第一章 本章描述蝗虫和蚂蚱造成犹大地荒凉，十分凄惨。有人认为先知指的是将来的事，是事先警告； 众先知常常警告即将到来的审判。也有人认为这是眼下正在发生的，他要以此打动百姓，唤醒他 们悔改的心。I.这灾难被说成是一场史无前例的审判（第 1-7 节）。II.呼吁凡在这场灾难中有份 的，都应当哀恸（第 8-13 节）。III.引导他们在哀恸中仰望神，在他面前自卑（第 14-20 节）。 审判的警告（主前 720 年） 1 耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。2 老年人哪，当听我的话；国中的居民哪，都要侧耳而听。 在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？3 你们要将这事传与子，子传与孙，孙传 与后代。4 剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。5 酒醉的人 哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。6 有一队蝗虫（原 文是民）又强盛又无数，侵犯我的地；它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。7 它毁坏我 的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。 犹太人当中有一个愚蠢的念想，说这位约珥和撒母耳的儿子约珥是同一个人（撒母耳记上 8： 2）；有一位拉比曾经一本正经解释为何撒母耳在此称为毗土珥。这位约珥比那位晚了很多代。他 在此论到一场正在临到或者即将临到犹大的可悲可惨的审判，只因他们犯了罪。请注意看： I.审判之大，从两方面来表达：1.这是先前时代从未见过的，是史无前例的，是任何活人的记忆中 所没有的（第 2 节）。这里呼吁老年人出来作证，他们能记得很久以前的事；还呼吁一切国中的 居民，叫他们出来作证，看是否有人记得有过这样的事。任凭他们冥思苦想，追念他们的列祖所 查究的（约伯记 8：8），史记上也找不到类似的事。注意：人若犯罪过于先祖，所面临审判的程 度就会超过先祖所受的。2.这是将来时代不会忘怀的（第 3 节）：“要将这事传与子；要叫他们 知道，你们曾经落在神的忿怒之下，十分可悲，他们便可吸取教训，因你们所受的灾难而学会顺 服，因这灾难也是为了警戒他们。要子传与孙，孙传与后代；要叫他们谈论这事，不是当作奇 谈，只是说说而已，不是当作记在年鉴中的异常事件，多少年前曾有瘟疫和火灾，多少年前曾有 霜冻和大风，而是教导后代，叫他们敬畏神，畏惧他的审判，在他面前颤抖。”注意：神施怜悯 的记忆要传给后代，神施行审判的记忆也要传给后代。 II.审判本身：有一支大军入侵犹太地。不少古代和现代的解经家都将之理解为人的军队，就是西 拿基立所统率的亚述大军，攻取了犹大的坚固城（历代志下 12：4），想必他们蹂躏全地，毁坏 其上的出产；甚至有解经家说这里所提到的四种活物（第 4 节）分别代表欺压犹太百姓的四个 王，一个个接踵而至，逃过一个，逃不过另一个。不少犹太解经家认为这是用寓言来表达敌军将 至，人数众多，要毁坏全地。迦勒底版本也提到这四种活物（第 4 节），但后来（2：25）却用 了以下的词来代替：各国、各民、各样方言、各样语言、列王和寻仇的列国。但这似乎更应该按 字面来理解：有昆虫大军要来这地，吃尽其上的果实。蝗虫是埃及十灾之一；经上提到那场灾祸 的时候说：以前没有这样的，以后也必没有（出埃及记 10：14），没有像埃及那样的，也没有像 犹大这样的，蝗虫之大，数目之多，所造成的损失之大，都是从未有过的。埃及蝗灾持续了短短
1 约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。
几天，这场蝗灾却似乎持续了四年（就如有人这样认为的），因为这里提到四种昆虫（第 4 节），逃过一个，逃不过另一个；也有人觉得这四种昆虫是在同一年来到。旧约圣经没有告诉我 们这事发生在何时，但我们确信神的话没有一句落空；这里虽然主要说的是昆虫破坏全地，但所 用的语言也可用来表达入侵的外敌毁坏全地；这场灾难吃尽全地，但这还是轻的，百姓若不因此 悔改，神必降下更重的审判，连地上的居民也要吃尽；神藉着这样的描述，吩咐百姓要以此为 戒。昆虫的国若不能制伏他们，就必有另一国来施行毁灭。请注意看：1.奉差遣来对付他们的动 物：蝗虫，蚂蚱，剪虫和蝻子（第 4 节）。今天我们已经很难说清这些虫相互之间有何不同；它 们都是小虫，每一只都惹人厌，可轻易踩死或捏死；但若一窝蜂而来，那就是声势浩大，吃尽所 有的。注意：神是万军之耶和华，一切受造之物都在他掌握之中，他可随意使用最软弱最可鄙的 活物，叫最骄傲最叛逆的百姓谦卑下来。经上说人是虫（诗篇 22：6），但从这里可以看出，人 其实还不如虫，因为神若愿意，就连虫都可胜过人，可蹂躏他的地，吃尽他辛苦所得的，摧毁他 的食物，剪除强国的粮仓。神所使用的器皿越软弱，就越彰显神的能力。2.声势浩大。这里称它 们是民（第 6 节），因为它们抱成一团，统一行动，像是有共同的目的；经上说蝗虫没有君王， 却分队而出（箴言 30：27），表示它们很聪明。软弱的若能团结起来，统一行动，那就是聪明。 它们极其强大，数不胜数。天平上的微尘（以赛亚书 40：15）很轻，可轻易吹掉，但灰尘堆起来 就不轻；同样地，一只虫算不得什么（尽管一只虫能毁坏约拿的蓖麻；约拿书第 4 章），很多虫 加在一起，就能行奇事。这里说这些虫有狮子的牙齿，大狮子的牙齿，因为它们所行的又大又可 怕。注意：蝗虫若得神的使命，便如狮子一般前来。经上说蝗虫从无底坑上来，牙齿如狮子的牙 齿（启示录 9：8）。3.所造成的毁坏。吃尽面前的一切（第 4 节）；一只没有吃尽，另一只来 吃；不仅毁坏青草庄稼，还毁坏树林（第 7 节）：毁坏我的葡萄树。树叶原为遮蔽尚未成熟的果 子，树叶既被吃尽，果子就烂掉，没有收成。它们还吃无花果树的皮，导致树木死亡，因而无花 果树不发旺，葡萄树不结果（哈巴谷书 3：17）。 III.呼吁喝醉酒的为这场审判而哀恸（第 5 节）：酒醉的人哪，要清醒哭泣。这表示：1.他们在这 场灾祸中必有切肤之痛。这灾祸必触到他们的软肋，因他们所钟爱的甜酒必从他们口中断绝。注 意：若有人奢华过度，滥用资源，公义的神就夺去他们的财物，收回他们用来供奉巴力的五谷和 新酒（何西阿书 2：8），收回他们用来满足情欲的食物和燃料。对他们而言，这样的审判最痛 苦。越是追求肉体情欲的满足，世上的苦难就越觉得重。葡萄树若没有收成，喝水的人并不关 心，没有葡萄，他们照样过日子；也难不倒拿细耳人。但好酒的人却要哭泣哀号。越是离不开美 食，就越容易陷入患难和失望之中。2.他们先前没有感觉到神的忿怒，所以这里呼吁他们要清醒 哭泣。自觉稳妥的，若不能被神的话所唤醒，就必被他的杖所唤醒；审判还在远处的时候不警 醒，到头来必被审判所抓住；正想尝尝禁果，别样的禁止就必出现在酒杯和嘴唇之间，将甜酒从 他们口中断绝。 审判的警告（主前 720 年） 8 我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。9 素祭和奠祭从耶和华的殿中断 绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。10 田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。11 农 夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。12 葡 萄树枯干；无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽 都消灭。13 祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要 来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。 这场审判在此形容得十分可悲，各样的人都在其中有份，不但夺去酒醉之人的乐趣（若只是如 此，也许还是好事），还夺去其他人的生活必需品，所以这里呼吁人人都要哀恸（第 8 节），好 比处女哀哭，因她已订婚而未完婚、实际上已是丈夫的良人死了，又好比新婚少妇哀哭，因她幼 年的丈夫，就是年轻的丈夫或年轻时所嫁的丈夫忽然死去。年轻的新婚夫妻为爱而结合，各方面 两情相悦，彼此爱慕，任何一方被取去，都会是极大的痛苦。失去五谷和新酒的，也必如此悲 伤。注意：人越是贪恋世上的安慰，就越不容易抛下。以赛亚书 32：10-12 有类似的话。这里提 到两种人为这场灾祸哀恸：务农的人和神职人员。
I.种地的和修理葡萄园的要哀恸（第 11 节）。他们因为在园子里辛苦耕种而惭愧，因为所有的都 必失去，白费工夫，眼巴巴看着辛勤所得的果实被吃尽，一点都救不回来。注意：人若辛勤工 作，只为可朽坏的食物，到头来必觉得惭愧。到那时，修理葡萄园的眼见自己的葡萄园被剃光， 果子和树叶无存，树木凋零，颗粒无收，没有指望，付不起租金，养不起家人，就必哀号，表达 极大的忧伤。这里具体形容这场毁灭：田荒凉（第 10 节），一切出产被吞尽；地悲哀，大地蒙上 一层惨淡，显得十分忧伤；地上的居民落泪，因为失去了一切，担心饿死；参考以赛亚书 24： 4；耶利米书 4：28。五谷本是维系生命的粮，如今却毁坏；新酒本当收到地窖，用完了旧的再用 新的，如今却干竭，深感惭愧，无法兑现承诺；油也缺乏，也减少，因为（如迦勒底版本所翻译 的）橄榄落尽。世人得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心（诗篇 104：15），却不感谢 神，所以这些东西一旦失去或缺乏，地上的一切（神所赐的一切，或必需品或奢侈品）一旦失去 或缺乏，就不得不哀恸，这是公义的；小麦和大麦是那时的主要农作物，小麦为富人，大麦为穷 人，说明富人和穷人在灾难中同命运。树木毁坏，不只是那相对有用、相对必需的葡萄树和无花 果树（和先前一样；第 7 节），其它只为享乐的树也不能幸免，石榴树，棕树，苹果树；不只是 园中的树木，也包括田野一切的树木，不只是果树，也包括木材树。总之，田间的庄稼都灭绝了 （第 11 节）；丰收的喜乐曾被视作极大的快乐，如今归于无有，化作惭愧，化作哀恸。注意：收 成落空叫人的喜乐尽都消灭。人若以肉体享乐为福，一旦失去，或享乐过程中受了搅扰，就会极 其扫兴；但神的儿女带着圣洁的淡漠和轻蔑看待肉体的享乐，他们知道以神为心中之乐意味着什 么，于是就以他为乐，因救他们的神喜乐，哪怕无花果树不发旺（哈巴谷书 3：17-18）；灵魂的 快乐不但不消灭，反倒更加发旺。但愿我们因此能明白：1.世上的福份何其无定，随时会失去， 不能指望永存。天虽按时降雨，地也效力，收割季节将至，以为丰收在望，但却有意想不到的敌 军入侵，不用火不用刀剑，照样毁坏一切。我们实在不该积财宝在这些无定的东西里。2.我们在 生活上真需要不断仰望神和他的旨意，因为我们自己的手远远不够。哪怕是丰收在望，以为必能 得着，哪怕是收到家中，但只要他吹去（哈该书 1：9），或者不赐福，我们多半也无喜乐可言。 3.罪孽的后果是毁灭性的。天堂变成旷野，肥沃的土地，世上最肥沃的土地，也成为荒芜，都是 因为其上居民的罪孽。 II.事奉耶和华的祭司要哀恸，因为他们深深陷在这场灾难中：你们当腰束麻布（第 13 节），人人 悲哀（第 9 节）。请注意看：祭司在此称为伺候祭坛的，因为他们在祭坛前服事，乃是事奉耶和 华的（先知说，他们是事奉我神的），因为伺候祭坛就是事奉他，为他做工，归荣耀给他。注 意：凡在圣物上供职的，都是事奉神的，都伺候他。在坛前伺候的曾在耶和华面前欢乐，大部份 时间都在歌唱，如今却要哀号，要悲哀，因为素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝（第 9 节），第 13 节重复：从你们神的殿中断绝了。神更是你们的神，你们与他相近，胜过别的以色列人；若有影 响圣所供奉的，你们理当比别人更在乎。这表示：1.百姓只要按时从地里得收成，就把当献的献 给耶和华，把祭物送到坛前，把十分之一献给伺候祭坛的。注意：一国的民可以在信仰的事上做 足表面工夫，其实却在速速走向灭亡。2.五谷和新酒一旦止息，素祭和奠祭也就止息，这是灾难 的极端体现。注意：百姓的灾难一旦影响了信仰服事，事奉耶和华的祭司就尤其感到悲哀。一旦 贫困导致虔诚被减弱，圣职被忽略，百姓当中的信仰风气受到影响，那就真是大祸临头。遍地是 饥荒，神得不到祭物，祭司也得不到供应，所以事奉耶和华的要悲哀。 审判的警告；宣告禁食（主前 720 年） 14 你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华―你们神的殿，向 耶和华哀求。15 哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。16 粮食不是在 我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？17 谷种在土块下朽烂；仓也荒凉， 廪也破坏；因为五谷枯干了。18 牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。19 耶和华 啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木。20 田野的走兽向你发喘；因为 溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。 我们在前面见到许多人流泪，因为蝗虫毁坏了地里的庄稼，这里我们看见这些眼泪流进了正确的 渠道，就是在神面前悔改和谦卑的渠道。审判固然沉重，这里却指示他们要承认神的手在其中， 承认他大能的手，并在其下自卑。这里说的是：
I.宣告全体禁食。吩咐祭司指定禁食日；他们不但要自己哀恸，还要呼吁别人一起哀恸：要分定禁 食的日子；分出一段时间来，放下所有属世的事，专心操练信仰，藉着悔改和其它不同往常虔诚 举动表现出来。注意：既然是全民受审判，就应当全民自卑，因为主耶和华正是藉着全民审判， 叫人哭泣哀号（以赛亚书 22：12）。要在各方面表现出忧伤和羞愧来，要认罪，要哀叹，要承认 神是公义的，要祈求他的恩惠。请注意看在这样的时候全民应当如何行。1.要专门指定一日，乃 是限定的日子（脚注如此说），在那日众人要被限定，不可做别的事（为的是专心服事神），也 不可进食；2.那日要禁食，就是斋戒，不吃不喝，除非是万不得已。尼尼微王也指定一日，人不 可尝什么（约拿书 3：7）。通过禁食来承认自己配不上所需的食物，既然荒废了福份，理当全然 收去；要刑罚自己，治死导致犯罪的肉身，令其保持一种状态，可在灵魂服事神的过程中服事灵 魂，并且藉着饥饿感，激发灵魂渴慕那比生命更美的，比一切食物更美的。神既然使他们粮食断 绝，这时候禁食就尤其显得及时，可通过禁食来使自己顺应所受的苦难。神说：你们要禁食，我 们就该说，让我们来禁食。3.要有严肃会。长老和百姓，官长和臣民，都要聚集到一起；所有的 居民都要来，公开自卑，好叫神得荣耀，叫自己更觉惭愧，便可彼此激发，谨守每日的信仰义 务。国民犯罪，人人有责，国难当头，人人有份，所以认罪悔改也应当人人参与。4.要聚集在殿 里，聚集在耶和华他们神的殿，因为那是祷告的殿；他们可指望在那里遇见神，因为那是他拣选 立他名的所在，可指望在那里祷告蒙垂听，因为这殿预表基督和他的代求。所罗门曾经求神悦纳 在这殿里的祈求，悦纳向着这殿的祈求，他还特别提到他们眼下的处境：国中若有蝗虫、蚂蚱 （列王纪上 8：37）；众人聚在殿里，就是有份于所罗门的祈祷。5.要分定禁食，视作斋戒日， 诚心诚意。若不分别为圣，禁食有何意义呢？6.要向耶和华哀求。要向他诉求，向他哀求。若要 在苦难中呼喊，就当向耶和华哀求；要向他禁食（撒迦利亚书 7：5）。 II.这里从几方面指示他们宣告禁食，并且严格谨守。 1.神已开始与他们相争。要赶紧向耶和华哀求，因为耶和华的日子临近了（第 15 节）。这可能指 这场审判的延续和后果即将临到，也可能指更大的审判，而眼前的不过是个开头。无论如何，都 要将此看作哀恸的缘由：哀哉！耶和华的日子临近了。要向神哀求，因为：（1）他审判的日子近 在咫尺，已经临近了；审判不打盹，你们也不可打盹。应当赶紧禁食祷告，回转的时候不多了。 （2）他的审判极其可怕，无人逃脱，无人抵挡得住：好像毁灭从全能者来到。参考以赛亚书 13：6。这不是管教，而是毁灭；这不是出自软弱的人手，而是出自全能者的手；谁晓得他怒气的 权势（诗篇 90：11）？他怒气的权势谁不晓得？可怕的审判从他而来，除了向他，还能向谁哀求 呢？不能从他逃脱，就只能逃向他，来自全能者的毁灭不能逃脱，只好顺服并祈求全能者；这就 叫做持住他的能力，使他与我和好（以赛亚书 27：5）。 2.他们已看见他发怒的迹象。要赶紧禁食祷告，因为他们苦难深重（第 16 节）。（1）看看自己 的家，已经所剩无几，大不如前。原先丰衣足食，如今不得不省吃俭用：粮食不是在我们眼前断 绝了吗？神的手高高举起，人们不愿意看，一旦神的手落下，就不得不看。粮食不是多次在我们 眼前断绝吗？那就应该为不在眼前的天粮劳力，天粮不会断绝。（2）看看神的家，在那里能看见 审判的效应；欢喜快乐从我们神的殿中止息了。注意：我们神的殿是欢喜快乐的合宜所在；大卫 走到神的祭坛，就是到他最喜乐的神那里（诗篇 43：4）；倘若欢喜快乐从我们神的殿中止息， 或因圣物遭败坏，或因圣徒受逼迫，倘若敬虔之心衰败，爱心冷漠，那就应当赶紧向耶和华哀 求，赶紧呼喊道：哀哉！ 3.先知继续形容这场灾祸，还说到了一些具体的实例。五谷和牲畜都是农夫的主要商品；如今两 样都被夺去。（1）蚂蚱吞吃了五谷（第 17 节）。谷仓原为屯粮，如今仓也荒凉，廪也破坏，因 为五谷枯干了，既然无粮可屯，日后多半也无粮可屯，主人就不愿花钱修理；谷种在土块下朽 烂，可能雨太多，也可能缺雨（这是迦南地的常态），也可能有昆虫在地下吃尽。一样谷物歉 收，农夫往往指望用另一样来弥补；现在他们却十分绝望，因为谷种和庄稼都很糟糕。（2）牲畜 也死了，因为没有草（第 18 节）：牲畜哀鸣！先知提到这点，是要百姓深有同感，牢记这场审 判。牲畜的哀鸣声应可软化他们刚硬不悔改的心。牛群混乱，指较大的牲畜（我们称作黑牲 畜）；就连羊群也受困苦，羊群平时只需一点青草就能满足。由此可见，连动物都因我们的过犯
而受累，又要为罪人效力，又因此服在神的诅咒之下，在这双重的负担下哀鸣。正所谓：地必为 你的缘故受咒诅（创世记 3：17）。 III.先知激励他们呼求神，并举例要求他们思想。 1.以他自己为例（第 19 节）：耶和华啊，我向你求告！若非他决意自己行，决不勉强他们行；不 仅如此，不论他们是否行，他都必行。注意：神的传道人即便不能感动别人看见神的忿怒，也应 当感动自己；即便不能领人呼求神，自己也当多多祷告。在患难中我们不但要祷告，还要呼求， 祷告要迫切，要执着，并且我们的呼求要永远向着神，因为毁灭从他而来，拯救也必从他而来。 先知之所以向神求告，不仅是自己受苦，更是全民受难：火烧灭旷野的草场，似乎指的是日头的 炙热，对于地里的庄稼好比火烧一般，要将其全然吞灭。注意：神若命火来惩罚，凡天之骄子， 都当向他大大呼求，求他搭救；参考民数记 11：2；阿摩司书 7：4-5。 2.以动物为例：“田野的走兽不仅哀鸣，还向你发喘（第 20 节）。它们按各自的能力，祈求你的 怜悯；它们虽没有理性，也没有启示信仰，但却本能地倚靠神。”至少当它们因灾难的缘故哀鸣 时，神喜悦将其看作是向他呼求；他更看重他儿女的叹息声，虽然有时微弱得听不见（罗马书 8：26）。这里说走兽向神发喘，好比经上说狮子向神寻求食物（诗篇 104：21），又说乌鸦之雏 哀告神（约伯记 38：41）。这里说走兽哀鸣，因为没有水（由于过热，溪水干涸），又因没有 草，火也烧灭旷野的草场。人若只因五谷新酒而呼求神，只在缺乏肉体享乐的时候才诉求，那和 动物有什么两样？不过至少动物在那样场合还能呼求神，真叫那些在任何场合下都不呼求神的愚 昧人感到羞愧。
发布于 2026年4月29日 10:32
