第二章 本章说的是：I.继续描述蝗虫和蚂蚱在犹大地所造成的可怕荒凉（第 1-11 节）。II.严正呼吁正在 经受这场可怕审判的百姓，要回头悔改，禁食祷告，寻求神的怜悯，还教导他们如何正确寻求神 的怜悯（第 12-17 节）。III.承诺只要悔改，神必挪去审判，修复因审判而造成的破口，恢复他们 各样的福份（第 18-27 节）。IV.预言弥赛亚国度要在世上坚立，末世必有圣灵浇灌（第 28-32 节）。本章的前半段十分可怕，因有神忿怒的迹象，后半段却十分安慰人心，因有他施恩的确 据，这蒙福的改变皆因悔改而起，乃至本章虽只有最后一段直接指向福音时代，但整章都可看作 是福音时代的预表和比喻，代表律法的咒诅因为罪孽而侵入世人，也代表福音的安慰因为悔改而 流向他们。 审判的警告（主前 720 年） 1 你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经 临近。2 那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文是民） 又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。3 它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。 未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的。4 它们的形状如 马，奔跑如马兵。5 在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆 阵预备打仗。6 它们一来，众民伤恸，脸都变色。7 它们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不 乱队伍。8 彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。9 它们蹦上城，蹿上墙，爬上房 屋，进入窗户如同盗贼。10 它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。11 耶和华在他军旅前发 声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？ 这里说的是神和他百姓相争，向他们施行写在律法书上的审判，只因他们口称信神，实际上却犯 罪：所有地里的出产必被蝗虫所吃（申命记 28：42）；这是埃及人的病（申命记 28：60），如 今要落在他们身上。 I.这里说的是宣战（第 1 节）：你们要在锡安吹角，可理解为招聚入侵的军队，这号角就是命令； 也可理解为通知犹大和耶路撒冷，审判将临，叫他们在审判的路上预备迎见他们的神（阿摩司书 4：12），并且用祷告和眼泪（都是会众的最佳武器），来搁置这次击打。吹号是祭司的职责（民 数记 10：8），可在患难的日子求告神，也可召集百姓一同寻求他的面。注意：传道人应当用神 的话来警戒众人，把犯罪的致命后果告诉他们，将天上的神向一切不虔不义之人所发的忿怒显明
出来，这是他们的职责。锡安和耶路撒冷如果得罪神，虽无权免于神的审判，却有权被警戒，便 可与他和好。即便在圣山，也要吹出大声来，那时的号声才是最可怕的。城中若吹角，圣城若吹 角，百姓岂不惊恐呢（阿摩司书 3：6）？一定会的。国中的居民都要发颤；审判一到，他们必发 颤，所以愿他们在听见角声的时候先发颤。 II.这里从广义形容争战的日子，就是那将到、那已经临近的日子，不可避免。这是耶和华的日 子，是他审判的日子，到那日他要彰显自己，要显为大。这是黑暗幽冥的日子（第 2 节），千真 万确，成群的蝗虫和蚂蚱又大又密，遮盖天空（出埃及记 10：15），也可能是比喻；这是个可悲 的日子，是受苦的日子。一旦临到，好像晨光铺满山岭，这日的黑暗忽然临到，好比晨光忽然临 到，不可阻挡，又好比晨光远远铺开，越来越强。 III.这里说的是大军列阵（第 2 节）：他们是一民，又大又强。看见蝗虫和蚂蚱的惊人数目，摧毁 全地，任何人都会说（人们对于眼前的都是感受最深）：真是空前绝后。注意：不同寻常的审判 很少发生，这体现神的忍耐。神有一次淹没了整个世界，那时他应许不再淹没全地。这里形容这 支军队：1.很勇敢：形状如马，如战马，冲锋陷阵，并不惊惶（约伯记 39：22），又如马兵，带 着火器往来奔跑（第 4 节）。有古人注意到蝗虫的头，形状像马头。2.很大声，如车辆的响声， 许多车辆在山顶席卷而来（第 5 节）。圣约翰看见蝗虫从无底坑上来的时候，借用了这里的部份 描述（启示录 9：7，9）：蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，它们翅膀的声音，好像许多车 马奔跑上阵的声音。史学家们告诉我们，那些地区受蝗虫侵害时，有时十公里以外都能听见蝗虫 的声音。那响声也比作烧火的声音，如火焰烧碎秸的响声，这样的响声更加可怕，因为表示吞 吃。注意：神的审判临近，会发出巨大的响声；之所以发出大响声，是为了唤醒大意而愚蠢的世 人。3.很有纪律，行进时步伐整齐；虽数目众多，又极其贪婪，但却是强盛的民摆阵预备打仗 （第 5 节）：各都步行，径直向前，像是受过严格的军训，坚守岗位，左右看齐，向前各行其 路，不偏左右（第 7-8 节）。数目虽多，行进虽快，却不乱队伍。可见动物虽无理性，神仍可叫 他们守规矩，通过它们来成就他的目的。又可见凡是事奉神的，都应当守规矩，步伐一致，应当 不断殷勤作工，不可互相妨碍。4.动作很快，奔跑如马兵（第 4 节），如勇士奔跑（第 7 节）， 蹦上城，蹿上墙（第 9 节）。神发命在地；他的话颁行最快（诗篇 147：15）。神若要使用，天 使就有翅膀，蝗虫也有翅膀。 IV.这里说的是这支大军所行的极其可怕。1.在乡村（第 3 节）。从前面看，你会看见它们前面如 火烧灭，吞吃一切，像是口吐烈火一般。从后面看，你会看见后面的和前面的一样凶猛：后面如 火焰烧尽。一旦经过，便知造成何等样的毁灭。看看尚未入侵的田野，地如伊甸园，悦人眼目， 满有好果子，俨然是那地的骄傲和荣耀。再看看吃尽的田野，成了荒凉的旷野；无人相信先前竟 像伊甸园，也许前一天还是那样；无人相信会变成这样，也许明晚就是这样。凡是能吃的，没有 一样能躲避它们的。但愿无人夸耀他们的土地，夸耀他们的身体，这两样神都可瞬间改变。2.在 城里。它们蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼（第 9 节）；埃及遭受蝗虫之灾时，就连法老 的宫殿和众臣仆的房屋都被蝗虫占满了（出埃及记 10：6）。出自无底坑的蝗虫，撒但的使者， 罪孽的传播者，都像这样的蝗虫。神的审判带着使命而来，也是如此，门闩门锁都挡不住，总能 破门而入。 V.这里说的是人的感觉。想要抵挡是徒然的。这些敌军无坚不摧，不可阻挡：直闯兵器，不偏左 右（第 8 节）。既伤害不了它，也就阻拦不住它；所以它们一来，众民伤恸（第 6 节），好比商 人听说商船落入敌军口中时那样伤恸。有的为田地伤恸，有的为葡萄园伤恸，人人脸色变黑1，表 示最大程度的惊愕。人若害怕，脸色变白，人若绝望，则脸色变黑；突然的惊怕导致苍白，一旦 定下心来，就开始变黑。我们引以为傲、引以为乐的，神可瞬间叫我们引以为痛。这里用比喻的 手法形容全地惊恐（第 10 节）：地震天动；哪怕是不为所动、无所畏惧、像天地那样不可撼动的 心，也必惊恐难禁。也可理解为：地上的居民被撼动，仿佛觉得周围的一切都在颤抖。他们或因 极度惧怕，或因缺乏日用物资，导致眼睛昏暗，视力衰退，乃至对他们而言日月昏暗，星宿无 光。注意：神一旦发怒，世人即便看见天上的星光都觉得没有乐趣，世人既然悖逆造他的主，受
钦定本将第 6 节中「脸都变色」译为：脸色变黑。 1
造物所得的一切好处也全然失去。这虽应当看作是比喻，但日子将到，这一切都要真实应验，那 时天被卷起，好像书卷（以赛亚书 34：4），地和其上的物都要烧尽了（彼得后书 3：10）。区 域性的审判应当唤醒我们思想那普世性的审判。 VI.这里引导我们要仰望这支军队的统帅，就是神（第 11 节）。这是他的军旅，他的队伍。是他 所兴起的，是他赋予他们使命；他在前面发声，仿佛元帅命令军队行动，发表讲话，激励将士； 是耶和华向这些动物发出命令，它们严格遵守。有人觉得伴随着这铺天盖地之蝗虫的，还有可怕 的雷声，因为雷声也称作耶和华的声音，是埃及的另一灾，导致地震天动。这是耶和华的日子 （如第 1 节所言），因为我们深信这场争战他必大获全胜；这必是他的日子，因为他的队伍甚 大，数目甚多。他要向谁开战，就能像这里一样，以多制胜，他要用谁来成就他的命令，用作他 公义的使者，他也必令其成为强盛者，能当大任；神赋予谁使命，他也必赐力量，得以行使那使 命。若有人在那日成了他公义的丰碑，耶和华的日子就显得十分可畏，谁能当得起呢？无人能逃 脱神的忿怒，无人能抵挡他忿怒的权势，无人能承受他忿怒的压力；参考撒母耳记上 6：20；诗 篇 76：7。 劝勉悔改（主前 720 年） 12 耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。13 你们要撕裂心肠，不撕裂 衣服。归向耶和华―你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔 不降所说的灾。14 或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华―你们神的素祭和奠祭，也 未可知。15 你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。16 聚集众民，使会众自洁：招聚 老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。17 事奉耶和华的祭司要在廊子和祭 坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何 容列国的人说：「他们的神在哪里」呢？ 前面的经文形容并警告那导致荒凉的灾难将临，从而引出这段极其迫切的悔改劝勉：所以你们应 当一心归向我。1.这样才能回应灾难的目的和用意；灾难奉差遣而来，就是为此，要叫你们知 罪，因罪而自卑，回归正确的思想，回归忠贞。神叫我们陷入困境，就是为了领我们悔改，领我 们归向他。2.这样才能在灾难中坚持住。尽管环境糟糕，但唯有这样才不致恶化；并且若能走悔 改的路，环境很快就会改善。这是一段满有恩典的呼吁： I.呼吁个人悔改，要在心里操练悔改，男的独在一处，女的独在一处（撒迦利亚书 12：12）。神 的审判即将临到，全民祈求人人有份，因为全民犯罪人人有份。人人都当弥补，都当哀恸，方能 都得弥补，同在神的哀恸者当中。请注意看： 1.这里有何呼吁，叫我们从中学会何为悔改，因为我们都是悔改的工，今天耶和华我们的神对我 们的要求还是一样。（1）要因自己犯罪的缘故，真正谦卑下来，要因犯罪冒犯了神而感到后悔， 又因犯罪损害了自己而感到羞愧，两者都损害我们的判断力，损害我们的利益。要将忧愁和羞愧 表达出来，要禁食、哭泣、悲哀；要因罪而流泪。不仅要有外在的忧愁，还要有相应的内在感 动，这感动不是锦上添花，而是忧愁的根源，是引发忧愁的，如若不然，空有表面的忧愁，有何 益处呢？所以接下来说：要撕裂心肠，不撕裂衣服；这不是说不该按当时的习俗撕裂衣服，以表 达对自己罪孽的极大忧愁，对自己愚昧的圣洁义愤，而是不可停留在撕裂衣服，不可满足于此， 而是更应该努力叫自己的心顺应禁食自卑的日子，而不是用衣服来顺应；不仅如此，若不撕裂心 肠，干脆也不必撕裂衣服，因为空有表面没有实质，只会成为笑谈，是冒犯神。撕裂心肠才是神 所鉴察、所要求的；这就叫做：忧伤痛悔的心，他必不轻看（诗篇 51：17）。倘若我们在心里为 罪大大忧伤，乃至一想到亏缺了神的荣耀，损坏了自己的形象，就觉得扎心，倘若我们对罪孽心 生厌恶，迫切渴望并努力摆脱罪的辖制，不再重蹈覆辙，那时就是撕裂心肠，那时神就撕裂诸 天，赐下怜悯。（2）要全然归向我们的神，摒弃了罪孽，就当回归到他那里。耶和华说，你们应 当一心归向我（第 12 节），第 13 节重申：要归向耶和华你们的神。禁食哭泣分文不值，除非我 们藉着禁食哭泣归向神，以他为我们的神。亲近神是我们的义务，也是我们的利益所在，唯有全 然相信这一点，唯有发自内心后悔不该远离他，并且下决心以他的荣耀为我们的目标，以他的旨
意为我们的准则，以他的恩惠为我们的福祉，那时就是归向耶和华我们的神；这就是所吩咐、所 呼吁的，人人都当如此行，并且要快快地行。 2.这里用何论点来劝说这民归向耶和华，一心归向他。若能为罪撕裂心肠，因罪撕裂心肠，那时 就是心里预备全然归向神，全然献给他，毫不保留。若要做到这点，就当思想：（1）要坚信他是 良善的神。我们归向耶和华我们的神，不只是因为他是公义的，刑罚我们的罪孽，不是出于惧怕 不得不归向他，而是因为他有恩典，有怜悯，悦纳我们的悔改，是因为这样的盼望，才吸引我们 归向他。他有恩典，有怜悯，不喜悦罪人死亡，反倒渴望他们回转，便可存活。对待冒犯他的， 他不轻易发怒，对待渴望讨他喜悦的，他有丰盛的慈爱。神在荣光中向摩西宣告他名的时候，用 了这样的表达（出埃及记 34：6-7）。他后悔降灾，这不是说他改变主意，而是说一旦罪人改变 主意，神待他的方法也随之改变，判决就撤回，律法的咒诅就挪去。注意：真正的、坦诚的、福 音性的悔改，源自坚信神的怜悯，我们虽干犯了他的怜悯，却并非没有指望。天国近了，你们应 当悔改（马太福音 3：2）！若能正确了解神的良善，就会知道他的良善并非叫我们大胆犯罪，而 是大大吸引我们悔改；参考诗篇 130：4。因怕受严惩而远离神的，如今因得豁免而亲近他。 （2）只要悔改，我们就能盼望他赐给我们因罪所失去的一切福份（第 14 节），盼望他转意后 悔，盼望他不再和我们过不去，盼望他恩待我们。所以，唯愿我们悔改，不再得罪他，并且沿着 尽本份的路转向他，那样才能盼望他转意后悔，不再刑罚我们，并且沿着施恩的路转向我们。请 注意看：[1.]这里的指望，其语气相当谦卑谨慎：或者他转意。有人觉得先知之所以使用不确定的 语气，是为了防止百姓自大，以为稳妥，为了激发他们在悔改过程中常存圣洁的谨慎和活力；参 考约书亚记 24：19。但这里的语气不确定，是因为他们所指望的是挪去眼下的灾难；我们可以从 广义坚信神有恩典，有怜悯，至于眼下的灾难挪去，却不能那样肯定。只要真心悔改，神必赦免 我们的罪，必与我们和好，这是毫无疑问的；但他是否除去我们正在经历的这样那样的苦难，那 却不好说，不过苦难有可能挪去，这就应当激励我们悔改。对于世上福份的指望往往带有不确定 性：或者你可以隐藏起来（西番雅书 2：3）。大卫的罪虽得赦免，但孩子必死；他在求孩子存活 的时候，所用的语气和这里的相同：或者耶和华怜恤我，也未可知（撒母耳记下 12：22）。尼尼 微人悔改归正时，也是这样的想法（约拿书 3：9）。[2.]这里的指望，其题材相当虔诚。他们盼 望神转意后悔，留下余福，这不是说他即将离去，但只要他留下一点福份，他们便心满意足；这 里是说留下余福，意思是：一旦他停止与我们相争，就必赐福给我们。什么福呢？就是献给耶和 华我们神的素祭和奠祭。地的出产也称作福（以赛亚书 45：8），因为庄稼倚靠神的赐福，也是 我们不可或缺的福。这些福份曾被夺去，而那时他们最伤心的，就是献到神坛上的祭物被夺去， 属神祭司的供奉也被夺去；所以此时最令他们感到安慰的，就是展望大量的素祭和奠祭献到神的 坛前；这是他们最渴望的，胜过自己饭桌上日日丰盛。希西家就是如此，他在盼望病得痊愈的时 候问道：我能上耶和华的殿，有什么兆头呢（以赛亚书 38：22）？而不是问回归审判的宝座或回 归朝堂，有什么兆头。注意：人人得享神典章的权能和纯洁，最能体现一国的兴旺，也是所能渴 望的最大福份。神若赐福给素祭和奠祭，随之而来的就必有别的赐福，且必成为圣洁，必更加甘 甜，更加稳妥。 II.呼吁全民悔改，并且要在严肃会上行出来，作为全民的行为，为了荣耀神，也为了彼此激励， 也可叫列国都知道如何才配得上神的恩典转回，见证神的恩典转回。我们可从中看见：1.如何聚 集会众（第 15-16 节）。前面有号角吹响（第 1 节），那是打仗的警报；现在吹响，则是为了和 谈。神愿意向他百姓施怜悯，只要他们做好领受怜悯的准备；所以要聚集众民，使会众自洁。律 法规定每年有好几个节日，但一年中唯有一天是斋戒日，就是赎罪日，那是刻苦己心的日子；只 要亲近神，谨守本份，就不必再禁食，但如今他们既犯了罪，招致神的审判临头，那就仍当时常 聚集他们禁食。先前所说的（1：14），这里重申：要宣告严肃会；聚集众民（要勉强他们前来聚 会），使会众自洁；要指定一段时间，事先做好参加严肃会的准备，要提醒他们预备自己。位份 再高也不可托故不到，要招聚长老、审判官和官长。位份再低也不可漏掉，要聚集孩童和吃奶 的。孩童一旦懂事，就当领他们参加聚会，使他们早早得到操练，走该走的路，这是好事；即便 还在吃奶，也一同带来，一同禁食，好叫他们的哭声打动父母的心，为罪忏悔；公义的神本可向 他们的儿女追讨罪孽，使得吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛（耶利米哀歌 4：4），神也可向他们 施怜悯，就如他怜悯尼尼微的婴孩一般（约拿书 4：11）。新婚的不可因故不来：要使新郎出离
洞房，新妇出离内室；不可像平时那样招摇，不可佩戴首饰，不可放纵在宴乐之中，要谨守公众 禁食日的义务，和别人一样庄严，一样忧伤。注意：个人的欢愉应该为集体忧愁让路，因苦难而 忧愁是这样，因罪孽而忧愁也是这样。2.那日有何程序（第 17 节）。（1）事奉耶和华的祭司要 主持大会，要当神向百姓的出口，也要当百姓向神的出口；有谁能够站在破口，转离神的忿怒？ 不就是这些平时专职为百姓代求的吗？（2）他们要在廊子和祭坛中间供职。平时他们在那里负责 献祭，如今既无祭物可献，或者几乎没有祭物可献，就当在那里献灵祭。百姓要看着他们在那里 哭泣恳求，像他们的祖先雅各一样虔诚。传道人若要感动别人，应当先感动自己。耶何耶大的儿 子撒迦利亚就是在这廊子和祭坛中间，因为忠心而被处死；那宝贵的血，神本可向他们追讨，所 以为了转离神的审判，他们就要在那里哭泣。（3）他们要祷告。这里将祷告的话语放到他们口 中，便可在祷告中说出来。要这样祈求：耶和华啊，求你顾惜你的百姓！他们正在受苦，不指望 逃脱神的公义，只求他的怜悯。不能说：耶和华啊，求你使我们恢复正常，只能说：耶和华啊， 求你顾惜我们。我们配得管教，需要管教，但是耶和华啊，求你手下留情。罪人的乞求是：良善 的主啊，求你放过我们。他们的乞求要以他们和神之间的关系为本（他们是你的百姓，是你的产 业，所以求你怜恤他们），在患难中尤其要在乎神的荣耀：耶和华啊，求你不要使你的产业受羞 辱，不受饥荒的羞辱；迦南地历来被看作是全地的荣耀，求你不要令其沦为全地的笑谈；求你不 要使列邦管辖他们，你的产业一旦沦为贫穷，无力存活，就很容易被列邦管辖。求你不容列国的 人当他们是谚语，是笑谈（有人这样翻译）；求你不容他们说：像以色列人那样贫穷，像以色列 人那样乞讨。注意：若要衷心为国祈福，就应当渴望国家的信誉在列邦中得到维护，就应当为国 祷告。会众的羞辱倘若影响到了神，那就更应当担心：求你不容列国的人说，他们的神在哪里？ 他们的神曾应许帮助他们，他们又大大吹嘘，广为信靠，如今他们的神在哪里呢？神的产业若被 毁，邻国就会说：神若不是太软弱，救不了他们，就是太刻薄，不愿救他们。他们的神，他们所 投靠的磐石在哪里呢（申命记 32：37-38）？西拿基立也是这样向他们叫嚣：哈马、亚珥拔的神 在哪里呢（列王纪下 18：34）？绝不容他们对以色列说：他们的神在哪里？因为我们坚信我们的 神在天上（诗篇 115：2-3），在他的圣殿里（诗篇 11：4）。 施怜悯的应许（主前 720 年） 18 耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。19 耶和华应允他的百姓说：我必赐给你们五谷、 新酒，和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱；20 却要使北方来的军队远离你们，将 他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶（原文是事），臭 气上升，腥味腾空。21 地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。22 田野的走兽 啊，不要惧怕；因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。23 锡安的民哪， 你们要快乐，为耶和华―你们的神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋 雨、春雨，和先前一样。24 禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。25 我打发到你们中 间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。26 你们必多吃而得 饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华―你们神的名。我的百姓必永远不致羞愧。27 你们必知道 我是在以色列中间，又知道我是耶和华―你们的神；在我以外并无别神。我的百姓必永远不致羞 愧。 神真是随时愿意帮助并拯救他的百姓，等着施恩给他们（以赛亚书 30：18）；他们在他手下刚开 始自卑、祷告、寻求他的面，他就立即施恩惠给他们。他们求神怜恤，他就立即用美善的安慰话 回答（撒迦利亚书 1：13）；神的应许是信心祷告的真实回应，因为他言出必行。请注意看： I.所应许的怜悯从何而来（第 18 节）：神要为自己的地发热心，怜恤他的百姓。1.他必顾及自己 的尊荣，顾及他和以色列立约的名声；他藉着这约赐给他们美地，何其宝贵；如今他决不容这地 被轻看，受贬损，必要为他的地大发热心，也为这地上的居民大发热心；这些居民曾备受称赞， 被看作幸福的民，决不能被人随意羞辱，被看作痛苦的民。2.他必顾及他们的疾苦：怜恤他的百 姓；既然怜恤，就必恢复他们所失去的安慰。对于谦卑来到他面前忏悔乞求的人而言，神的怜悯 诚然是极大的安慰。 II.他的怜悯体现在哪些方面：1.毁灭全地的大军要被驱散，被打败（第 20 节）：我要使北方来的 军队远离你们，就是那蝗虫和蚂蚱大军，从北方来攻击你们，乘着北风而来，声势浩大，是你们
所抵挡不住的；但只要你们与神和好，他就解救你们，脱离这些把你们切得四分五裂的士兵，将 他们赶到干旱荒废之地，赶到以色列民曾经徘徊过的漫无边际、野兽出没的旷野；它们在丰盛的 迦南地饱餐一顿，然后就因没有食物而饿死。前队赶入东海（就是位于犹太地东边的死海），葬 身在那里，后队赶入大海，这里称作至大的海。他们既然造成全地光秃荒凉，神就将他们赶入光 秃荒凉的地。就这样，神用来管教他百姓的器皿，最后要追讨他们，刑杖要被扔进火里。成群的 飞虫除了他们的臭气，无一剩下。埃及摆脱蝗虫之灾的时候，蝗虫被吹入红海（出埃及记 10： 19）。注意：苦难一旦完成了它的工，就会在怜悯中挪去，正如迦南的蝗虫离开悔改的民，但埃 及的蝗虫不同，那是在忿怒中挪去，离开不悔改的王，只为新的灾祸腾出空间。不少解经家把这 北方来的军队理解为西拿基立的军队，神藉着他在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候（以 赛亚书 10：12），就将其驱散。敌军必被赶走，因为他们已经行了大事，已经行了大恶，并且耀 武扬威，心中骄傲，所以接下来说（第 21 节）：因为耶和华行了大事；敌人行大事，是攻击神的 百姓，神行大事，则是拯救他的百姓，要叫他们相信敌人再狂妄，他也在他们之上，无论他们行 什么大事，都不能超过神吩咐他们所行的；正如他对他们说，去，他们就去；对他们说，来，他 们就来，表示他们都是兵在他以下（马太福音 8：9）。2.被毁坏的地必得浇灌，再结硕果。敌军 被驱散，倘若所造成的荒凉继续荒凉，如何是好呢？所以这里应许说（第 22 节），旷野的草发生 （蝗虫经过，草场光秃，像旷野一样），树木结果，尤其是无花果树和葡萄树。我们看见全地荒 凉，不由得会说：这些骸骨能复活吗（以西结书 37：3）？即便耶和华使天开了窗户，也不能有 这事（列王纪下 7：19）；但此事必成，因为（第 23 节）耶和华赐给你们秋雨和春雨，将来也必 如此，并且既然是施怜悯，他就使雨量合宜，不会雨量过大变成灾难；他还要适时降雨，和先前 一样，就是在人们最需要、最期待的时候。眼见这雨出自神的手，由全智的神所安排，人人都得 安慰，因为那时我们坚信这是最好的安排。因他赐给你们一位公义的教师（脚注这样翻译，因为 「雨」这个词也有「教师」的意思，翻成「合宜」的这个词也可理解为「按公义」）；有一位拉 比说，这公义的教师就是弥赛亚王，不少人也是这样理解的，因为他是由神那里来作师傅的（约 翰福音 3：2），并且他引导我们走义路。但也有人将之理解为任何一位教导人学义的先知，有的 说是希西家，也有的说是以赛亚。注意：神若差遣公义的教师或合他心意的牧师到他百姓那里 去，那就表明神有怜悯为他们存留。3.所有的损失必得弥补（第 25 节）：那些年蝗虫所吃的，我 要补还你们；那些年你们受多少苦，如今就得多少安慰，有多少荒年，就有多少丰年。神就是这 样为他的仆人后悔（诗篇 135：14），只要他们悔改；为了表示他与他们全然和好，审判时所蒙 受的损失，他全都补偿，好比那禁卒，洗他们的伤（使徒行传 16：33）。他扣押他们财产，那是 出于公义，并没有冤枉他们，但他补偿他们，则是出于怜悯，好比那浪子的父亲，见他回家，就 补偿他因罪孽和愚昧所失去的一切，将他迎回家中，恢复他的产业。蝗虫和蚂蚱在此称作神打发 到他们中间的大军队，他们所吞吃的，他都要补偿，因为这是他的大军。4.他们必得着丰盛的美 物。必有大丰收，并且要自己享用。看看他们的粮仓，那里满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油 盈溢（第 24 节），相比之下，他们在苦难中则是新酒干竭，油也缺乏，仓也荒凉，廪也破坏 （1：10，17）。再看看他们的餐桌，将所囤积的摆设出来，多吃而得饱足（第 26 节）。不是吃 过量，也不是贪吃；但愿醉酒的能得痊愈，因为前不久由于过分贪爱清酒和浓酒而吃了苦头，虽 因为无酒不得不哀号（1：5），如今因为有大量的酒而歌唱。人人都得饱足，也都心满意足，神 不但赐给他们健康的食物，也赐给他们知足的心。 这些就是所应许的怜悯，其间神行了大事（第 21 节），为他们行奇妙的事（第 26 节）。由此他 的能力得荣耀，表示他的百姓苦难再大，他也能拯救他们，他的良善也得荣耀，表示他们得罪他 再多，只要悔改，他就拯救他们。注意：神若恩待回归的可怜罪人，我们就应当承认这是他行奇 妙的事，行大事。有解经家对这些应许作灵意解释，说这些都指向福音恩典，应验在恩典之约中 为他们存留的大量安慰以及由此而来的灵魂满足。神若赐下应许，成就我们的安慰，并且以他的 恩典为基础，又有他的灵作主导，我们就应当承认（按他在这里所应许的；第 19 节）他已赐给我 们五谷、新酒和油，承认他赐给我们更美的，就当感到满足。 III.神的怜悯回归，前程似锦，这些有何果效。 1.神要因此得荣耀，因他们为耶和华他们的神欢喜（第 23 节），既为之欢喜，就当为之感恩；要 赞美耶和华他们神的名（第 26 节），不再赞美偶像，不再把五谷和新酒说成是我所爱的给我为赏
赐的（何西阿书 2：12）。注意：对神的爱和感恩之心若能因为物质丰富而得扩大，那么物质丰 富就诚然是福份，是他大大赐给我们享用，尽管我们的事奉乏善可陈。神若叫我们苦尽甘来，那 对我们就不但是双倍的喜乐，也应当感谢神更多。以色列民出了旷野，进入迦南，又在那里吃喝 且得饱足，那时他们就称颂耶和华，喜形于色，因他将那美地赐给他们了（申命记 8：10）。 2.他们要因此得声誉，得安慰，灵魂得益处。神再次多多赐给他们，使他们得满足：（1）他们的 名声必得恢复；一旦他们沿着尽本份的路转向他，他又沿着施怜悯的路转向他们，别人就不会再 议论他们和他们的神之间没有忠诚（第 19 节）：我不再使你们受列国的羞辱，他们在你受难的时 候向你夸口，羞辱你；第 26-27 节还说：我的百姓必永远不致羞愧，不再像先前那样羞愧，不再 因为曾经夸耀美地而羞愧，反倒又开始夸耀起来。注意：神所行的若挽回了他百姓的尊荣，这本 身也是神大得尊荣；他们仍是他的百姓，虽暂时受列国的羞辱，但决不永受羞辱；如果因为得罪 神而感到羞愧，那么以神为荣就决不羞愧。（2）他们的喜乐必再次兴起（第 23 节）：这地和其 上的居民哪，你们要快乐！富足的时候往往也是欢乐的时候；而使他们心中快乐的，是神的恩 惠，胜过那些拥有五谷、新酒和油的人。锡安的民尤其要为耶和华他们的神欢喜（第 23 节）。他 们曾在锡安哀哭（第 15 节），所以在那里就尤其要欢喜；因为流着悔改的眼泪撒种，就必怀着感 恩的喜乐收割。锡安的民带头禁食，也当带头欢喜。不过请注意看：他们要为耶和华他们的神欢 喜，不只是因得福而欢喜，更是因赐给他们福份的恩手而欢喜，因他的恩典回归而欢喜；这恩典 按圣约是属他们的，这些福份就是象征和凭据。收割的喜乐和守节的喜乐都应当以神为中心，在 他一切恩赐中应当品尝他的爱，以他为乐，以他为福，以他为我们一切福份的泉源。（3）他们对 神的信心必更加坚固，更加增多。物质上的福份一旦藉着神的恩典给灵魂带来好处，物质丰盛一 旦不再是仇敌（对很多人而言那确实是仇敌），反倒是兴旺灵魂的朋友，那时物质丰盛对我们而 言就诚然是福份。这里应许说（第 27 节）：你们必知道我是在以色列中间，是他们中间的圣者 （何西阿书 11：9），又知道我是耶和华―你们的神；在我以外并无别神。他损伤，他也医治 （申命记 32：39），他造光，又造暗，他施平安，又降灾祸（以赛亚书 45：7），证明耶和华是 神，在他以外并无别神；同样地，他像父亲一般因他们的冒犯施行管教，又因他们的悔改而赐安 慰，证明他是以色列的神，是与他百姓立约的神，又是他们的父。这是以西结预言书中警告的重 点：这样那样的灾祸要临到你们，你们就知道我是耶和华（以西结书 6：7 等），同样的话在此成 了应许的冕旒：你们必多吃而得饱足，必欢喜快乐，你们就知道我是耶和华。注意：我们无论是 蒙怜悯还是受患难，都应当藉着各样的环境多多认识神。倘若神看见他百姓归向他，就将丰盛、 平安和喜乐赐给他们，那就是要他们因此明白他喜悦他们悔改，赦免他们的罪，并且要作他们的 神，直到永远；他和他们之间的约一如既往，因他是耶和华他们的神，他和他们之间的相通也一 如既往，因他在他们中间；凡求告他的，他便与他们相近（诗篇 145：18）；犹如日头在诸世界 的中心，他也在他们中间，将他的恩泽散发到他地土的各个角落。 3.就连低等的受造之物也在其中有份，也因此觉得放心：地土啊，不要惧怕（第 21 节）！田野的 走兽啊，不要惧怕（第 22 节）！它们曾因人的罪孽、因神与人相争而受牵连；如今由于人的悔 改，由于神与人和好，它们就得好处。不仅如此，前面说走兽向神发喘（1：20），这里就是回 应，叫它们不要惧怕，因为他们本能所渴望的，必多多得着。神在宽恕尼尼微的时候，也顾及到 其中的牲畜（约拿书 4：11），因为牲畜也禁食（约拿书 3：8）。这使我们联想到万物复兴，今 天受造之物服在虚空之下叹息，到那时虽进不了荣耀的喜乐，却必进入神儿女自由的荣耀（罗马 书 8：21）。 施怜悯的应许（主前 720 年） 28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人 要见异象。29 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。30「在天上地下，我要显出奇 事，有血，有火，有烟柱。31 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未 到以前。32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷 必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」
前面经文中关乎五谷、新酒和油的应许，对于荒凉的地而言固然很中听，但这里教导我们不可停 留在这些事上。神为我们预备了更美的事；这些经文指向更美的事，指向恩典国度和荣耀国度， 以及真信徒在这两个国度中的快乐。这里告诉我们： I.圣灵的浇灌引出恩典国度（第 28-29 节）。这个应许的含义并非含糊不清，所指的和所成就的也 都没有疑问，因为使徒彼得曾有过无可辩驳的解释和应用，叫我们确信当圣灵在五旬节落在众使 徒身上（使徒行传 2：1 等），那就正是先知约珥所说的（使徒行传 2：16-17）。那就是圣灵的 恩赐，按照这段预言，就是那将要来的，我们不必等候别的（马太福音 11：3），正如弥赛亚的 应许不会有别的应验。1.这里所应许的福份是神的灵浇灌下来，指的是他的恩赐、恩典和安慰， 这些都源于那可称颂的圣灵。我们常在旧约读到，神兴起众士师和众先知做某件特别的事，耶和 华的灵像是滴在他们身上；如今圣灵要大大浇灌下来，正如针对福音时代所预言的：我要将我的 灵浇灌你的后裔（以赛亚书 44：3）。2.圣灵浇灌所定的日子是以后，先前的应许成就之后，这 件事才会发生。圣彼得的解释是：在末后的日子（使徒行传 2：17），就是弥赛亚的日子，犹太 会众的最后日子，行将消化之前，世人藉着他得着神旨意和恩典的最后启示。3.这福份的范围， 要落在哪些人身上。圣灵要浇灌凡有血气的，不像先前只针对犹太人，也要针对外邦人，因为在 基督里，犹太人和希腊人并没有分别（罗马书 10：11-12）。先前神的启示仅限于亚伯拉罕的后 裔，唯有以色列地的人才能得着先知的灵；但在末后的日子，凡有血气的必一同看见耶和华的荣 耀（以赛亚书 40：5），凡有血气的必来在他面前下拜（以赛亚书 66：23）。犹太人理解为：凡 在以色列地属血气的，就连彼得自己也不完全明白这里说的是外邦人，直到他亲眼看见圣灵落在 哥尼流和他朋友身上，他们都是外邦人（使徒行传 10：44-45）；这都是五旬节那日恩赐的延 续。圣灵要浇灌凡属血气的，指所有内心变成肉心的，又柔软又温顺，预备领受圣灵的感动和影 响。凡属血气的，说明各种各样的人都有；圣灵的恩赐不再像过去那样稀少，那样局限，圣灵的 恩赐要更广泛地浇灌下来。（1）男的女的都有人受圣灵的浇灌。不只是你们的儿子，还有你们的 女儿，他们都要说预言；经上说有一家人中四姐妹都是女先知（使徒行传 21：9）。不只是父 母，儿女也都要被圣灵充满，表示这恩赐在教会代代传承。（2）世世代代都有圣灵浇灌：你们的 老年人已然年迈，精神开始衰败，你们的少年人对神的事了解不多，经历不多，但他们都要做异 梦，见异象；神要藉着异梦和异象向年老的和年轻的显明自己。（3）就连最卑微的，就连仆人和 使女也都有圣灵浇灌。犹太学者们说，预言只会住在聪明、勇敢、富贵的人身上，不会出现在穷 人或愁人的灵里；但在基督耶稣里并不分自主的，为奴的（加拉太书 3：28）。有许多人被称为 作奴隶的（哥林多前书 7：21），但这不妨碍他们领受圣灵。（4）这福份的果效：他们要说预 言，要在神的事上得着新发现，并且不只是自己用，还要造福于教会。他们要解释圣经，要说出 隐密的、遥远的、将来的事；这些事哪怕是具备上乘的推理和自然能力，也无法洞察，无法预 见。初期基督教会的建立，以及圣经的写成，都是凭借这些特殊的恩赐；并且这事工一旦确立， 加上圣灵平时的动工和感动，日后必得维持，必延续下去。 II.普世性的自然变化引出荣耀国度（第 30-31 节）。圣灵的浇灌使义人大得安慰，但不义的人也 当听见，并且战惊。耶和华大而可畏的日子即将到来，那时在天上地下要显出奇事，有血，有 火，有烟柱，日头要变为黑暗，月亮要变为血。这将在审判的大日全然应验（如学识渊博的普考 克博士1所言），末日未到以前，这些迹象固然都要一一成就，基督死的时候其中一部份已经应验 （基督的死也叫做这世界受审判；约翰福音 12：31；那时大地震动，日头变黑，俨然是个大而可 畏的日子）；耶路撒冷被毁的时候应验更多（耶路撒冷被毁预表将来的大审判），在那以前曾出 现过很多惊人的奇事和列邦列国的动乱，在预言中都用日头变为黑暗、月亮变为血这样的比喻来 形容，还有打仗和打仗的风声（马太福音 24：6），地上的邦国也有困苦（路加福音 21：25）， 这些我们的救主都说成是灾难的起头（马太福音 24：8）。然而在最后的审判未到以前，天上地 下必有奇事发生，天地都要销化，决不是比喻。神的审判临到罪恶的世界，邪恶的列国频繁毁于 火和刀剑，这些都是末世大审判的前奏和预兆。凡是被圣灵浇灌的，都要预见和预知耶和华大而 可畏的日子，都能解释在这之前将要发生的天上地下的奇事；众先知都为他第一次来作见证，也 为他第二次来作见证，过去和现在都是这样。参考启示录 10：7。
1 多马·普考克（1672-1745）：英国日记作家，神职人员。
III.凡是真信徒，都在耶稣基督第一次来和第二次来的时候得着平安和喜乐（第 32 节）。这里说 的是具体的个人，因为新约和旧约相比，关乎个人多一些，关乎列国列邦少一些。这里要注意的 是：1.必有救恩成全。耶和华的日子虽然大而可畏，但在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，蒙拯 救脱离那日的惊恐。这是耶和华的日子，是他审判的日子，他知道如何将贵重的和卑贱的分开。 在那出自锡安的永远福音中，在由锡安山为预表的首生教会中（锡安山就是从上头来的耶路撒 冷），必有拯救，必能找到并且打开一条逃脱将来忿怒的路。基督不仅是救主，他也是拯救；他 要施行救恩，直到地极（以赛亚书 49：6）。这救恩在恩典之约中为我们存留，乃是成就神给列 祖的应许。必有救恩，乃是照耶和华所说的。参考路加福音 1：72。注意：这是罪人得安慰和盼 望的根基，无论他们的处境多么危险，仍有救恩，只要正确对待，就有为他们存留的救恩。既然 有份于这救恩，就应当委身于福音锡安，委身于神的耶路撒冷。2.必有剩下的人在这救恩中有 份，并且这救恩就是为他们成就的。这救恩在那剩下的人中（就在他们中间），在他们心里，在 他们的灵魂深处；这些都是救恩的凭据和见证。基督在你们心里成了有荣耀的盼望（歌罗西书 1：27）。之所以称为剩下的人，是因为和其余沉沦的人相比，他们人数不多；虽是剩下的，但却 是蒙拣选的，是照着拣选的恩典，还有所留的余数（罗马书 11：5）。这里告诉我们哪些人会在 末日得拯救。（1）凡真心求告神的：凡求告耶和华名的就必得救，包括犹太人和外邦人；使徒是 这样解释的，他在罗马书 10：13 将此立为福音的大原则，人人都当以此被判断。要求告神，就 当认识他，相信他，渴慕他，倚靠他，还要发自内心顺服他，以此证明自己的诚意；若不顺服， 只是空喊主啊，主啊，没有一点作用。注意：唯有祷告的余剩之民才是蒙拯救的余剩之民。沉沦 之人灭亡，是咎由自取，因为他们本可轻易得救。（2）凡蒙召归向神的。这救恩必临到耶和华所 召的剩下的人，不只是普通的福音呼召，因为被召的多，选上的少，而是特别蒙召与耶稣基督相 交的，是耶和华所预定、所预备的，如迦勒底版本所言。圣彼得借用了这个短句（使徒行传 2： 39）。注意：唯有在今日真正蒙召，脱离罪孽归向神，脱离自我归向基督，脱离地上的事归向天 上的事，才能在那大而可畏的日子得救。
发布于 2026年4月29日 10:32
