约珥书 第2章

I. 这里说的是宣战（第1节）：你们要在锡安吹角，可理解为招聚入侵的军队，这号角就是命令；也可理解为通知犹大和耶路撒冷，审判将临，叫他们在审判的路上预备迎见他们的神（阿摩司书4：12），并且用祷告和眼泪（都是会众的最佳武器），来搁置这次击打。吹号是祭司的职责（民数记10：8），可在患难的日子求告神，也可召集百姓一同寻求他的面。注意：传道人应当用神的话来警戒众人，把犯罪的致命后果告诉他们，将天上的神向一切不虔不义之人所发的忿怒显明 出来，这是他们的职责。锡安和耶路撒冷如果得罪神，虽无权免于神的审判，却有权被警戒，便可与他和好。即便在圣山，也要吹出大声来，那时的号声才是最可怕的。城中若吹角，圣城若吹角，百姓岂不惊恐呢（阿摩司书3：6）？一定会的。国中的居民都要发颤；审判一到，他们必发颤，所以愿他们在听见角声的时候先发颤。

II. 这里从广义形容争战的日子，就是那将到、那已经临近的日子，不可避免。这是耶和华的日子，是他审判的日子，到那日他要彰显自己，要显为大。这是黑暗幽冥的日子（第2节），千真万确，成群的蝗虫和蚂蚱又大又密，遮盖天空（出埃及记10：15），也可能是比喻；这是个可悲的日子，是受苦的日子。一旦临到，好像晨光铺满山岭，这日的黑暗忽然临到，好比晨光忽然临到，不可阻挡，又好比晨光远远铺开，越来越强。

III. 这里说的是大军列阵（第2节）：他们是一民，又大又强。看见蝗虫和蚂蚱的惊人数目，摧毁全地，任何人都会说（人们对于眼前的都是感受最深）：真是空前绝后。注意：不同寻常的审判很少发生，这体现神的忍耐。神有一次淹没了整个世界，那时他应许不再淹没全地。这里形容这支军队：1.很勇敢：形状如马，如战马，冲锋陷阵，并不惊惶（约伯记39：22），又如马兵，带着火器往来奔跑（第4节）。有古人注意到蝗虫的头，形状像马头。2.很大声，如车辆的响声，许多车辆在山顶席卷而来（第5节）。圣约翰看见蝗虫从无底坑上来的时候，借用了这里的部份描述（启示录9：7，9）：蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。史学家们告诉我们，那些地区受蝗虫侵害时，有时十公里以外都能听见蝗虫的声音。那响声也比作烧火的声音，如火焰烧碎秸的响声，这样的响声更加可怕，因为表示吞吃。注意：神的审判临近，会发出巨大的响声；之所以发出大响声，是为了唤醒大意而愚蠢的世人。3.很有纪律，行进时步伐整齐；虽数目众多，又极其贪婪，但却是强盛的民摆阵预备打仗（第5节）：各都步行，径直向前，像是受过严格的军训，坚守岗位，左右看齐，向前各行其路，不偏左右（第7-8节）。数目虽多，行进虽快，却不乱队伍。可见动物虽无理性，神仍可叫他们守规矩，通过它们来成就他的目的。又可见凡是事奉神的，都应当守规矩，步伐一致，应当不断殷勤作工，不可互相妨碍。4.动作很快，奔跑如马兵（第4节），如勇士奔跑（第7节），蹦上城，蹿上墙（第9节）。神发命在地；他的话颁行最快（诗篇147：15）。神若要使用，天使就有翅膀，蝗虫也有翅膀。

IV. 这里说的是这支大军所行的极其可怕。1.在乡村（第3节）。从前面看，你会看见它们前面如火烧灭，吞吃一切，像是口吐烈火一般。从后面看，你会看见后面的和前面的一样凶猛：后面如火焰烧尽。一旦经过，便知造成何等样的毁灭。看看尚未入侵的田野，地如伊甸园，悦人眼目，满有好果子，俨然是那地的骄傲和荣耀。再看看吃尽的田野，成了荒凉的旷野；无人相信先前竟像伊甸园，也许前一天还是那样；无人相信会变成这样，也许明晚就是这样。凡是能吃的，没有一样能躲避它们的。但愿无人夸耀他们的土地，夸耀他们的身体，这两样神都可瞬间改变。2.在城里。它们蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼（第9节）；埃及遭受蝗虫之灾时，就连法老的宫殿和众臣仆的房屋都被蝗虫占满了（出埃及记10：6）。出自无底坑的蝗虫，撒但的使者，罪孽的传播者，都像这样的蝗虫。神的审判带着使命而来，也是如此，门闩门锁都挡不住，总能破门而入。

V. 这里说的是人的感觉。想要抵挡是徒然的。这些敌军无坚不摧，不可阻挡：直闯兵器，不偏左右（第8节）。既伤害不了它，也就阻拦不住它；所以它们一来，众民伤恸（第6节），好比商人听说商船落入敌军口中时那样伤恸。有的为田地伤恸，有的为葡萄园伤恸，人人脸色变黑1，表示最大程度的惊愕。人若害怕，脸色变白，人若绝望，则脸色变黑；突然的惊怕导致苍白，一旦定下心来，就开始变黑。我们引以为傲、引以为乐的，神可瞬间叫我们引以为痛。这里用比喻的手法形容全地惊恐（第10节）：地震天动；哪怕是不为所动、无所畏惧、像天地那样不可撼动的心，也必惊恐难禁。也可理解为：地上的居民被撼动，仿佛觉得周围的一切都在颤抖。他们或因极度惧怕，或因缺乏日用物资，导致眼睛昏暗，视力衰退，乃至对他们而言日月昏暗，星宿无光。注意：神一旦发怒，世人即便看见天上的星光都觉得没有乐趣，世人既然悖逆造他的主，受 造物所得的一切好处也全然失去。这虽应当看作是比喻，但日子将到，这一切都要真实应验，那时天被卷起，好像书卷（以赛亚书34：4），地和其上的物都要烧尽了（彼得后书3：10）。区域性的审判应当唤醒我们思想那普世性的审判。

VI. 这里引导我们要仰望这支军队的统帅，就是神（第11节）。这是他的军旅，他的队伍。是他所兴起的，是他赋予他们使命；他在前面发声，仿佛元帅命令军队行动，发表讲话，激励将士；是耶和华向这些动物发出命令，它们严格遵守。有人觉得伴随着这铺天盖地之蝗虫的，还有可怕的雷声，因为雷声也称作耶和华的声音，是埃及的另一灾，导致地震天动。这是耶和华的日子（如第1节所言），因为我们深信这场争战他必大获全胜；这必是他的日子，因为他的队伍甚大，数目甚多。他要向谁开战，就能像这里一样，以多制胜，他要用谁来成就他的命令，用作他公义的使者，他也必令其成为强盛者，能当大任；神赋予谁使命，他也必赐力量，得以行使那使命。若有人在那日成了他公义的丰碑，耶和华的日子就显得十分可畏，谁能当得起呢？无人能逃脱神的忿怒，无人能抵挡他忿怒的权势，无人能承受他忿怒的压力；参考撒母耳记上6：20；诗篇76：7。

I. 呼吁个人悔改，要在心里操练悔改，男的独在一处，女的独在一处（撒迦利亚书12：12）。神的审判即将临到，全民祈求人人有份，因为全民犯罪人人有份。人人都当弥补，都当哀恸，方能都得弥补，同在神的哀恸者当中。请注意看： 1.这里有何呼吁，叫我们从中学会何为悔改，因为我们都是悔改的工，今天耶和华我们的神对我们的要求还是一样。（1）要因自己犯罪的缘故，真正谦卑下来，要因犯罪冒犯了神而感到后悔，又因犯罪损害了自己而感到羞愧，两者都损害我们的判断力，损害我们的利益。要将忧愁和羞愧表达出来，要禁食、哭泣、悲哀；要因罪而流泪。不仅要有外在的忧愁，还要有相应的内在感动，这感动不是锦上添花，而是忧愁的根源，是引发忧愁的，如若不然，空有表面的忧愁，有何益处呢？所以接下来说：要撕裂心肠，不撕裂衣服；这不是说不该按当时的习俗撕裂衣服，以表达对自己罪孽的极大忧愁，对自己愚昧的圣洁义愤，而是不可停留在撕裂衣服，不可满足于此，而是更应该努力叫自己的心顺应禁食自卑的日子，而不是用衣服来顺应；不仅如此，若不撕裂心肠，干脆也不必撕裂衣服，因为空有表面没有实质，只会成为笑谈，是冒犯神。撕裂心肠才是神所鉴察、所要求的；这就叫做：忧伤痛悔的心，他必不轻看（诗篇51：17）。倘若我们在心里为罪大大忧伤，乃至一想到亏缺了神的荣耀，损坏了自己的形象，就觉得扎心，倘若我们对罪孽心生厌恶，迫切渴望并努力摆脱罪的辖制，不再重蹈覆辙，那时就是撕裂心肠，那时神就撕裂诸天，赐下怜悯。（2）要全然归向我们的神，摒弃了罪孽，就当回归到他那里。耶和华说，你们应当一心归向我（第12节），第13节重申：要归向耶和华你们的神。禁食哭泣分文不值，除非我们藉着禁食哭泣归向神，以他为我们的神。亲近神是我们的义务，也是我们的利益所在，唯有全然相信这一点，唯有发自内心后悔不该远离他，并且下决心以他的荣耀为我们的目标，以他的旨 意为我们的准则，以他的恩惠为我们的福祉，那时就是归向耶和华我们的神；这就是所吩咐、所呼吁的，人人都当如此行，并且要快快地行。 2.这里用何论点来劝说这民归向耶和华，一心归向他。若能为罪撕裂心肠，因罪撕裂心肠，那时就是心里预备全然归向神，全然献给他，毫不保留。若要做到这点，就当思想：（1）要坚信他是良善的神。我们归向耶和华我们的神，不只是因为他是公义的，刑罚我们的罪孽，不是出于惧怕不得不归向他，而是因为他有恩典，有怜悯，悦纳我们的悔改，是因为这样的盼望，才吸引我们归向他。他有恩典，有怜悯，不喜悦罪人死亡，反倒渴望他们回转，便可存活。对待冒犯他的，他不轻易发怒，对待渴望讨他喜悦的，他有丰盛的慈爱。神在荣光中向摩西宣告他名的时候，用了这样的表达（出埃及记34：6-7）。他后悔降灾，这不是说他改变主意，而是说一旦罪人改变主意，神待他的方法也随之改变，判决就撤回，律法的咒诅就挪去。注意：真正的、坦诚的、福音性的悔改，源自坚信神的怜悯，我们虽干犯了他的怜悯，却并非没有指望。天国近了，你们应当悔改（马太福音3：2）！若能正确了解神的良善，就会知道他的良善并非叫我们大胆犯罪，而是大大吸引我们悔改；参考诗篇130：4。因怕受严惩而远离神的，如今因得豁免而亲近他。（2）只要悔改，我们就能盼望他赐给我们因罪所失去的一切福份（第14节），盼望他转意后悔，盼望他不再和我们过不去，盼望他恩待我们。所以，唯愿我们悔改，不再得罪他，并且沿着尽本份的路转向他，那样才能盼望他转意后悔，不再刑罚我们，并且沿着施恩的路转向我们。请注意看：[1.]这里的指望，其语气相当谦卑谨慎：或者他转意。有人觉得先知之所以使用不确定的语气，是为了防止百姓自大，以为稳妥，为了激发他们在悔改过程中常存圣洁的谨慎和活力；参考约书亚记24：19。但这里的语气不确定，是因为他们所指望的是挪去眼下的灾难；我们可以从广义坚信神有恩典，有怜悯，至于眼下的灾难挪去，却不能那样肯定。只要真心悔改，神必赦免我们的罪，必与我们和好，这是毫无疑问的；但他是否除去我们正在经历的这样那样的苦难，那却不好说，不过苦难有可能挪去，这就应当激励我们悔改。对于世上福份的指望往往带有不确定性：或者你可以隐藏起来（西番雅书2：3）。大卫的罪虽得赦免，但孩子必死；他在求孩子存活的时候，所用的语气和这里的相同：或者耶和华怜恤我，也未可知（撒母耳记下12：22）。尼尼微人悔改归正时，也是这样的想法（约拿书3：9）。[2.]这里的指望，其题材相当虔诚。他们盼望神转意后悔，留下余福，这不是说他即将离去，但只要他留下一点福份，他们便心满意足；这里是说留下余福，意思是：一旦他停止与我们相争，就必赐福给我们。什么福呢？就是献给耶和华我们神的素祭和奠祭。地的出产也称作福（以赛亚书45：8），因为庄稼倚靠神的赐福，也是我们不可或缺的福。这些福份曾被夺去，而那时他们最伤心的，就是献到神坛上的祭物被夺去，属神祭司的供奉也被夺去；所以此时最令他们感到安慰的，就是展望大量的素祭和奠祭献到神的坛前；这是他们最渴望的，胜过自己饭桌上日日丰盛。希西家就是如此，他在盼望病得痊愈的时候问道：我能上耶和华的殿，有什么兆头呢（以赛亚书38：22）？而不是问回归审判的宝座或回归朝堂，有什么兆头。注意：人人得享神典章的权能和纯洁，最能体现一国的兴旺，也是所能渴望的最大福份。神若赐福给素祭和奠祭，随之而来的就必有别的赐福，且必成为圣洁，必更加甘甜，更加稳妥。

II. 呼吁全民悔改，并且要在严肃会上行出来，作为全民的行为，为了荣耀神，也为了彼此激励，也可叫列国都知道如何才配得上神的恩典转回，见证神的恩典转回。我们可从中看见：1.如何聚集会众（第15-16节）。前面有号角吹响（第1节），那是打仗的警报；现在吹响，则是为了和谈。神愿意向他百姓施怜悯，只要他们做好领受怜悯的准备；所以要聚集众民，使会众自洁。律法规定每年有好几个节日，但一年中唯有一天是斋戒日，就是赎罪日，那是刻苦己心的日子；只要亲近神，谨守本份，就不必再禁食，但如今他们既犯了罪，招致神的审判临头，那就仍当时常聚集他们禁食。先前所说的（1：14），这里重申：要宣告严肃会；聚集众民（要勉强他们前来聚会），使会众自洁；要指定一段时间，事先做好参加严肃会的准备，要提醒他们预备自己。位份再高也不可托故不到，要招聚长老、审判官和官长。位份再低也不可漏掉，要聚集孩童和吃奶的。孩童一旦懂事，就当领他们参加聚会，使他们早早得到操练，走该走的路，这是好事；即便还在吃奶，也一同带来，一同禁食，好叫他们的哭声打动父母的心，为罪忏悔；公义的神本可向他们的儿女追讨罪孽，使得吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛（耶利米哀歌4：4），神也可向他们施怜悯，就如他怜悯尼尼微的婴孩一般（约拿书4：11）。新婚的不可因故不来：要使新郎出离 洞房，新妇出离内室；不可像平时那样招摇，不可佩戴首饰，不可放纵在宴乐之中，要谨守公众禁食日的义务，和别人一样庄严，一样忧伤。注意：个人的欢愉应该为集体忧愁让路，因苦难而忧愁是这样，因罪孽而忧愁也是这样。2.那日有何程序（第17节）。（1）事奉耶和华的祭司要主持大会，要当神向百姓的出口，也要当百姓向神的出口；有谁能够站在破口，转离神的忿怒？不就是这些平时专职为百姓代求的吗？（2）他们要在廊子和祭坛中间供职。平时他们在那里负责献祭，如今既无祭物可献，或者几乎没有祭物可献，就当在那里献灵祭。百姓要看着他们在那里哭泣恳求，像他们的祖先雅各一样虔诚。传道人若要感动别人，应当先感动自己。耶何耶大的儿子撒迦利亚就是在这廊子和祭坛中间，因为忠心而被处死；那宝贵的血，神本可向他们追讨，所以为了转离神的审判，他们就要在那里哭泣。（3）他们要祷告。这里将祷告的话语放到他们口中，便可在祷告中说出来。要这样祈求：耶和华啊，求你顾惜你的百姓！他们正在受苦，不指望逃脱神的公义，只求他的怜悯。不能说：耶和华啊，求你使我们恢复正常，只能说：耶和华啊，求你顾惜我们。我们配得管教，需要管教，但是耶和华啊，求你手下留情。罪人的乞求是：良善的主啊，求你放过我们。他们的乞求要以他们和神之间的关系为本（他们是你的百姓，是你的产业，所以求你怜恤他们），在患难中尤其要在乎神的荣耀：耶和华啊，求你不要使你的产业受羞辱，不受饥荒的羞辱；迦南地历来被看作是全地的荣耀，求你不要令其沦为全地的笑谈；求你不要使列邦管辖他们，你的产业一旦沦为贫穷，无力存活，就很容易被列邦管辖。求你不容列国的人当他们是谚语，是笑谈（有人这样翻译）；求你不容他们说：像以色列人那样贫穷，像以色列人那样乞讨。注意：若要衷心为国祈福，就应当渴望国家的信誉在列邦中得到维护，就应当为国祷告。会众的羞辱倘若影响到了神，那就更应当担心：求你不容列国的人说，他们的神在哪里？他们的神曾应许帮助他们，他们又大大吹嘘，广为信靠，如今他们的神在哪里呢？神的产业若被毁，邻国就会说：神若不是太软弱，救不了他们，就是太刻薄，不愿救他们。他们的神，他们所投靠的磐石在哪里呢（申命记32：37-38）？西拿基立也是这样向他们叫嚣：哈马、亚珥拔的神在哪里呢（列王纪下18：34）？绝不容他们对以色列说：他们的神在哪里？因为我们坚信我们的神在天上（诗篇115：2-3），在他的圣殿里（诗篇11：4）。

I. 所应许的怜悯从何而来（第18节）：神要为自己的地发热心，怜恤他的百姓。1.他必顾及自己的尊荣，顾及他和以色列立约的名声；他藉着这约赐给他们美地，何其宝贵；如今他决不容这地被轻看，受贬损，必要为他的地大发热心，也为这地上的居民大发热心；这些居民曾备受称赞，被看作幸福的民，决不能被人随意羞辱，被看作痛苦的民。2.他必顾及他们的疾苦：怜恤他的百姓；既然怜恤，就必恢复他们所失去的安慰。对于谦卑来到他面前忏悔乞求的人而言，神的怜悯诚然是极大的安慰。

II. 他的怜悯体现在哪些方面：1.毁灭全地的大军要被驱散，被打败（第20节）：我要使北方来的军队远离你们，就是那蝗虫和蚂蚱大军，从北方来攻击你们，乘着北风而来，声势浩大，是你们 所抵挡不住的；但只要你们与神和好，他就解救你们，脱离这些把你们切得四分五裂的士兵，将他们赶到干旱荒废之地，赶到以色列民曾经徘徊过的漫无边际、野兽出没的旷野；它们在丰盛的迦南地饱餐一顿，然后就因没有食物而饿死。前队赶入东海（就是位于犹太地东边的死海），葬身在那里，后队赶入大海，这里称作至大的海。他们既然造成全地光秃荒凉，神就将他们赶入光秃荒凉的地。就这样，神用来管教他百姓的器皿，最后要追讨他们，刑杖要被扔进火里。成群的飞虫除了他们的臭气，无一剩下。埃及摆脱蝗虫之灾的时候，蝗虫被吹入红海（出埃及记10：19）。注意：苦难一旦完成了它的工，就会在怜悯中挪去，正如迦南的蝗虫离开悔改的民，但埃及的蝗虫不同，那是在忿怒中挪去，离开不悔改的王，只为新的灾祸腾出空间。不少解经家把这北方来的军队理解为西拿基立的军队，神藉着他在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候（以赛亚书10：12），就将其驱散。敌军必被赶走，因为他们已经行了大事，已经行了大恶，并且耀武扬威，心中骄傲，所以接下来说（第21节）：因为耶和华行了大事；敌人行大事，是攻击神的百姓，神行大事，则是拯救他的百姓，要叫他们相信敌人再狂妄，他也在他们之上，无论他们行什么大事，都不能超过神吩咐他们所行的；正如他对他们说，去，他们就去；对他们说，来，他们就来，表示他们都是兵在他以下（马太福音8：9）。2.被毁坏的地必得浇灌，再结硕果。敌军被驱散，倘若所造成的荒凉继续荒凉，如何是好呢？所以这里应许说（第22节），旷野的草发生（蝗虫经过，草场光秃，像旷野一样），树木结果，尤其是无花果树和葡萄树。我们看见全地荒凉，不由得会说：这些骸骨能复活吗（以西结书37：3）？即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事（列王纪下7：19）；但此事必成，因为（第23节）耶和华赐给你们秋雨和春雨，将来也必如此，并且既然是施怜悯，他就使雨量合宜，不会雨量过大变成灾难；他还要适时降雨，和先前一样，就是在人们最需要、最期待的时候。眼见这雨出自神的手，由全智的神所安排，人人都得安慰，因为那时我们坚信这是最好的安排。因他赐给你们一位公义的教师（脚注这样翻译，因为「雨」这个词也有「教师」的意思，翻成「合宜」的这个词也可理解为「按公义」）；有一位拉比说，这公义的教师就是弥赛亚王，不少人也是这样理解的，因为他是由神那里来作师傅的（约翰福音3：2），并且他引导我们走义路。但也有人将之理解为任何一位教导人学义的先知，有的说是希西家，也有的说是以赛亚。注意：神若差遣公义的教师或合他心意的牧师到他百姓那里去，那就表明神有怜悯为他们存留。3.所有的损失必得弥补（第25节）：那些年蝗虫所吃的，我要补还你们；那些年你们受多少苦，如今就得多少安慰，有多少荒年，就有多少丰年。神就是这样为他的仆人后悔（诗篇135：14），只要他们悔改；为了表示他与他们全然和好，审判时所蒙受的损失，他全都补偿，好比那禁卒，洗他们的伤（使徒行传16：33）。他扣押他们财产，那是出于公义，并没有冤枉他们，但他补偿他们，则是出于怜悯，好比那浪子的父亲，见他回家，就补偿他因罪孽和愚昧所失去的一切，将他迎回家中，恢复他的产业。蝗虫和蚂蚱在此称作神打发到他们中间的大军队，他们所吞吃的，他都要补偿，因为这是他的大军。4.他们必得着丰盛的美物。必有大丰收，并且要自己享用。看看他们的粮仓，那里满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢（第24节），相比之下，他们在苦难中则是新酒干竭，油也缺乏，仓也荒凉，廪也破坏（1：10，17）。再看看他们的餐桌，将所囤积的摆设出来，多吃而得饱足（第26节）。不是吃过量，也不是贪吃；但愿醉酒的能得痊愈，因为前不久由于过分贪爱清酒和浓酒而吃了苦头，虽因为无酒不得不哀号（1：5），如今因为有大量的酒而歌唱。人人都得饱足，也都心满意足，神不但赐给他们健康的食物，也赐给他们知足的心。这些就是所应许的怜悯，其间神行了大事（第21节），为他们行奇妙的事（第26节）。由此他的能力得荣耀，表示他的百姓苦难再大，他也能拯救他们，他的良善也得荣耀，表示他们得罪他再多，只要悔改，他就拯救他们。注意：神若恩待回归的可怜罪人，我们就应当承认这是他行奇妙的事，行大事。有解经家对这些应许作灵意解释，说这些都指向福音恩典，应验在恩典之约中为他们存留的大量安慰以及由此而来的灵魂满足。神若赐下应许，成就我们的安慰，并且以他的恩典为基础，又有他的灵作主导，我们就应当承认（按他在这里所应许的；第19节）他已赐给我们五谷、新酒和油，承认他赐给我们更美的，就当感到满足。

III. 神的怜悯回归，前程似锦，这些有何果效。 1.神要因此得荣耀，因他们为耶和华他们的神欢喜（第23节），既为之欢喜，就当为之感恩；要赞美耶和华他们神的名（第26节），不再赞美偶像，不再把五谷和新酒说成是我所爱的给我为赏 赐的（何西阿书2：12）。注意：对神的爱和感恩之心若能因为物质丰富而得扩大，那么物质丰富就诚然是福份，是他大大赐给我们享用，尽管我们的事奉乏善可陈。神若叫我们苦尽甘来，那对我们就不但是双倍的喜乐，也应当感谢神更多。以色列民出了旷野，进入迦南，又在那里吃喝且得饱足，那时他们就称颂耶和华，喜形于色，因他将那美地赐给他们了（申命记8：10）。 2.他们要因此得声誉，得安慰，灵魂得益处。神再次多多赐给他们，使他们得满足：（1）他们的名声必得恢复；一旦他们沿着尽本份的路转向他，他又沿着施怜悯的路转向他们，别人就不会再议论他们和他们的神之间没有忠诚（第19节）：我不再使你们受列国的羞辱，他们在你受难的时候向你夸口，羞辱你；第26-27节还说：我的百姓必永远不致羞愧，不再像先前那样羞愧，不再因为曾经夸耀美地而羞愧，反倒又开始夸耀起来。注意：神所行的若挽回了他百姓的尊荣，这本身也是神大得尊荣；他们仍是他的百姓，虽暂时受列国的羞辱，但决不永受羞辱；如果因为得罪神而感到羞愧，那么以神为荣就决不羞愧。（2）他们的喜乐必再次兴起（第23节）：这地和其上的居民哪，你们要快乐！富足的时候往往也是欢乐的时候；而使他们心中快乐的，是神的恩惠，胜过那些拥有五谷、新酒和油的人。锡安的民尤其要为耶和华他们的神欢喜（第23节）。他们曾在锡安哀哭（第15节），所以在那里就尤其要欢喜；因为流着悔改的眼泪撒种，就必怀着感恩的喜乐收割。锡安的民带头禁食，也当带头欢喜。不过请注意看：他们要为耶和华他们的神欢喜，不只是因得福而欢喜，更是因赐给他们福份的恩手而欢喜，因他的恩典回归而欢喜；这恩典按圣约是属他们的，这些福份就是象征和凭据。收割的喜乐和守节的喜乐都应当以神为中心，在他一切恩赐中应当品尝他的爱，以他为乐，以他为福，以他为我们一切福份的泉源。（3）他们对神的信心必更加坚固，更加增多。物质上的福份一旦藉着神的恩典给灵魂带来好处，物质丰盛一旦不再是仇敌（对很多人而言那确实是仇敌），反倒是兴旺灵魂的朋友，那时物质丰盛对我们而言就诚然是福份。这里应许说（第27节）：你们必知道我是在以色列中间，是他们中间的圣者（何西阿书11：9），又知道我是耶和华―你们的神；在我以外并无别神。他损伤，他也医治（申命记32：39），他造光，又造暗，他施平安，又降灾祸（以赛亚书45：7），证明耶和华是神，在他以外并无别神；同样地，他像父亲一般因他们的冒犯施行管教，又因他们的悔改而赐安慰，证明他是以色列的神，是与他百姓立约的神，又是他们的父。这是以西结预言书中警告的重点：这样那样的灾祸要临到你们，你们就知道我是耶和华（以西结书6：7等），同样的话在此成了应许的冕旒：你们必多吃而得饱足，必欢喜快乐，你们就知道我是耶和华。注意：我们无论是蒙怜悯还是受患难，都应当藉着各样的环境多多认识神。倘若神看见他百姓归向他，就将丰盛、平安和喜乐赐给他们，那就是要他们因此明白他喜悦他们悔改，赦免他们的罪，并且要作他们的神，直到永远；他和他们之间的约一如既往，因他是耶和华他们的神，他和他们之间的相通也一如既往，因他在他们中间；凡求告他的，他便与他们相近（诗篇145：18）；犹如日头在诸世界的中心，他也在他们中间，将他的恩泽散发到他地土的各个角落。 3.就连低等的受造之物也在其中有份，也因此觉得放心：地土啊，不要惧怕（第21节）！田野的走兽啊，不要惧怕（第22节）！它们曾因人的罪孽、因神与人相争而受牵连；如今由于人的悔改，由于神与人和好，它们就得好处。不仅如此，前面说走兽向神发喘（1：20），这里就是回应，叫它们不要惧怕，因为他们本能所渴望的，必多多得着。神在宽恕尼尼微的时候，也顾及到其中的牲畜（约拿书4：11），因为牲畜也禁食（约拿书3：8）。这使我们联想到万物复兴，今天受造之物服在虚空之下叹息，到那时虽进不了荣耀的喜乐，却必进入神儿女自由的荣耀（罗马书8：21）。

I. 圣灵的浇灌引出恩典国度（第28-29节）。这个应许的含义并非含糊不清，所指的和所成就的也都没有疑问，因为使徒彼得曾有过无可辩驳的解释和应用，叫我们确信当圣灵在五旬节落在众使徒身上（使徒行传2：1等），那就正是先知约珥所说的（使徒行传2：16-17）。那就是圣灵的恩赐，按照这段预言，就是那将要来的，我们不必等候别的（马太福音11：3），正如弥赛亚的应许不会有别的应验。1.这里所应许的福份是神的灵浇灌下来，指的是他的恩赐、恩典和安慰，这些都源于那可称颂的圣灵。我们常在旧约读到，神兴起众士师和众先知做某件特别的事，耶和华的灵像是滴在他们身上；如今圣灵要大大浇灌下来，正如针对福音时代所预言的：我要将我的灵浇灌你的后裔（以赛亚书44：3）。2.圣灵浇灌所定的日子是以后，先前的应许成就之后，这件事才会发生。圣彼得的解释是：在末后的日子（使徒行传2：17），就是弥赛亚的日子，犹太会众的最后日子，行将消化之前，世人藉着他得着神旨意和恩典的最后启示。3.这福份的范围，要落在哪些人身上。圣灵要浇灌凡有血气的，不像先前只针对犹太人，也要针对外邦人，因为在基督里，犹太人和希腊人并没有分别（罗马书10：11-12）。先前神的启示仅限于亚伯拉罕的后裔，唯有以色列地的人才能得着先知的灵；但在末后的日子，凡有血气的必一同看见耶和华的荣耀（以赛亚书40：5），凡有血气的必来在他面前下拜（以赛亚书66：23）。犹太人理解为：凡在以色列地属血气的，就连彼得自己也不完全明白这里说的是外邦人，直到他亲眼看见圣灵落在哥尼流和他朋友身上，他们都是外邦人（使徒行传10：44-45）；这都是五旬节那日恩赐的延续。圣灵要浇灌凡属血气的，指所有内心变成肉心的，又柔软又温顺，预备领受圣灵的感动和影响。凡属血气的，说明各种各样的人都有；圣灵的恩赐不再像过去那样稀少，那样局限，圣灵的恩赐要更广泛地浇灌下来。（1）男的女的都有人受圣灵的浇灌。不只是你们的儿子，还有你们的女儿，他们都要说预言；经上说有一家人中四姐妹都是女先知（使徒行传21：9）。不只是父母，儿女也都要被圣灵充满，表示这恩赐在教会代代传承。（2）世世代代都有圣灵浇灌：你们的老年人已然年迈，精神开始衰败，你们的少年人对神的事了解不多，经历不多，但他们都要做异梦，见异象；神要藉着异梦和异象向年老的和年轻的显明自己。（3）就连最卑微的，就连仆人和使女也都有圣灵浇灌。犹太学者们说，预言只会住在聪明、勇敢、富贵的人身上，不会出现在穷人或愁人的灵里；但在基督耶稣里并不分自主的，为奴的（加拉太书3：28）。有许多人被称为作奴隶的（哥林多前书7：21），但这不妨碍他们领受圣灵。（4）这福份的果效：他们要说预言，要在神的事上得着新发现，并且不只是自己用，还要造福于教会。他们要解释圣经，要说出隐密的、遥远的、将来的事；这些事哪怕是具备上乘的推理和自然能力，也无法洞察，无法预见。初期基督教会的建立，以及圣经的写成，都是凭借这些特殊的恩赐；并且这事工一旦确立，加上圣灵平时的动工和感动，日后必得维持，必延续下去。

II. 普世性的自然变化引出荣耀国度（第30-31节）。圣灵的浇灌使义人大得安慰，但不义的人也当听见，并且战惊。耶和华大而可畏的日子即将到来，那时在天上地下要显出奇事，有血，有火，有烟柱，日头要变为黑暗，月亮要变为血。这将在审判的大日全然应验（如学识渊博的普考克博士2所言），末日未到以前，这些迹象固然都要一一成就，基督死的时候其中一部份已经应验（基督的死也叫做这世界受审判；约翰福音12：31；那时大地震动，日头变黑，俨然是个大而可畏的日子）；耶路撒冷被毁的时候应验更多（耶路撒冷被毁预表将来的大审判），在那以前曾出现过很多惊人的奇事和列邦列国的动乱，在预言中都用日头变为黑暗、月亮变为血这样的比喻来形容，还有打仗和打仗的风声（马太福音24：6），地上的邦国也有困苦（路加福音21：25），这些我们的救主都说成是灾难的起头（马太福音24：8）。然而在最后的审判未到以前，天上地下必有奇事发生，天地都要销化，决不是比喻。神的审判临到罪恶的世界，邪恶的列国频繁毁于火和刀剑，这些都是末世大审判的前奏和预兆。凡是被圣灵浇灌的，都要预见和预知耶和华大而可畏的日子，都能解释在这之前将要发生的天上地下的奇事；众先知都为他第一次来作见证，也 多马·普考克（1672-1745）：英国日记作家，神职人员。

III. 凡是真信徒，都在耶稣基督第一次来和第二次来的时候得着平安和喜乐（第32节）。这里说的是具体的个人，因为新约和旧约相比，关乎个人多一些，关乎列国列邦少一些。这里要注意的是：1.必有救恩成全。耶和华的日子虽然大而可畏，但在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，蒙拯救脱离那日的惊恐。这是耶和华的日子，是他审判的日子，他知道如何将贵重的和卑贱的分开。在那出自锡安的永远福音中，在由锡安山为预表的首生教会中（锡安山就是从上头来的耶路撒冷），必有拯救，必能找到并且打开一条逃脱将来忿怒的路。基督不仅是救主，他也是拯救；他要施行救恩，直到地极（以赛亚书49：6）。这救恩在恩典之约中为我们存留，乃是成就神给列祖的应许。必有救恩，乃是照耶和华所说的。参考路加福音1：72。注意：这是罪人得安慰和盼望的根基，无论他们的处境多么危险，仍有救恩，只要正确对待，就有为他们存留的救恩。既然有份于这救恩，就应当委身于福音锡安，委身于神的耶路撒冷。2.必有剩下的人在这救恩中有份，并且这救恩就是为他们成就的。这救恩在那剩下的人中（就在他们中间），在他们心里，在他们的灵魂深处；这些都是救恩的凭据和见证。基督在你们心里成了有荣耀的盼望（歌罗西书1：27）。之所以称为剩下的人，是因为和其余沉沦的人相比，他们人数不多；虽是剩下的，但却是蒙拣选的，是照着拣选的恩典，还有所留的余数（罗马书11：5）。这里告诉我们哪些人会在末日得拯救。（1）凡真心求告神的：凡求告耶和华名的就必得救，包括犹太人和外邦人；使徒是这样解释的，他在罗马书10：13将此立为福音的大原则，人人都当以此被判断。要求告神，就当认识他，相信他，渴慕他，倚靠他，还要发自内心顺服他，以此证明自己的诚意；若不顺服，只是空喊主啊，主啊，没有一点作用。注意：唯有祷告的余剩之民才是蒙拯救的余剩之民。沉沦之人灭亡，是咎由自取，因为他们本可轻易得救。（2）凡蒙召归向神的。这救恩必临到耶和华所召的剩下的人，不只是普通的福音呼召，因为被召的多，选上的少，而是特别蒙召与耶稣基督相交的，是耶和华所预定、所预备的，如迦勒底版本所言。圣彼得借用了这个短句（使徒行传2：39）。注意：唯有在今日真正蒙召，脱离罪孽归向神，脱离自我归向基督，脱离地上的事归向天上的事，才能在那大而可畏的日子得救。