情，除非有非常好的理由和考虑。我们可以确定，这不是出于一时兴起或闹着玩；不，整个行为非常庄重，并且在很严肃的氛围中进行。这里暗示了基督这样做的四个原因：— 1. 为了见证他对门徒的爱，约13:1-2。 2. 为了举例说明他自愿降卑和屈尊俯就，约13:3-5。 3. 好向他们表明属灵的洗，这是他在与彼得的谈话中提到的，约13:6-11。4. 为给他们树立榜样，约13:12-17。阐明这四个原因，就是对整个故事的解释。 I. 基督为门徒洗脚，为了证明他爱他们，爱他们到底的那大爱，约13:1-2。 1. 这里让我们看到一个无可置疑的事实，就是我们的主耶稣，既然爱世间属自己的人，就爱他们到底，约13：1。 (1.) 这对直接跟从他的门徒，特别那十二位门徒来说确实如此。这些人是世间属他的人，他的家人，他的学生，他的亲密朋友。他没有自己的儿女，但他收养了他们，把他们当作自己的。他在另一个世界有属他自己的，但他暂时离开他们，来看顾这个世界属他的人。这些人是他所爱的，他呼召他们进入与自己的相交，与他们亲密交往，总是顾念他们，顾念他们的安慰与名声。他容许他们与自己非常自由地相处，忍耐他们的软弱。他爱他们到底，只要他还活着，就继续爱他们，在他复活之后也是如此；他从未收回他的慈爱。尽管有些身份显赫的人支持他的事业，他并没有因此疏远他的老朋友来给新人让位，而是坚持与属他的贫穷渔夫在一起。他们在知识和恩典上软弱、迟钝且健忘；然而，尽管他常常责备他们，却从未停止爱他们和关心他们。 (2.) 这对所有信徒来说也确实如此，因为这十二位列祖是神属灵的以色列所有支派的代表。请注意，[1.] 我们的主耶稣在世上有一群属他的人 —他自己的人，因为他们是父赐给他的，他买赎了他们，为他们付出极大代价，已经使他们分别为圣归给他自己 — 属他自己的人，因为他们已经把自己作为一群特别的子民委身于他。 属自己的人，在讲到那些不接待他的人时称他们是属自己的人，所用的词是tous idiou s— 自己的人 ，如一个人的妻子儿女是他自己的人，与他们有一种固定关系。 [2.] 基督对世间属自己的人有一种亲切的爱。当他为救赎他们献上自己时，他确实是用一种善意的爱爱他们。当他接纳他们与自己相交时，他确实是用一种满足的爱爱他们。虽然他们在这世界上，一个黑暗、遥远、有罪和败坏的世界上，然而他爱他们。他现在要往天上属自己的，就是得完全的义人的灵魂那里去；但他看起来最关心的是地上属自己的人，因为他们最需要他的看顾：生病的孩子是最得迁就。[3.] 为基督所爱的人，他爱他们到底；他对他百姓的爱是不变的；他默然爱你。他以永远的爱去爱（耶31:3），从永远在这爱的旨意中，到永远在这爱的结果里。没有什么能使相信的人与基督的 爱隔绝；他爱属自己的人，eis telos — 直到完全，因为他要使关于他们的事完全，要把他们带到爱是完全的那个世界里。 2. 基督通过给他们洗脚，显明对他们的爱，正如那位好妇人（路7:38）洗基督的脚并擦干，以此显明她对基督的爱一样。就这样他要表明，正如他对他们的爱是不变的，同样这爱也是屈尊俯就的 — 为达成这爱的目的，他愿意降卑自己— 他现在准备进入他得高升状态时的荣耀里，但这根本不会妨碍他对属他选民的眷顾；因此，他要证实他曾向所有圣徒作的那应许，就是他要叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们（路12:37），要像主人服事仆人一样，给他们极大和令人惊讶的尊荣。门徒刚刚暴露出他们对他爱的软弱，为浇在他头上的香膏抱怨（太26:8），然而他马上以证据表明他爱他们。我们的软弱衬托出基督诸般的慈爱，把它们表明出来。 3. 他选择此时，在他最后过的这个逾越节之前不久做这事，有两个原因 — (1.) 因为现在他知道自己的时候到了，这是他长久以来盼望的，他离世归父的时候到了。在这里请观察， [1.] 那将要发生在我们主耶稣身上的改变；他必须离去。这始于他死的时候，但在他升天时完成。基督自己是这样，所有相信的人也是这样，藉着与他联合，当他们离开这个世界，在身外，到父那里去，就与主同在。这是离开这个世界——这个无情、伤害人的世界，这个不忠、背信弃义的世界， ——这个劳累、辛苦和试探的世界 ——这流泪谷；这是到父那里去，去见万灵的父，并享受他作为我们的父。[2.] 这改变的时候：他的时候到了。这有时被称为他仇敌的时候（路22:53），是他们得胜的时候；有时被称为他的时候，是他得胜的时候，他一直在盼望的时候。他受苦的时候是有定时的，他不断受苦，这只不过是一个时辰。[3.] 他预见到这时候：他知道自己的时候到了；他从一开始就知道这时候会到来，并且知道会在何时到来，而现在他知道它已经来了。 我们不知道我们的时候何时到，因此我们在为此做的准备工作永远不应中断；但当我们知道我们的时候即将来临时，就像我们的主一样，我们必须更加努力地进行实际准备，彼后3:14。 现在，正是在他预见到自己即将离世的时刻，他为门徒洗脚；正如他自己的头刚刚为他安葬之日受膏抹，同样他们的脚应当为他们因五十天后圣灵降临而被分别为圣被洗干净，就像祭司被洗一样，利8:6。当我们看到我们的日子近了，我们应该尽力为我们留下的人行善。 (2.) 因为魔鬼已将卖他的意思放在犹大心里，约13:2。括号里的这句话可以这样理解，[1.] 它追溯了犹太背信的源头；背叛是一种如此严重的罪恶，显然带有魔鬼的形象和烙印。我们无法确切知道魔鬼如何进入人心，以及牠通过什么方法将牠的暗示与人心中原有的意念混合在一起。但有些罪本身的性质是如此极端邪恶，以至于它出于世界或肉体的诱惑的成分极少，因此很清楚，是撒但把这罪如卵一样放在有意孵化它的人心里。犹大如此出卖了这样一位主，如此廉价、不经唆使就出卖了他，如此与神彻底为敌，以至于除了撒但以外无人能生出这样的恶意。牠藉此想要败坏救赎主的国，实际上却败坏了牠的国。 [2.] 表明基督现在洗门徒的脚的原因。首先，犹大现在定意要出卖他，他离开的时候不可能太远了；如果这事已定，就很容易像圣徒保罗一样得出结论，“我现在准备好被浇奠”。请注意，我们察觉仇敌越恶意反对我们，就应尽力为可能发生的最坏情况作准备。其次，犹大已经陷入了魔鬼的圈套，而魔鬼的目标不仅是他，还包括彼得和其他门徒（路22:31），因此，耶稣希望通过为门徒洗脚来坚固他们对魔鬼的抵抗。如果狼已经抓住了羊群中的一只，牧人就应该更加警觉地保护剩下的羊。感染开始的时候，必须动用解毒药。莱福博士观察说，门徒曾因犹大的影响而对耶稣被膏抹发怨言；把约12:4，等等与太26:8 作比较。现在，为了避免他们学到更糟糕的东西，他就用降卑的教训坚固他们，防备魔鬼最危险的进攻。第三，现在密谋出卖他的犹大，是十二个门徒里的一个。现在，耶稣通过洗脚表明，他并不打算因为一个人的背叛而抛弃所有人。虽然他们同伴中有一个人是魔鬼，是叛徒，但这不会影响其他人的待遇。基督爱他的教会，虽然当中有假冒为善的人，尽管在门徒中有一个犹大，他也仍然爱他们，并且他早已知道犹大的背叛。 II. 基督洗门徒的脚，为要用实例表明他奇妙的降卑，表明他是何等卑微和屈尊俯就，让全世界知道，他能何等屈尊来爱属自己的人。这在约13:3-5 表明出来，耶稣知道，他此时确实在思想，可能正在讲论他作为中保的 尊荣，告诉他的朋友，父已将万有交在他手里，就离席站起来，让思想他要做什么的众人极惊奇的是，他就洗门徒的脚。 1. 这是主耶稣理当的高升。这里讲到作为中保，基督荣耀的事。 (1.) 父已将万有交在他手里；已经将对万有的所有权并对万有的权柄交给他，是天地的拥有者，以实现他所承担的伟大计划；见太11:27。 所有在神与人之间的争执的调解与仲裁都交在他的手中，他是那伟大的仲裁人和裁决者；在人中间神国的治理，它的一切事物，都交在他手里；因此，所有治理与审判的作为，都要经过他的手；他是承受万有的。 (2.) 他从神出来。这意味着从起初他就与神同在，不仅在降生进入这世界前，而且早在世界本身诞生之前就已经存在了，就有生命与荣耀；他到世上来，是作神的使者，有从神而来的使命。他从神出来，是神的儿子，奉神差遣。旧约众先知是由神兴起使用，但基督是直接从神出来。 (3.) 他要归到神那里去，得荣耀与他同在，这是他从亘古以来与神同有的同样荣耀。从神出来的，要归到神那里去；从天上生的，要往天上去。正如基督从神出来，在地上做他的代理，同样他归到神那里去，在天上做我们的代理；想到他在天上受到何等的欢迎，这对我们是一种安慰：他被领到亘古常在者面前，但7:13。有话对他说，“祢坐在我的右边”，诗110:1。 (4.) 他知道这一切；不像襁褓中的王子，不知道他所生来的荣耀，也不像摩西，不知道他的脸在发光。不，他完全看清了他被升高的所有荣耀，然而却如此俯就卑微。这一切是如何联系在一起的呢？[1.]这是他现在要很快把他的教导和遗训留给门徒的一个动机，因为他的时候现在到了，他必须离开他们 ，得高升，脱离现在与他们的亲密来往，约13:1。[2.] 这也可以看作是在他受苦时支持他的力量，使他能欢喜地面对这次严峻的考验。 犹大此时正在出卖他，他知道这一切，也知道其后果；然而他也知道他是从神出来，要归到神那里去，因此他没有退缩，而是继续欢喜前行。[3.] 这看来是对他屈尊俯就的衬托，使之更加令人惊叹。神施恩典的原因，圣经有时候说是不可思议，令人惊奇的（就像赛57:17-18；何2:13-14 的情形）；这里也是如此，这里表明的是基督屈尊的动机，而这本应是他取得尊贵地位的理由；因为神的意念不同我们的意念。请把这和那些以彰显神的荣耀作为前言，表明最突出屈尊俯就例子的经文，如诗68:4-5；赛57:15；赛66:1-2 作比较。 2. 尽管如此，我们主耶稣仍自愿降卑。耶稣知道自己作为神的荣耀，作为中保的权柄和大能，人们可能会认为接下来应该是他从席间站起来，脱下日常的衣服，穿上袍子，命令门徒们保持距离，向他表示敬意；但事实却恰恰相反，当他想到这些时，他做出了最伟大的谦卑的榜样。请注意，得享天堂福乐的确据，不会使人骄傲自大，反而会让人更加谦卑。那些要与基督形象相符，在他灵里有份的人，一定要在得到最大提升时努力保持谦卑的心。此时基督使自己降卑要做的事，就是洗门徒的脚。 (1.) 这个行为本身是卑微的，是仆人们的工作，通常是由地位最低的仆人来完成的。亚比该曾说：“愿婢女做我主仆人的洗脚奴仆”，意思是愿意从事最卑微的工作（撒母耳记上 25:41）。如果他给他们洗手或洗脸，已经是极大的谦卑（以利沙倒水在以利亚手上，王下3:11）；但基督屈尊去做这样的服事，确实让人感到惊讶。他这样做是要教导我们，凡是能为神的荣耀和弟兄们的益处服务的事情，无论多么卑微，我们都不应觉得低贱。 (2.) 他的谦卑显得更加伟大，因为他为自己的门徒做了这件事。这些门徒本身处于卑微和被人轻视的地位，不太在意自己的身体卫生；他们的脚，可能很少清洗，因此非常脏。在与基督的关系中，他们是他的学生、他的仆人，照理应该是他们为他洗脚，因为他们依赖于他，期望从他那里得到帮助。许多拥有“高贵灵魂”的人会为了讨好上级而做一些卑微的事情，他们通过卑躬屈膝获取升迁的机会；但基督为他的门徒洗脚，绝不是出于心计或为了讨好，而是出于纯粹的谦卑。 (3.) 他离席起身做这件事。虽然我们的英文钦定版把约13:2 翻译为“晚餐结束”，但更好的翻译应该是“已经准备了晚餐”或者“他在用餐时”，因为他后来又坐下来（约13:12），并且我们发现他在蘸饼（约13:26），所以他是在用餐中途做这件事，藉此教导我们， [1.] 不要认为在用餐时被叫去为神或弟兄做任何实际的服务是一种打扰，要看重尽责胜过必要的食物，约4:34。基督不会因为照顾他最亲近的亲属而中断讲道（可3:33）。他宁愿离开晚餐向门徒表明他的爱。[2.] 不要对食物过于讲究。在晚餐时间去洗脏脚会让很多人觉得反感和不适，但基督做了这件事，不是要我们变得粗鲁或不修边幅（整洁与敬虔可以很好地结合在一起），而是要教导我们不要过于挑剔，不要放纵而是要抑制对美味的欲望，给予礼仪适当的位置，但不过分注重。 (4.) 他穿上仆人的装束去做这件事：他脱下了宽松的上衣，以便更迅速地尽这般服事。我们应当像那些下定决心不追求地位，而是愿意付出努力的人一样去履行职责；我们必须摒弃一切可能助长我们骄傲或妨碍我们完成任务的事物，要束上我们心思的腰带，像那些认真投入工作的人一样全心全意地去做事。 (5.) 他以尽可能谦卑的礼节完成了这一服事，仔细地完成了每一个步骤，没有遗漏任何一环；他好像已经习惯了这样去服事一样，亲自完成了所有的事，且没有任何人帮助他。他拿着毛巾系在自己身上，就像仆人把餐巾挂在胳膊上，或系上围裙一样；他从旁边的水罐里倒水到盆中（约翰福音 2:6），然后开始为门徒洗脚；并且，为了完成整个服务，他擦干了他们的脚。有些人认为他并没有为所有的门徒洗脚，只为四五个人洗了脚，这样已经足以达到目的；但我看不出有什么依据支持这种猜测，因为在其他地方他若有不同的对待，都会有所记录。而他为所有门徒，无一例外地洗脚，教导我们要对基督所有的门徒施行一种大公和广博的爱，连对最小的也是如此。 (6.) 并没有任何迹象表明他没有为犹大洗脚，因为犹大也在场，约13:26。真为寡妇的人，特征就是她洗圣徒的脚（提前5:10），这令人感到一些安慰；但配得称颂的耶稣为一个罪人——最坏的罪人，且对他最恶劣的罪人洗脚，而此时这个人正盘算着要出卖他。 许多解经家认为，基督为门徒洗脚是他整个救赎使命的象征。他深知自己与神同等，万物都归于他；然而，他从荣耀的宝座上站起来，脱下了他光明的袍子，以我们的人性给自己束腰，取了奴仆的形状，来并不是要受人的服事，乃是要服事人。他倾倒出他的血，将性命倾倒，以至于死，从而为我们预备了一个洗濯盆，来洗净我们的罪，启1:5。 III. 基督洗门徒的脚，可以象征对他们灵里的洗，洁净灵魂脱离罪污。这是在他与彼得的谈论中清楚表明出来的，约13:6-11，在当中我们可以观察到， 1. 当彼得看到他的主去做这样卑微的服侍时，他非常惊讶（约翰福音13:6）：然后耶稣来到西门彼得面前，拿着毛巾和盆，叫他伸出脚来接受洗脚。屈梭多模猜测，他首先洗了犹大的脚，犹大是毫不犹豫地接受了这尊荣，乐意看见他的主降卑自己。最有可能的是当他走动开始这样服事时（这是他随后洗这个说法完全所指的意思，约13:5），他首先从彼得开始，倘若不是在他和彼得之间的对话中解释了此举的意义，其余的门徒可能不会接受这项服侍。不论耶稣是不是先到彼得面前，当他确实来到时，彼得对这个提议感到震惊：他说，“主啊，祢洗我的脚吗？” 这里的重点应放在“你”和“我”这两个词上；这些词的排列顺序也值得注意，sy mou—“什么，你给我洗脚？”（拉丁语：Tu mihi lavas pedes? Quid est tu? Quid est mihi?）“你给我洗脚吗？ 这是什么？你对我来说是什么？” 这些是在心里想的，而不是说出口来的。— 奥古斯丁《约翰福音》注释。 主啊，什么，是祢，我们的夫子和主，我们知道并相信你是神的儿子，是世界的救主和王，为我，土中一条无价值的虫子，一个罪人做这事吗？ 一摸就洁净了长大麻风的人，让瞎眼的看见，让死人复活的这双手洗我的脚吗？提奥非勒（Theophylact）如此认为，泰勒博士也认同他的看法。彼得会非常愿意拿过盆子和手巾洗他夫子的脚，并要为得到这尊荣自豪，路17:7-8。“这本来是自然正常的；我的夫子洗我的脚，这是如此有悖于常理，是此前从未有过的；这样的难题是我不能理解的。这是人的常理吗？”请注意，基督的屈尊俯就，特别是他 对我们的屈尊俯就，在当中我们蒙他的恩典得他的看顾，理应成为我们赞叹不已的理由，约14:22。主耶和华啊！我是谁？我的家算什么？ 2. 基督直接回答了这个令人吃惊的问题。这至少足以让他不再反对（约13:7）：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”这里有彼得一定要顺服基督做此事的两个原因 — (1.） 因为彼得当时对所发生的事情不明白，因此不应反对他不理解的事情，而应该顺从那位能为他所说所做的一切给出合理解释的人的旨意和智慧。基督要教导彼得绝对的顺服：“我所做的事，你现在不知道，所以你不能够做出正确的判断，但你必须相信这是正确的，因为是我做的。”注意，我们意识到自己所处的黑暗和无法判断神所做之事的能力，应该使我们在对他的作为发表批评时谨慎而谦虚；参见希伯来书11:8。 (2.) 因为其中有重要的意义，后来他要明白：“你以后会知道你为何需要被洗涤，当你犯了不认我的大罪时；”一些人如此认为。“你以后也会知道，当你履行使徒的职务时，将需要帮助那些在你管辖之下的人洗去他们因爱世界带来的罪恶和污秽；”哈蒙德博士如此认为。请注意，[1.] 我们的主耶稣做了很多事，是连他自己的门徒当时也不明白的，但他们后来必明白。他为我们成为人时所作的，他为我们成为卑微不如人时所做的，他在地上向我们一样活着的时所作的，他把这生命舍弃时所作的，这些事的意义在当时无法理解，但之后显明了它是必要的，来2:17。神后来的护理作为解释了之前的；那些看起来最挫折的事，我们过后才明白里面所带的美意；我们认为的错误道路，最终证明是正确的道路。 [2.] 基督为门徒洗脚其中含有深意，直到后来基督解释为重生之洗，并且圣灵从天上降临到他们身上时，他们才理解。我们必须让基督按照他自己的方式行事，无论是在礼仪中还是在天意中，最终我们会发现这是最好的方式。 3. 虽然如此，彼得仍断然拒绝让基督洗他的脚（约13:8）：“祢永不可洗我的脚；不可，永远不可。”原文是这样说的。这是心意已决的说法。在这里，(1.) 这表明谦卑与谨慎。彼得在此看来极其尊敬他的主，无疑他对主有很深的敬意，就像在路5:8 那里一样。就这样，许多人因自表谦卑而被夺去奖赏（西2:18,23），这是一种既没有基督的命令，也不会被接纳的舍己；因为，(2.) 在这谦卑的外表之下，实际上是对耶稣旨意的违背：基督说“我要洗你的脚”，彼得说，“但祢永远不可，这是不恰当的”，这样他似乎比基督更有智慧。推却福音所传的，仿佛这些太过丰盛，不可能是为我们准备的，或者这消息太好，不可能是真的，这并不是谦卑，而是不信。 4. 基督坚持要给彼得洗脚，并给彼得一个很好的理由，说明他为什么应该接受：“我若不洗你，你就与我无分了。” 这可以被理解为，(1.) 作为对不服从的严厉警告：“我若不洗你，如果你继续执拗，不愿在这么小的事情上顺从主的意愿，你就不能被认作我的门徒，而应因不遵守命令而被正当弃绝并开除。”许多古代教父是这样理解的：如果彼得想要自作聪明，胜过他的主，并争论他应该服从的命令，他实际上是在放弃自己的效忠，如同他们所说的那样：“我们在大卫、在大卫的子孙中有什么分呢？”他的命运也将如此，他将无分于基督。他不应当讲究那些对他无益的礼仪，因为听命胜于献祭，撒上15:22。或者，(2.) 这是宣告灵里的洗必不可少；我认为应当如此理解：“我若不洗你的灵魂脱离罪的污染，你就与我无分了，在我里面没有利害关系，没有与我的相交，没有我带来的益处。”请注意，唯有那些被基督属灵洁净的人，才与基督里有份。[1.] 基督徒一切的福，都总结在在基督里有分，或者与基督有分，在基督里有分（来3:14），分享因着与他联合，与他建立关系而有的那些无可估量的特权。得着不可少的那一件事，就是那上好的福分。[2.] 他洗我们，这对我们在基督里有分是必不可少的。所有基督承认和拯救的人，他称他们为义，使他们成圣，这两样都包括在他洗他们这件事里面。如果我们不在他的功德和义，他的灵和恩典中有分，我们就不能在他的荣耀里有分。 5. 彼得现在不只是顺服，还热切要求被基督洗，约13:9。如果是这个意思，“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗”。 彼得的思想改变得何等迅速！当他认识上的错误得到纠正，他意志上的错误决定很快就改变了。所以让我们不要在任何决定上绝对化（跟从基督的决定除外），因为我们可能很快看到撤回它的理由；我们在做出要坚持的决定时要谨慎。请观察， (1.) 彼得多么愿意收回他的话：“主，我讲这样仓促的话，是何等愚昧！” 看来他现在承认洗他是出于基督的权柄和恩典；但如果将洗他看做只是降卑的举动时，他就不喜欢。请注意，[1.] 善良的人发现他们的错误时，不会不愿公开认错。[2.] 迟早基督要使所有善良的人与他意念相同。 (2.) 他是多么迫切想得着主耶稣洁净的恩典，和这恩典对他全身的作用，甚至作用在他的手和头上。请注意，与基督分离，被排除而与他无分，这在所有得光照之人眼中是最可怕和最有害的事，因着对此的惧怕，他们会被说服去做任何事情。为了避免这种情况，我们应当在祷告中恳切地向神求告，求他洗净我们，求他称我们为义并使我们成圣。“主，用重生的洗使我不至从祢那里被剪除，使我配得归给祢。啊，不但洗我的脚，洗去粘在它们上面的肮脏污秽，连我的手和头也要洗， 洗去它们沾染上的污点，还有从身体本身排汗而看不出来的污秽。”请注意，那些真正渴望成圣的人，是渴望彻底成圣，让全人，肢体、魂与灵都得到洁净，帖前5:23。 6. 基督对这记号的进一步解释，因为它代表了灵里的洗。 (1.) 对他忠心的门徒说（约13:10）：凡洗过澡的人，在浴池全身洗过的人（这是那些国家的人常做的事），回家后，手头已经洗过，走路回家只是弄脏了脚，只要把脚一洗。彼得已从一个极端走到另一个极端。一开始他不让基督洗他的脚；现在他不看基督在为他的洗礼中所做的，以及所象征的，要求把他的手和头也洗了。现在基督引导他明白了这含义，于是他就让基督洗他的脚，而不洗手和头了。[1.] 在此请看在称义状态中人的安慰与特权；他们被基督洗了，全身就干净了，就是说， 他们蒙恩被神接纳，就好像他们是干净的一样；虽然他们还会犯罪，却不需要在悔改时重新被放在得称义的状态，因为要是如此，他们就要经常受洗了。处于称义状态的证据可能会被遮蔽，它的安慰可能会暂时中止，但此时称义的约不会被取消或除去。虽然我们有理由要每日悔改，神的恩赐和选召却是没有后悔的。人心可能被打扫干净装饰整齐，却仍是魔鬼的行宫；但它若是被洗，就是属于基督，他不会失去它。 [2.] 请看那些靠着恩典处于称义状态的人，他们每天需要留心什么，就是洗他们的脚；通过更新的悔改，带着信心应用基督之血的功德，洗净它们，除去每天因着软弱和疏忽沾染的罪责。我们也一定要通过不断警醒防备任何玷污人的事，以此洗我们的脚，因为我们必须遵行，洁净我们的行为，洗净我们的脚， 诗119:9。祭司分别为圣时，是用水洗；虽然之后他们不需要如此全身再洗一遍，然而每次他们进前来服事，都必须在洗濯盆洗脚洗手，免得死亡，出30:19-20。神为洁净我们所作的供应，不可使我们变得自以为是，我们反而要更加谨慎。我洗了脚，怎能再玷呢？ 从昨天得的赦免，应当让我们以此为由抵挡今天的试探。 (2.) 对犹大的责备：“你们是干净的，然而不都是干净的，”约13:10-11。他宣告他的门徒是干净的，因他讲给他们的道，已经使他们干净了，约15:3。他亲自洗他们的脚，然后说，“你们是干净的；”但他不包括犹大：不都是；他们都被洗了，连犹大也是，然而不都是干净的；很多人有标记，但没有标记意味的事。请注意， [1.] 就连在那些被称为基督门徒，承认与他有关系的人当中，也有一些人是不干净的，箴30:12。[2.]主认识谁是他的人，提2:19。基督的眼睛能分辨贵重和卑贱，干净与不干净。[3.] 那些自称门徒的人后来证明是叛徒时，他们最后的离道反教是他们一直都是假冒为善的确凿证据。[4.] 基督认为有必要让门徒知道他们不都是干净的；好使我们为着自己心生戒备（主，是我吗？我是在干净的人当中，还是在不干净的人当中？）当假冒为善之人被揭露时，这就不会令我们惊奇、跌倒。 IV. 基督洗门徒的脚，在我们面前设立了一个榜样。他做完此事后就做了解释，约13:12-17。请观察， 1. 他是何等严肃地说明他刚做完的这件事的意义（约13:12）：他洗完了他们的脚，说，“我向你们所作的，你们明白吗？” (1.) 他直等到做完这件事时才作解释，[1.] 是为了试验他们的顺从和无条件的服从。他们当时不明白他所做的，只有后来才能明白，以此教导他们在无法解释的时候也要顺服他的旨意。[2.] 因为完成谜题后再揭晓答案 才是合适的。正如他的整个使命一样，当他的苦难结束，他恢复了他荣耀的身份，并准备重新坐下时，他才开启门徒的心窍，赐下圣灵，路24:45-46。 (2.) 在解释前，他问他们是否能明白：“我向你们所作的，你们明白吗？” 他问他们这个问题，不仅是为了让他们意识到自己的无知，以及他们需要被教导（就像亚4:5,13 所言，“你不知道这是什么意思吗？”我说：“主啊！我不知道。”），还要激发他们受教的心愿：“我希望你们明白，如果你们留心，我就要告诉你们。”请注意，基督的意思，就是圣礼的标记应该得到解释，他的百姓应该明白它们的含义；否则，即使标志再有意义，对于那些不明白所指之物的人来说，它们也毫无意义。因此神指引我们来问，“行这礼是什么意思？”出12:26。 2. 他根据什么这样说（约13:13）：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说到我，与我说话的时候，给我这些尊称，你们说得不错，我本来是；在你们与我的关系中，你们是学生，我是你们的夫子。”请注意， (1.) 耶稣基督是我们的夫子和主；他作为我们的救赎主和拯救者，同时也是我们的主和夫子。他是我们的夫子，didaskalos — 在所有至关重要的真理和原则上，他是我们的教师，就像把神的旨意向我们启示出来的先知一样。他是我们的主，kyrios —我们的支配者和拥有者，有在我们之上的权柄和对我们的所有权。 (2.) 基督的门徒称他作夫子和主，是应当的，不是恭维，而是事实如此；不是出于勉强，而是带着欢喜。敬虔的赫伯特先生在提到基督的名时常常加上一句，我的夫子；在他写的其中一首诗中表明自己对此的想法： 我的夫子，这听起来何等甜美，我的夫子！ 就像龙涎香给试味的人留下芬芳的气味，我的夫子，这称呼也是内容甘甜，是东方的香气。 (3.) 要领受和留意基督给我们的教训，我们的责任就是称基督作夫子和主。基督要以此一开始就把他们的顺服与一个属血气之人厌恶的命令联系在一起。如果基督是我们的夫子和主，我们自己也认同这一点，并常常如此称呼他，那么我们就有责任出于忠心和诚实留心他的教训。 3. 藉此他教导的功课：你们也当彼此洗脚，约13:14。 (1.) 一些人按字义理解，认为这句话等同于在教会中树立了一条常设的命令；基督徒应当按照一种严肃的信仰方式，彼此洗脚，表明他们彼此屈尊俯就的爱。圣安波罗修这样理解，因此在米兰的教会如此实行。圣奥古斯丁说不亲手如此行的基督徒，（他希望）是在心里谦卑如此行；但他说，若有机会，也亲手这样行就更好，如提前5:10 所说的那样。基督已经做了的事，基督徒不应该不屑去行。加尔文说，教皇在受难周星期四每年一次行这礼时，不是跟从基督，而是模仿基督，因为所吩咐的，为要顺服基督而当尽的这责任是相互的：彼此洗脚。詹森说，教皇的做法是做出来的，Frigidè et dissimiliter — 是生硬的，不像最初的样式。 (2.) 但无疑这应当按比喻理解；这是一个教导性的标记，但不像主餐那样是圣礼性质的。这是给人眼看的比喻；我们的夫子藉此要教导我们三件事 — [1.] 谦卑的屈尊俯就。我们一定要学习我们的夫子，心里谦卑（太11:29），在行事为人上尽一切的谦卑；我们必须轻看自己， 敬重地看我们的弟兄，并认为除了罪之外没有什么是我们不能降卑去做的；我们要像大卫一样说，那些看似卑微的事，但如果有利于神的荣耀和弟兄的益处（撒母耳记下6:22），‘若这是为卑贱，我还要更加卑贱。’基督常常教导他的门徒谦卑，他们却忘记了这个教训；但现在他以一种方式教导他们，他们绝不会忘记。[2.] 降卑以成为有用的人。为彼此洗脚就是愿意弯腰去做最卑微的爱的服事，真正为彼此的益处和好处着想，正如蒙福的保罗，虽然自由，却使自己成为众人的仆人；还有配得称颂的耶稣，他来不是要受人的服事，乃是要服事人。我们不应吝惜时间和精力，愿意为那些我们没有任何特殊义务的人，即使他们是我们的下属，以及没有能力向我们作任何回报的人也是如此。在行路之后洗脚，这既是待人有礼，也是让人快活，同样彼此洗脚，这是促进彼此的声誉和对彼此的安慰，尽我们所能提升弟兄的名声，使他们心得安慰。见林前10:24；来6:10。 这责任是相互的；我们必须既接受弟兄的帮助，也向弟 兄施与援手。[3.] 在彼此成圣方面服事：你们当彼此洗脚，洗去罪的污染。奥古斯丁这样理解，许多其他的人也是如此。我们不能为彼此的罪赎罪，这是唯独基督能做的，但我们可以帮助，洁净彼此的罪。我们必须先洗自己，这爱心之举首先从自己开始（太7:5），但绝不可止于此；我们必须为弟兄的失败和愚昧忧伤，更为他们公然的污秽深深的忧伤（林前5:2），必须用眼泪洗弟兄玷污的脚。我们必须忠心地责备他们，尽我们所能带领他们悔改（加6:1），我们必须劝告他们，防止他们落入泥沼之中；这就是洗他们的脚了。 4. 这里是按照基督现在所做的为榜样，认可和执行这条命令：“我是你们的主，你们的夫子，尚且对你们如此行，你们也当彼此这样行。”他在两方面表明这论据具有说服力 — (1.) 我是你们的夫子，你们是我的门徒，所以你们应当学我的样式（约13:15）；因为在这件事上，就像在其它事情上一样，我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所做的去向别人做。请观察，[1.] 基督是何等好的一位好教师。他既用教训也用榜样教导，他为此目的来到世上，住在我们中间，使他可以为他的神圣信仰教导的所有美德和责任做一个完美的榜样。藉此他使他的律法更容易让人明白、受人尊重。基督是一位像基甸那样的司令，基甸对他的士兵说：“你们要看我行事”（士7:17）；像亚米比勒，他说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行”（士9:48）；像该撒，该撒称他的士兵不是milites— 士兵，而 commilitones— 战友，常说的话不是Ite illue，而是Venite huc；不是去，而是来。 [2.] 我们必须要作怎样的好学生。我们一定要照着他所作的去作；他给了我们一个榜样，他如何，我们在这世上也如何（约壹4:17），照他所行的去行，约壹2:6。 在这里，传道人特别要效法基督的榜样，他们身上谦卑和圣爱的美德应当特别明显，通过发挥这些美德，他们可以有效的服务于他们夫子的利益，以及他们事奉的目的。基督派他的门徒出去作他的代理时，他是这样吩咐他们，就是他们不应自大而高调行事，而应向什么样的人就作什么样的人，林前9:22。 我向你们肮脏的脚所做的，你们也要向罪人受污染的灵魂做同样的：洗。一些人认为这件事是在逾越节的晚餐时作的，认为它表明了一条接纳领餐者来领受主餐的原则，确保他们先被归正洗了、洁净了，行事为人无可指摘，然后才让他们围绕神的坛。但在这里所有基督徒都受到同样教训，要屈尊俯就彼此相爱，照基督行的去行，不用请、不领报酬就去行；尽爱的服事时我们绝不可唯利是图，也不可勉强服事。 (2.) 我是你们的夫子，你们是我的学生，所以你们看了我去行的事，不管那事看起来多么卑微，都不可认为那样行有失你们的身份，因为（约13：16）仆人不能大于主人，差人（虽然是带着一位使者一切的严肃与权柄）也不能大于差他的人。基督已经强调这一点（太10:24-25），说明为什么他们不应感到奇怪，如果他们像他一样受苦；在这里，他以同样的理由说明为什么他们不应认为像他一样谦卑自己是难以接受的。他认为没有损害他尊严的事情，他们也不应认为有损他们的尊严。或许门徒内心对此洗脚的诫命感到不满，认为与他们即将被提升的尊贵地位不符。为防止这种想法，基督提醒他们作为他仆人的身份；他们并不比他们的主更好，而他所做的与他的尊严一致，那么与他们的尊严更为一致。如果他谦卑和降卑，他们骄傲和自负就是非常不合适的。请注意， [1.]我们必须为自己非常谨慎，免得基督施恩俯就我们，让我们高升，却因我们人性败坏，就让我们高看自己，或者轻看他。我们需要记住这一点，就是我们不能大于我们的主。[2.] 无论我们的主为了恩待我们而降卑做了什么，我们应当更加愿意为了效法他而降卑自己。基督通过谦卑自己赋予了谦卑尊严，并给它加上了荣耀，也让他的跟随者认为，除了罪之外，任何事都不算卑贱。我们常对那些不屑于做某事的人说：“比你更尊贵的人也做过，而且并未因此被低看”；而事实上，如果我们的主做过这事，我们就应当遵行。当我们看到我们的主服事时，就应看到我们自负和支配他人是多么不合适。 5. 我们的救主以说明他们顺服这些教训的必要性来结束讲论的这部分：你们既知道这事；或者，因为你们知道了这事，若是去行就有福了。大多数人认为，高升有权的人有福了。彼此洗脚绝不会使人得地位和提升；但基督说，屈身顺服的人有福了。你们如果知道这事（亨利先生使用的圣经版本如此作，译者注），这可以被理解为他怀疑他们是否知道此事； 他们对一种现世国度的幻想如此强烈，以致让人怀疑他们是否能接受如此与这幻想背道而驰的责任观。或者，你们既知道这事，把这理解为他们当然确实知道这事；因为他们得着如此美好的命令，这命令得着如此极美的榜样举荐，要使他们得福，相应去行就是必不可少的。(1.) 这可以适用在基督的命令上。请注意，虽然知道我们的责任是什么，这是一个极大优势，但若不尽责，我们还是不得福。知道是为了去 行，所以，不变成实践的知识是虚空不结果子的；不但如此，这还要使罪和败坏变得更加严重，路12:47-48；雅4:17。证明我们属于基督的国度，是聪明建造的人，见诗103:17-18。(2.) 这要特别应用在这条关于谦卑和服事的命令上。我们应当谦卑，没有什么比这更为人所知，更为人所承认；所以，虽然许多人承认自己急躁无节制，但承认自己骄傲的人却寥寥无几，因为急躁是一种难以原谅的罪，和任何其它罪一样，令人厌恶 ；然而在他们身上，我们几乎看不到真正的谦卑，看不到基督的律法如此大大强调的那种互相顺服和屈尊俯就！大多数人对这些事知道得如此清楚，以致他们期望其他人按此对待他们，服从他们，服事他们，却没有清楚到让他们自己去如此行的地步。

我们在这里看到犹大背叛他主的阴谋被揭露。基督从一开始就知道，但现在他首次向门徒揭示了这一点。尽管基督多次告诉他们他将被出卖，但门徒并未预料到这事，更没有怀疑是他们中的一人会做出这样的事。现在这里， I. 基督向他们作了一个大概的暗示（约13:18）：“我这话不是指着你们众人说的，我不能想象你们都会做这种事，因为我知道我所拣选的，我遗弃的；但经上的话要应验（诗41:9），‘同我吃饭的人，用脚踢我。’” 他还没有明确说明犯罪的行为或罪犯是谁，但引发了他们对进一步揭示的期待。 1. 他向他们暗示，他们不都是好的。他曾说过（约13:10），“你们是干净的，然而不都是干净的。”同样在这里，“我这话不是指着你们众人说的。”请注意，基督门徒的各样美德不能应用于所有被称为门徒的人身上。 基督的话是将人分别出来的话，要在羊和羊中间作分别，要把许多自我安慰、认为自己正在走向天堂的人分别出来，送进地狱。“我这话不是指着你们众人说的”，你们是我的门徒和跟从我的。请注意，在最好的人群中也有好坏混杂，在众使徒中有一位犹大；在我们进入那蒙福的群体，任何不洁或伪装的人都不得进去的那个群体之前，情况都将继续如此。 2. 他知道谁是好人，谁不是：“我知道我所拣选的是谁”，知道在领受普遍呼召的众人当中那少数蒙拣选的是谁。请注意，(1.) 蒙拣选的人，是基督亲自拣选了他们；他提名那些他为他们作保的人。 (2.) 蒙拣选的人是为基督所知道的，因为他绝不忘记任何他曾在爱中思念的人，提后2:19。 3. 经文在那显为对他不忠之人的背信上得到应验，这在很大程度上除去了此事令人吃惊和跌倒的地方。基督把一位他预见到要出卖他的人接纳进入自己的家，没有用有效的恩典拦阻他这样行，这是为要应验经上的话。所以不要让此事成为任何人的绊脚石；因为虽然这根本没有减少犹大的罪，它却可以减轻我们在这事上的绊倒。这里所指的经文是大卫抱怨他的某个仇敌的背信；犹太人的释经家，以及根据他们说法的我们的释经家，通常把它理解是指亚希多弗： 格老秀斯（Grotius）认为这暗示犹大的死将要和亚希多弗的死一样。但因为这首诗篇讲的是大卫生病，在亚希多弗背叛大卫的时候，我们没有看到任何关于大卫生病的事，可能还是最好把这理解为是他另外一个显为虚假待他的朋友。我们的救主把这用在犹大身上。(1.) 犹大作为一位使徒，被赋予了最高的特权： 他确实是同基督吃饭。他与他亲近，得到他的眷顾，是他家中的一员，他与他们亲密往来的人当中的一位。大卫论到背叛他的朋友，他确实“吃过我饭”；但基督贫穷，他没有什么可以说是他的饭。他说，他确实“同我吃饭”；是因他朋友的好意，服事他，他能吃到的饭，他的门徒在当中有份，犹大和其他人一道有份。无论他去到哪里，犹大总是受欢迎与他在一起，不是在仆人中间吃饭，而是与他的夫子一同坐席，吃同样的饭，喝同一个杯，在所有方面，他有怎样的饮食，他就怎样饮食。饼加增的时候，他与他一同吃神迹的饼，与他一道吃逾越节的晚餐。请注意，并不是所有同基督吃饭的人都是他的真门徒，见林前10:3-5。 (2.) 犹大离道反教，犯了最卑贱的背叛罪：他用脚踢基督。[1.] 他弃绝他，向他转脸。从他门徒中出去，约13:30。[2.] 他藐视他，把他脚上的尘土跺下去反对他，蔑视他和他的福音。还有，[3.] 他成了他的仇敌，用脚踢他，就像摔跤手对付他们想要推倒的对手一样。请注意，那些看上去是基督朋友的人，后来显明是他真正的仇敌，这并不是什么新事。那些假装尊崇他的人，是抬高自己反对他，以此证明自己不仅犯了最卑鄙的忘恩负义的罪，还是犯了最卑鄙的背叛和不忠的罪。 II. 他预先告诉他们犹大背叛的原因（约13:19）：“我要先告诉你们，在犹大开始施行他的邪恶计划之前告诉你们，叫你们到事情发生的时候，不至因此跌倒，而是信心得建立，信我是要来的那一位。”1. 他通过对将来事情清楚确定的预见，就和预见其它事一样，表明了他是真神的无可辩驳的证据，万物在他面前都是赤露敞开的。在没有根据怀疑这样的事情会发生时，基督预言犹大要出卖他，就证明自己是那亘古的道，那连心中的思念和主意都能辨明的道。新约圣经关于末后离道反教预言（我们在帖后2；提前4 以及启示录看到这些预言）明显的应验，证明了这些经文是神所默示的，这坚固了我们对全部圣经正典的信心。2. 他这样把旧约圣经的预表和预言应用在自己身上，就证明自己是真正的弥赛亚，是众先知见证的那一位。就这样，照经上所写的，基督必受害，他正如经上所写的那样受害，路24:25-26；约8:28。 III. 他对使徒，以及所有事奉他的工人说了一句鼓励的话（约13:20）：“有人接待我所差遣的，就是接待我。” 这句话的目的和我们在圣经中其它地方看到的一样，但在这里要明白这句话与上下文中的一致性，这并不容易。基督已经告诉门徒，他们一定要谦卑，让自己降卑。他说，“现在虽然可能有人因为你们屈尊俯就蔑视你们，然而有人要尊荣你们，他们要因此得尊荣。”知道自己因基督的差遣得尊荣的人，可以甘心面对世人的诽谤。或者，有人因使徒中间出现一个叛徒而不敢接待他们中任何一个人，他要打消这些人的疑虑；因为如果他们中间有一人不忠于他的夫子 ，他们中还有谁会忠心于他呢？Ex uno disce omnes— 他们全部都一样。 不是的，正如基督绝不会因犹大的罪就把他们往坏处想，同样他要支持他们，承认他们，尊荣那些接待他们的人。犹大传道时接待他，可能因着他的传道归正和得造就的人，绝不会就变得糟糕，也不应当懊悔，责怪自己接待了他，虽然后来他显出是一个叛徒；因为他是其中一个基督差遣的人。我们不可能知道人的本相，更不可能知道他们将来会成为怎样的人，但那些显明是受基督差遣的人，我们一定要接待，除非相反的情况表现出来。虽然有一些人因着接待客旅，不知不觉就接待了强盗，但我们仍要殷勤好客，因为这样一些人已经接待了天使。人对我们爱心的滥用（虽然我们极为慎重地使用这爱心），绝不可成为我们没有爱心，失去因爱心所得赏赐的理由。 1. 我们在此得到鼓励，要接待基督差遣的工人：“人接待我所差遣的，虽然这人软弱贫穷，和其他人是一样性情的人（因为福音和律法一样，本是立软弱的人为祭司），然而如果他传我的信息，是正常蒙召被设立如此行，作为职员，专心以祷告传道为事，那么接待他的人，我就要承认他是我的朋友。”基督现在即将离开世界，但他要留下一等人作他的代理人，传他的道，那些接受这样安排，看见这点，爱这事，为此而接待的，就是接待他。 相信基督的教训，遵守他的律法，按着所定的条件接受救恩，就是接待基督差遣的人，就是接待主基督耶稣自己。2. 我们受到鼓励去接待基督，因他是神所差遣的：就要这样“接待我”，在他的工人身上接待基督，也就是接待父，因为他们也是来作成他的使命，既是奉子，也是奉父的名施洗。或者，普遍来说，“接待我”作他的王和救主的，就是接待“那差遣我的” ，以他为自己的份和福。基督是奉神差遣的，接受他的信仰，我们就是接受唯一的真信仰。 IV. 基督更明确地向他们指出，他们中有一人正在策划背叛他（约翰福音13:21）：当耶稣说完这些一般性的预备性话语，准备向他们揭示更多细节时，他心里忧愁，并通过某种姿势或动作表现出来。他郑重地宣告（带着见证的庄严），“你们中间有一个人要卖我了；你们这些门徒和不断跟从我的人中有一个人要出卖我了。”确 实，除了他信任的人，见证他私下情形的人以外，才会背叛他。犹大犯罪并不是被不可避免的宿命决定的；虽然事情按照预言发生了，但不是因为预言才发生的。基督并不是罪的始作俑者；然而对犹大这恶毒的罪，1. 基督早已预见；因为即使是隐藏和未来的事情，那些对世人而言是秘密的，也都在基督的眼中赤露敞开。他比人自己更了解人心（列王记下8:12），因此他看到了他们将要做的事。我原知道你行事极其诡诈，赛48:8。 2. 他预告这罪，不仅是为其余门徒的缘故，也是为了犹大自己的缘故，好让他警觉，脱离魔鬼的网罗。叛徒在发现自己的阴谋被揭露时通常不会继续进行，犹大既然知道他的主了解他的计划，理应及时回头；否则，他的定罪就更重了。3. 他提到这件事时显然满怀忧虑；当他说到这一点时，他的心里十分痛苦。他曾经常讲到他自己的受难和受死，但并没有表现出像这次提到犹大不忠时那样的痛苦。这深深触动了他的内心。请注意，基督门徒的跌倒和失败让他们的夫子灵里大大忧愁；基督徒的罪让基督忧伤。“什么！ 你们中间有一个人要卖我？你们已经从我领受如此不同一般的眷顾；我有理由认为你们既已承认要如此尊敬我，就会向我忠心；你们在我身上找到什么罪孽，以至于你们中间有一个人要卖我？”这触动了他的心，就像儿女不忠让养育他们，将他们养大的人难过一样，赛1:2。见诗95:10；赛53:10。 V. 门徒很快警觉起来。他们知道他们的夫子不会骗他们，也不会与他们开玩笑；所以彼此对看，很明显是担忧，猜不透所说的是谁。1. 他们彼此对看，表明为着告诉他们的这件事苦恼；这让他们如此恐惧，以致不大晓得朝哪里看，该说什么。他们看见他们的夫子忧愁，所以他们也忧愁。这是发生在他们欢喜地受到款待的筵席上；但藉此我们必须得到教导，当存战兢而快乐，并且快乐的，要像不快乐。大卫为儿子背叛哭泣时，所有跟从他的人都哭泣（撒下15:30）；基督的门徒在此也是如此。请注意，让基督难过的，让所有属他的人也难过，他们应该难过，尤其是那些称为他名下的人可耻的失败，更当令人难过：有谁跌倒，我不焦急呢？2. 他们因此试图找出叛徒。他们仔细地看着彼此的脸，想看看谁脸红了，或者谁因脸色的异常表现出内心的罪恶；但那些忠诚的人，因良心无愧，可以坦然无惧地抬起头，毫无瑕疵。而那虚伪的人，却因良心麻木，不知羞耻，也不会脸红，因此无法通过这种方式发现他。基督暂时让他的门徒感到困惑，使他们陷入迷惑，让他们落入混乱，好使他能让他们降卑，试验他们，激起他们对自己的警觉，并对犹大的卑贱感到愤怒。有时，陷入沉思与停顿对我们是有益的。 VI. 门徒急切希望他们的夫子解释自己的话，具体告诉他们他指的是谁；因为除此之外，没有什么能让他们摆脱目前的不安，因为他们每一个人都认为有极大的理由怀疑自己，就像怀疑任何其他的弟兄一样；在这里， 1. 在所有门徒中，约翰是最适合发问的，因为他是特别被喜爱的那一位，就坐在他夫子身边（约13:23）：有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。比较约21:20,24，看来这人就是约翰。请观察， (1.) 耶稣对他特别的爱；他以这迂回的称呼为人所知，即他是耶稣所爱的门徒。他爱他们所有的人（约13:1），但约翰特别为他所爱。他的名字意思就是恩惠。像约翰得到尊荣发出新约启示一样，得尊荣发出旧约启示的但以理，是一个大蒙眷爱的人，但9:23。 请注意，在基督的门徒中，有一些人是比别人更得基督喜爱的。(2.) 此时他所处的位置和姿势：他正侧身挨近耶稣的怀里。一些人说，那些国家的风俗就是在吃饭的时候侧身挨坐，让第二个人在第一个人的怀里，如此接续，但在我看来这不大可能，因为按这样的姿势，他们就不能方便地吃或喝；但不管情况是否如此，约翰现在侧身挨近基督的怀里，这看来是当时亲爱的特别表现。请注意，有一些基督的门徒，是躺在他怀里，与其他人相比，与他相交更自由更亲密。父爱子，让他在他怀里（约1:18），信徒也是这样与基督合而为一，约17:21 。所有圣徒不久之后都要在亚伯拉罕怀里得到这尊荣。那些伏在基督脚前的人，基督要把他们放在他怀里。(3.) 然而他隐姓埋名，因为他自己是这故事的笔者。他这样写，而不是写出他的姓名，为要表明他乐意这样做；他是耶稣所爱的门徒，这是他荣耀的称号，就像在大卫和所罗门的宫中，有一个人是王的朋友；然而他没有把自己的名字记下来，为要表明他不因此骄傲，也不愿看起来以此夸口。保罗在类似的情形里说，我认得一个在基督里的人。 2. 在所有门徒中，彼得最急于想知道是谁（约翰福音13:24）。彼得坐在稍远的地方，向约翰示意，用某种手势或暗号让他去问。彼得通常是带头的人，最容易主动发言和提问；而那些性格使然勇于回答和提问的人，如果保持谦卑和智慧的准则，他们会变得非常有用。神赐下的恩赐是多样的；但为了避免教会中的那些积极主动的人 对自己评价过高，也为了让那些谦逊的人不感到气馁，必须指出，蒙爱的门徒并不是彼得，而是约翰。彼得渴望知道，不仅是为了确定不是自己，还为了在知道是谁后，他们可以远离他，提防他，并尽可能阻止他的计划。我们可能会认为，知道教会中谁会背叛我们是件好事；然而，基督知道，尽管我们不清楚。彼得自己不问的原因是因为约翰有更好的机会，因他坐在桌旁的优势，可以悄悄地向基督耳语提问，并同样私下得到答案。我们应该善用那些靠近基督之人的关系，并让他们为我们代祷。我们是否知道那些我们认为贴近基督心怀的人？让我们求他们为我们说一句好话吧。 3. 问题如期被提出来了（约翰福音13:25）：他靠在耶稣的胸膛上，因此有机会低声与他交谈，便问他说：“主啊，是谁呢？”在这里，约翰表现出了（1.）对他门徒同伴的关心，以及对彼得提议的回应。虽然彼得此刻没有他拥有的尊荣，但约翰并没有因此而轻视他所给出的暗示。注意，那些靠近基督怀抱的人，常常能从那些在他脚前的人那里学到一些有益的东西，并被提醒他们自己没有想到的事。约翰愿意借此良机满足彼得的要求。正如每个人都领受了恩赐，就应当为共同的益处服事他人（罗马书12:6）。（2.）他对主的敬畏。尽管他是在基督耳边低声说话，但他仍称呼他为“主”；他所享有的亲密并没有减少他对主的敬重。我们应当在表达中保持敬畏，即使在秘密的祷告中，也要遵守礼仪，虽然无人见证，正如在公众聚会中一样。敬虔的灵魂与基督的亲密交流越深，他们越能感受到他的配得和他们自己的不配，正如创世记18:27 所说的那样。 4. 基督很快回答了这问题，但却是在约翰耳边低声说的；因为看来（约13:29）其他人还不知道此事。“我蘸一点饼，psomion — 一小块，一块饼皮给谁，就是谁。”当他蘸了一点饼，约翰紧紧盯着他的动作，他递给犹大；而犹大也很随意地接受了饼，并没有察觉其中的含义，而是欢喜有一小块有滋味的饼供口里享用。 (1.) 基督通过一个标志告知了谁是背叛者。他本可以说出名字，告诉约翰是谁（那对手和敌人是那邪恶的犹大，他是那叛徒，不是别人，正是他）；但他通过这种方式锻炼约翰的观察力，并暗示他的仆人需要具有分辨的灵；因为我们警惕防备的假弟兄不是通过言语，而是通过迹象向我们显明的；他们要通过他们的果子，通过他们的灵向我们显明；正确判断他们需要很大的细心和谨慎。 (2.) 那记号就是基督给他的一点饼，这是一个非常恰当的记号，因为它应验了圣经（约13:18），就是那背叛的应当是同他吃饭的人，此时正与他同桌共席。 同样它也有一种意义，教导我们，[1] 基督有时会把饼递给叛徒；世上的财富、荣誉和享乐可以说是天意有时赐给恶人手中的“饼”（容我这么说）。犹大或许认为自己得宠，因为他得到了饼，就像约瑟的餐桌上，便雅悯得到了特别的一份；愚人的顺利繁荣就像一块使人麻木的饼，帮助他们走向毁灭。[2] 我们不能因为知道某人对我们怀有恶意而对他们暴跳如雷。基督对待犹大的态度与餐桌上其他人一样友善，尽管他知道犹大正在策划杀害他。如果你的敌人饿了，就给他吃；这就是要像基督那样行事。 VII. 犹大本人不因此认识到自己的邪恶，邪恶之心反而更坚定，给他的警告成了死的香气叫他死；因为接着， 1. 魔鬼就控制了他（约13:27）：他吃了以后，撒但就入了他的心：这并不是让他沮丧，或让他发狂，（撒但有时会让他所附的人陷入这些情况）；也不是把他赶进火里或水里。如果这些是撒但对他的影响，犹大的处境或许还不算最坏，或者他若像那些被鬼附的猪一样被淹死在海里，可能对他来说还是幸运的。但撒但进入他的心，目的在于让他对基督和他的教训产生强烈的偏见，让他蔑视基督，认为他的生命毫无价值。同时，撒但激起了犹大的贪欲，让他一心追求不义之财，并决心不得到这工价就不罢休。但是， (1.) 撒旦不是之前已经在犹大心中了吗？那么,圣经怎么说撒但就入了他的心？犹大一直是魔鬼（约6:70），是灭亡之子，但现在撒但更完全控制了他，他的心已为魔鬼完全敞开。他出卖他夫子的计划现在已成熟并心意已决；现在他带了七个比自己更恶的鬼来，路11:26。 请注意，[1.] 虽然魔鬼是在为牠做工的恶人心里（弗2:2），但有时候牠更明显和更有力地进入到他们心里，把他们置于巨大的邪恶之下，这不禁让人性和良心对此感到震惊。[2.] 出卖基督的人，他们的心被魔鬼占据了。基督谈到犹大的罪时，说它比任何迫害者的罪都要重。 (2.) 魔鬼是怎样在他吃了以后就入了他的心？也许他现在知道他被揭露，让他更孤注一掷定意行恶。很多人因得到基督丰盛的恩赐而变得更糟，因着那本应带领他们悔改的恩慈，反而更顽固不化。堆在他们头上的炭火不是融化他们，而是使他们刚硬。 2. 基督于是把他打发走，把他交在他自己心中的私欲里：耶稣便对他说：“你所作的，快作吧！” 不可把这句话理解为他在建议他行恶，或是为他的恶行提供正当性；而是有两种可能的含义， (1.) 放弃他，把他交给撒但的作为和势力。基督知道撒但已经进入并完全占据了他的心；现在放弃他，是当他没指望了。基督用来使他知罪的各样方法都没效果，所以，“你所作的，快作吧；如果你决心要败坏自己，就继续吧，并承担后果。”请注意，当人自愿接纳邪灵进来时，圣善的灵就会正当的离开。或者，(2.) 面对面挑战他，叫他尽快实施他的阴谋：“你设计害我，把你的阴谋施行出来吧，欢迎这样，越快越好，我不惧怕你，我已经做好了准备。”请注意，我们主耶稣对为我们受苦受死义无反顾，因而不愿躭延成就他所承担的使命。基督将犹大出卖他的行为视为已经在进行的事情，尽管那时犹大仅仅是在策划。那些策划和设计恶事的人，在神的眼中，等同于已经在行恶。 3. 那些坐席的人不明白耶稣的意思，因为他们没有听到耶稣对约翰的低声耳语（约翰福音 13:28, 29）：席间的没有人，包括门徒和其他的客人，除了约翰，没有人知道他对犹大说这话的意图。(1.) 他们没有怀疑基督对犹大说这些话是因为他是个叛徒，因为他们根本没有想到犹大会是这样的人，或是将会如此。请注意，基督的门徒没有立即察觉并对他人发出责问是可以理解的迟钝。大多数人听到一般的批评时，很容易说：这是指别人的；但基督的门徒被教导要彼此相爱，因此不会轻易彼此怀疑；爱是不计算人恶。 (2.) 所以他们想当然的以为基督对他说这话，是把他当作保管财物的人，家中的出纳，吩咐他花费一些钱。在这情形里他们的推测让我们看到，我们的主耶稣通常指示他有的那一点点储备作何用途，为什么目的使用，这就教导我们应该怎样用我们的财物尊荣主。他们得出结论，认为要拿出一些钱，[1.] 用作敬虔的事：去买我们过节所应用的东西。虽然他借用一个房间，在当中吃逾越节的晚餐，然而却为此自己带需用的。为在我们当中遵守神命令，把钱用在我们所应用的东西上，这被算作是用得其所；我们现在更没有理由为这花费感到吝惜，因为我们的福音敬拜比律法之下的敬拜要花费少得多。 [2.] 用作行善的事：叫他拿什么周济穷人。从这看出，第一，我们的主耶稣虽然自己靠接济生活（路8:3），却从一点钱中拿出一点接济穷人。虽然他大可以免了，不仅因为他自己贫穷，还因为他用其它方法行了如此大量的善事，免费治好了如此多人；然而为给我们树立一个榜样，他从赖以为生的所有当中拿出钱来，为周济穷人作奉献；见弗4:28。第二，宗教节期的时候，被人看作是行善的恰当时候。当他过逾越节的时候，他命令用一些东西周济穷人。我们经历神给我们的丰富时，这应当使我们对穷人慷慨施与。 4. 犹大坚决执行他卖主的计划：他出去。这里指出， (1.) 关于他的迅速离去：他立刻出去，离开了那所房子，[1.] 因为害怕被众人更清楚地发现，因为他要是被发现，他预计他们都会攻击他，甚至可能置他于死地，或者至少会破坏他的计划。[2.] 他出去，好像是厌倦了与基督交往，厌倦了与他的门徒相处。基督不需要驱逐他，是他自己驱逐自己。请注意，从与信徒的相交中退下，这通常是一个背道之人的第一个明显迹象，是离道反教的开始。[3.] 他出去执行他的计划，去找那些要与他们谈买卖的人，与他们定下协议。现在撒但已经进入他的心，就急切地推动他赶快去行，免得他看清自己的错并为之后悔。 (2.) 他离开的时候：那时候是夜间了。[1.] 虽然是夜间，不是谈买卖的合适时候，然而撒但进入了他的心，他就不顾夜间的冰冷黑暗。魔鬼的仆人如此热心大胆服事牠，这应该让我们感到羞耻，使我们脱离服事基督时的懒惰与胆怯。[2.] 因为这时是夜间，这给了他秘密和隐藏的便利。他不愿被人看见与祭司长打交道，所以选择夜间，这是做这黑暗之工最合适的时候。那些行恶的人爱黑暗不爱光。见伯24:13，等。

I. 关于他的死和受苦的极大奥秘，门徒们至今仍处在迷雾中，甚至不能说服自己接受这件事情本身的发生，更不用说明白它的意义了；因此，基督给予他们关于此事的教导，让十字架不再使他们跌倒。基督直到犹大走了才开始这讲论，因为他是一位假弟兄。恶人在场往往会妨碍良好的讨论。犹大出去后，基督说：“如今人子得了荣耀；” 现在犹大被揭露并驱逐，他在他们的爱宴中成为污点，成为他们家中的羞辱，如今人子得了荣耀。请注意，基督因着基督徒群体被洁净而得荣耀，因此教会中的败坏是对他的侮辱；败坏清除后，才能除去羞辱。或者，更确切地说，现在犹大已开始买主的行动，要使耶稣被处死，事情快要成就：如今人子得了荣耀，意思就是，现在他将被钉十字架。 1. 这里是基督教导他们，关于他受苦的非常安慰人的一些事。 (1.)他要在他的受苦上得荣耀。现在人子将遭受最大的羞辱，被恶意对待到极致，无论是因朋友的懦弱，还是因敌人的傲慢，他都将被羞辱；然而现在他得了荣耀；因为，[1.] 现在他将荣耀的战胜撒但和所有黑暗势力，他要掳掠牠们，胜过牠们。他现在正穿上铠甲，带着与神和人类的敌人作战的信心上战场，就像他已经胜利了一样。[2.] 现在他要为他的百姓完成荣耀的拯救，藉着他的死使他们与神和好，为他们带来永远的义和福；他将流血，这血将成为所有相信之人喜乐祝福的无尽泉源。[3.] 现在他要作出一个荣耀的榜样，这是在十架下的忍耐与舍己、对世界的无畏与轻看、为神的荣耀大发热心以及爱人灵魂的榜样，这要使他永远受到赞美与尊崇。基督已经在他曾经行出的许多神迹上得了荣耀，然而他现在却说在他的受苦中他得了荣耀，仿佛这是他谦卑状态下所有荣耀中的最光辉的一部分 (2.) 神父在其中得荣耀。基督的受苦是，[1.] 它是对神公义的满足，所以神在这受苦上得了荣耀。藉此大大补偿了因人的罪给神荣耀带来的破坏。律法的目的得到了充分的实现，神的治理之荣耀也得到了有效的宣告和维护。[2.] 它是神圣洁和怜悯的显明。神的属性在创造和护理中已经发光发亮，但在救赎的工作中却更加光辉；见林前1:24；林后4:6。 神是爱，在此他彰显了他的爱。 (3.) 神要因他的受苦而大得荣耀，他自己也要在受苦之后大得荣耀，约13:32。 注意他是如何展开这一点的。[1.] 他确信神必荣耀他；被神荣耀是真正的荣耀。地狱和世界都想要贬低基督，但神定意要荣耀他，神确实荣耀了他。神在他的受难中通过在天上和地上显出的奇妙神迹荣耀了他，甚至连钉死他的人也不得不承认他是神的儿子。但特别是在他的受难之后，神荣耀了他，让他坐在自己右边，赐给他那超乎万名之上的名。[2.] 神要因自己荣耀他 —en heauto。 就是，第一，因基督自己。他不仅要在人的国度里荣耀基督，还要在基督自己身上荣耀他。这意味着他要快快复活。普通人可能在死后通过对他的回忆或后裔得到荣耀，但基督是因他自己得荣耀。或者，第二，因神自己。像解释的那样，神要使基督同他自己得荣耀，约17:5。他要在父的宝座上与他同坐，启3:21。这是真正的荣耀。[3.] 他要快快地荣耀他。他看那摆在他前面的喜乐和荣耀，不仅认为是伟大的，而且认为是近在眼前的；并且看他的忧愁和受苦是短暂的，很快就要过去。对世间君王所做的好事常常需要很长时间才能得到奖赏；但基督不久就得着提升。从他的死到他的复活，这只不过是四十小时（或更少），从复活到升天只有四十天，所以完全可以说他是快快的得了荣耀，诗16:10。[4.] 在所有这一切当中，神在他 的受苦中，藉着他的受苦得荣耀： 因为神在他身上得荣耀，从他的受苦中得荣耀，神就要用类似的方式因他自己荣耀他，把荣耀归给他。请注意，第一，在基督得高举这件事上，我们当看到他的降卑，以及因此神给他的赏赐。因为他自己卑微，所以神将他升为至高。如果父因着基督的死大得荣耀，我们就可以肯定，子不会不得到他的荣耀。请看他们之间的约，赛53:12。第二，那些以荣耀神的事为念的人，无疑要蒙与他一同得荣耀的福 。 2. 这里，在基督受苦方面，他对他们的教导，是要唤醒他们，因为他们心里仍然迟钝，不明白此事（约13:33）： “小子们！我还有不多的时候与你们同在，”等经节。基督在此表明两件事，为要唤醒门徒善用他们当前的机会；两句严肃的话 — (1.) 他们要发现，他在这个世界上与他们同在的时候不多了。小子们，这称呼不是强调他们的软弱，而是表示他的温柔与怜悯；他是带着父亲般的爱对他们说话，当他要离开的时候，他要把祝福留给他们。要明白这一点，就是“我还有不多的时候与你们同在”。不管我们把这理解为是指他的死还是他的升天，结果都差不多：他只有不多的时候与他们在一起，所以，[1.] 让他们善用现在的机会。如果他们有任何问题要问，如果希望得着任何建议、教训或安慰，让他们快快讲出来；“我还有不多的时候与你们同在”。当我们能得着对灵魂的帮助时，要最大程度地加以善用，因为机不可失。[2.] 让他们不要过分依恋他有形的同在，好像他们的幸福与安慰被限制在他的同在中；不要永远像小孩子，而要离开他们的“保姆”，自己走路。途径和方法只是暂时的，不是我们最终的安息之所，而是引导我们进入那真正的安息，正是这些方法指向的地方 (2.) 他们会发现跟随他去另一个世界与他同在将是非常困难的。他曾对犹太人说过的话（约7:34），他同样也对门徒说；因为说服和唤醒罪人的教导也同样适用于他们。在此基督告诉他们，[1.] 他离开时，他们要感受到没有他同在的艰难；“你们要找我”，就是说，“你们会希望我还能与你们同在”。我们常常在失去恩典时，才会明白它的宝贵。虽然安慰者的临在能够在困境中给他们实际且有效的安慰，但对习惯了他的有形同在的人而言，这帮助并不主要是一种感官方面的满足。但是请观察，基督对犹太人说，“你们要找我，却找不着”；但对门徒他只是说，“你们要找我”，表明虽然他们并不比犹太人更能找到他有形的同在，然而他们要找到那有同等价值的东西，并且他们的寻找不会是徒劳的。他们虽然没在坟墓中找他的身体，但他们寻找的目的是好的。 [2.] 他去的地方他们不能到，这是要他们对他有崇高的敬意，因为他要去一个看不见的不能到的世界，住在那人不能靠近的光里；同时也要对自己有谦卑的看法，并对自己未来的光景有严肃的思考。基督告诉他们，他们不能跟随他（就像约书亚告诉以色列民他们不能事奉耶和华那样），这只是为了激励他们更加勤勉和谨慎。他们不能跟着他到他的十字架那里，因为他们没有勇气和决心；当他们都弃绝他逃跑时，显明了他们做不到。他们也不能跟着他到他得冠冕的那里，因为他们自身还没有足够的条件，也因为他们的工作和争战尚未完成。 II. 与他们谈论了关于弟兄彼此相爱的重大责任（约13:34-35）： “你们要彼此相爱。”犹大现在出去了，并且证明是个假弟兄；但他们不能因此怀有对彼此的猜疑和不信任，这将破坏彼此的爱。虽然他们当中有一个犹大，但他们并不是全部都是犹大。如今，犹太人对基督及其门徒的敌意正在加剧，他们应当预料到将面临与他们的主一样的对待，因此更需要通过彼此相爱来坚固对方的手。这里强调了彼此相爱的重要理由： 1. 他们夫子的命令（约13:34）：“我赐给你们一条新命令。” 他不仅把它作为一个对人有益的好建议来推荐，而是作为命令来颁布，使之成为他国度中一条基本法度；这是与相信基督的命令并肩而行的，约壹3:23；彼前1:22。这是我们君王的命令，他有权向我们颁布律法；这是我们救赎主的命令，他赐我们这条法则，为要医治我们灵里的疾病，预备我们得永远的福分。这是一条新命令；就是， (1.) 这是一条更新的命令；这是一条从起初所受的命令（约壹2:7），与自然律一样久远，它是摩西律法的第二条最大诫命；然而因为它也是新约中、新的律法颁布者基督的一条伟大命令，所以被称为是一条新命令；它就像一本有更正和扩充的新版旧书。这条命令已经被犹太教会的遗传如此败坏，因此当基督复兴它，将它置于真正的亮光之中时，它完全可以被称作是一条新的命令。报复和复仇的律法盛行，自爱之心占据了上风，兄弟之爱的律法被遗忘，仿佛过时了一样；就如从基督来的是新的，因此对百姓来说也是新的。(2.) 这是一条卓越的命令，正如一首新歌是卓越的歌一样，它带着一种从未有过的温暖的感觉。(3.) 它是一条直到永远的命令，是恒久常新的；正如新约，永不衰残（来 8：13）；当信心和盼望成为过去时，它仍然是新的，直到永远。(4.) 当基督给出它时，它是新的。以前是“你要爱你的邻舍”；现在是“你们要彼此相爱”；当它被强调为彼此之间的共同责任时，这种方式更有果效。 2. 他们救主的榜样：“我怎样爱你们。”正是这一点使之成为一条新命令 — 这种爱的准则和理由（“我怎样爱你们”）是全新的，是历世历代以来一直隐藏的。这可理解为， (1.) 当基督与门徒同在时，他们经历了基督对他们所有的爱，看到他爱的所有的榜样。他对他们说话亲切，真心地关怀他们，为着他们的福益教导、劝告和安慰他们，与他们一起祷告并为他们祷告；当他们被控告时，他为他们辩护；当他们被欺压时，他为他们辩护，并公开承认他们对他来说比母亲、姐姐或兄弟还要亲。他责备他们的错误，但却怜悯地容忍他们的不足，原谅他们，尽力包容他们，并宽恕他们的许多过失。他如此爱他们，并刚刚为他们洗脚；这就是榜样，他们也应这样彼此相爱，且爱到底。或者，(2.) 可以理解为他即将要给门徒特别的爱的榜样，因为现在他要为他们舍命。 人的爱心没有比这个更大的，约15:13。他这样爱我们，我们当然应当彼此相爱。不是说我们能够为彼此做类似的事（诗49:7），而是说我们必须按照这种方式彼此相爱；我们必须以此为榜样，并从中汲取爱的教导。我们对彼此的爱必须是白白的且随时准备的，充满劳苦与付出，持久且坚持不懈；我们的爱必须是基于对彼此灵魂的爱，以此为理由彼此相爱，因为基督已经爱了我们。见罗15:1,3；弗5：2,25；腓2:1-5。 3. 他们所宣称的信仰的声誉（约13:35）：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”请观察，我们一定要有爱心，不仅表现出爱，还要在根本上有爱心，有爱的习惯，即使在没有任何特定表现机会的情况下，也应常常预备好爱心。“这就表明你们确实是跟随我的人，因为你们效法了我。” 请注意，弟兄之爱是基督门徒的标志，基督通过此标志认出他们，他们也可以通过此标志认出自己（约壹2:14），他人也可以通过此标志认出他们。这是他的家庭标志，是他门徒的独特特征；这是他希望他们被人注意到的，因为他们在这方面超过了所有其他人——他们彼此相爱。这也是他们的主所闻名的；所有听说过他的人都听说过他的爱，他的大爱；因此，如果你看到一群人比常人更加彼此相爱，你可以说：“这些人一定是基督的跟随者，他们曾与耶稣同在。”现在通过此事可见，， (1.) 基督心里非常注重他的门徒应彼此相爱。在这件事上，他们必须与众不同；世界的方式是人人为己，但他们应当真心的彼此相爱。他没有说，“如果你们行神迹，众人就认出你们是我的门徒”；因为即使能行神迹，如果没有爱心也是徒然（林前13:1-2）；但你们若是出于舍己和对基督感恩的原则彼此相爱，你们就是我的门徒了。基督要这一点成为他信仰的特色，成为真教会的主要标志。(2.) 基督门徒的真正尊荣就是他们真正的彼此相爱。没有什么比这更能有效地让他们赢得世人的尊敬和认可了。看看这爱心有何等强大的吸引力，徒2:46-47。特土良说它是初期教会的荣耀，基督徒因彼此相爱而闻名。他们的敌人也注意到了这一点，并说：“看看这些基督徒是如何彼此相爱的。”《护教学》，39 题。 (3.) 如果跟从基督的人不彼此相爱，他们不仅抹黑了自己所宣称的信仰，而且还让人怀疑他们的诚实性。这些情绪激动、怀有敌意、怨恨、品性恶劣的人，哦耶稣！这些人是祢的基督徒吗？这是祢儿子的外衣吗？当我们的弟兄有需要帮助时，当我们有机会为他们效劳时，当他们在意见和做法上与我们不同，或者在某些方面与我们对立或激怒我们时，这些时候我们就有机会谦卑和宽恕，在这样的情况下，人们就能看出我们是否拥有这标志性的基督门徒的徽章。

1. 彼得的问题即大胆而直率（约13:36）：“主啊，你要往哪里去？” 这是指基督之前所说的话（约13:33），“我所去的地方，你们现在不能去。” 基督给了他们有关弟兄之爱的实际教导，但彼得却忽略了这些 教导，没有就此发问，反而紧抓住基督有意让他们暂时不明白的事情。请注意，这是一种常见的错误，我们往往对那些隐秘的、唯独属于神的事更感兴趣，而不是对那些属于我们和我们的子孙、已经启示出来的真理更感兴趣；我们更想满足自己的好奇心，而不是想让自己的良心得到指引；我们更愿意知道天堂里发生的事，而不是知道该怎么做才能到达那里。在基督徒的交谈中很容易观察到，当谈到那些清楚明白造就人的话，话题很快就会结束，好像该说的都已经说完了；但若是涉及到某些有争议或难以理解的事，很容易进入无休止的言语争辩。 2. 基督的回答富有启发性。他没有对他即将去的那个世界作任何具体描述以满足他们的好奇心，甚至不像说到他的受苦时那样清楚预先说明他的荣耀与喜乐，而是重复他之前已说过的话（约13:36）：说这句话就足够了，“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去”，(1.) 我们可以把这理解为跟他去到十字架那里：“你还没有足够的信心和决心去喝我的杯；”当基督受苦时，他的胆怯显明了这一点。出于这个原因，当基督被捕时，他为门徒提供了安全出路。“让这些人去吧”，因为他们现在不能跟他去。基督考虑门徒的状况，不愿让他们承担他们还没预备好的工作和受苦；日子如何，力量也如何。彼得虽然按计划要殉道，但他还没有完全成长起来，现在他不能跟基督去，但后来却要跟他去；他最后要像他的夫子一样被钉十字架。让他不要以为因为他现在逃脱了受苦，就永远不会受苦。我们绝不可因一次错过十字架，就推断出我们将永远不遇见十字架；神可能把我们保留下来，去经历我们尚不知道的更大试炼。(2.)我们也可以把这理解为是他跟他到冠冕那里。基督现在往他的荣耀里去，彼得非常希望与他同去：基督说，“不，你现在不能跟我去，你还没有成熟到可以上天堂，还没有完成你在地上的工作。你作为先行的，一定要先进入为你预备的地方，但后来你要跟我去，在你已经打完那美好的仗之后，在所定的时候去。”请注意，信徒绝不可期望他们一蒙有效呼召就得荣耀，因为在红海和迦南地之间有一旷野。 II. 彼得的自信和基督对此的制止。 1. 彼得为自己的坚定大胆申辩。他不甘心被留在后面，而是问：“主啊，我为什么现在不能跟祢去？你怀疑我的真诚和决心吗？我向祢保证，如果有机会，我愿意为祢舍命。”一些人认为彼得像在类似情形里的那些犹太人一样（约7:35），以为基督打算行路或坐船到某个遥远的地方去，他表明决心，无论他往哪里去，他都要与他同去；但他已经听了他的夫子如此经常讲到他自己的受苦，他不可能把他的话理解为别的，只可能是他通过死而离去；他就像多马一样，决心要去与他同死；与他同死，强如活着没有他。这里请看，(1.) 彼得对我们主耶稣的爱是何等深厚：“我愿意为祢舍命，我别无选择。”我相信彼得是心口如一，虽然他下决心轻率，却并非不真诚。请注意，基督对我们而言，应该比我们自己的性命更宝贵，所以，我们得到呼召时，应该愿意为他舍命，徒20:24。(2.) 他对他的决心受到质疑是何等不快，这表现在这抗议上，“主啊，我为什么现在不能跟祢去？祢怀疑我对祢的忠心吗？”撒上 29:8。请注意，真爱听到自己的真诚受审问就难过，如约21:17。 基督确实曾经说过他们中间有一个人是魔鬼，但他已经被揭露并离开了，因此彼得认为自己现在可以更加坚定地表达自己的真诚；“主啊，我决心永不离开祢，所以我为什么不能跟祢去？” 我们很容易认为我们可以做任何事，当听到反对意见还不满，若没有基督，我们其实什么也做不了。 2. 基督出乎意料地预言了彼得将改变立场，约13:38。耶稣基督比我们更了解自己，也有许多方法让那些他所爱的人认识自己，让他们避免骄傲。(1.) 他责备彼得过于自信：“你愿意为我舍命吗？” 基督仿佛带着微笑说这句话：“彼得，你的承诺大得靠不住，太轻率了。你没有考虑到放弃生命时的那种不情愿和挣扎，也没有意识到死亡是多么艰难的任务；说起来容易，做起来难。”基督藉此要让彼得再三考虑，不是要他收回决心或退缩，而是要让他加上那必不可少的条件，“主啊，祢的恩典加能力给我，我就愿为祢舍命。”“你愿意为我死吗？什么！你不是那个在水上走向我时还发抖的人吗？什么！当我讲到受苦时你大声说，主啊，万不可如此的人？ 放下船只和渔网跟随我是件容易的事，但为我舍命可不容易。”。他的夫子要舍弃自己性命时也有挣扎，门徒岂能大于主。请注意，我们应对自己轻率的自信感到羞愧。一个压伤的芦苇怎能作为支柱，一个体弱的孩子怎能当勇士？我竟然如此狂妄自大，真是愚蠢至。(2.) 他清楚预言了彼得在关键时刻的懦弱。为了让彼得不再夸口，免得彼得再次说“是的，主啊，我会做到”，基督严肃地向他宣告，“我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。”他不是像后来那样说“今天夜里”，因为看来这时离逾越节还有两个晚上；而是说：“很快