约珥书 第1章

I. 审判之大，从两方面来表达：1.这是先前时代从未见过的，是史无前例的，是任何活人的记忆中所没有的（第2节）。这里呼吁老年人出来作证，他们能记得很久以前的事；还呼吁一切国中的居民，叫他们出来作证，看是否有人记得有过这样的事。任凭他们冥思苦想，追念他们的列祖所查究的（约伯记8：8），史记上也找不到类似的事。注意：人若犯罪过于先祖，所面临审判的程度就会超过先祖所受的。2.这是将来时代不会忘怀的（第3节）：“要将这事传与子；要叫他们知道，你们曾经落在神的忿怒之下，十分可悲，他们便可吸取教训，因你们所受的灾难而学会顺服，因这灾难也是为了警戒他们。要子传与孙，孙传与后代；要叫他们谈论这事，不是当作奇谈，只是说说而已，不是当作记在年鉴中的异常事件，多少年前曾有瘟疫和火灾，多少年前曾有霜冻和大风，而是教导后代，叫他们敬畏神，畏惧他的审判，在他面前颤抖。”注意：神施怜悯的记忆要传给后代，神施行审判的记忆也要传给后代。

II. 审判本身：有一支大军入侵犹太地。不少古代和现代的解经家都将之理解为人的军队，就是西拿基立所统率的亚述大军，攻取了犹大的坚固城（历代志下12：4），想必他们蹂躏全地，毁坏其上的出产；甚至有解经家说这里所提到的四种活物（第4节）分别代表欺压犹太百姓的四个王，一个个接踵而至，逃过一个，逃不过另一个。不少犹太解经家认为这是用寓言来表达敌军将至，人数众多，要毁坏全地。迦勒底版本也提到这四种活物（第4节），但后来（2：25）却用了以下的词来代替：各国、各民、各样方言、各样语言、列王和寻仇的列国。但这似乎更应该按字面来理解：有昆虫大军要来这地，吃尽其上的果实。蝗虫是埃及十灾之一；经上提到那场灾祸的时候说：以前没有这样的，以后也必没有（出埃及记10：14），没有像埃及那样的，也没有像 约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。 几天，这场蝗灾却似乎持续了四年（就如有人这样认为的），因为这里提到四种昆虫（第4 节），逃过一个，逃不过另一个；也有人觉得这四种昆虫是在同一年来到。旧约圣经没有告诉我们这事发生在何时，但我们确信神的话没有一句落空；这里虽然主要说的是昆虫破坏全地，但所用的语言也可用来表达入侵的外敌毁坏全地；这场灾难吃尽全地，但这还是轻的，百姓若不因此悔改，神必降下更重的审判，连地上的居民也要吃尽；神藉着这样的描述，吩咐百姓要以此为戒。昆虫的国若不能制伏他们，就必有另一国来施行毁灭。请注意看：1.奉差遣来对付他们的动物：蝗虫，蚂蚱，剪虫和蝻子（第4节）。今天我们已经很难说清这些虫相互之间有何不同；它们都是小虫，每一只都惹人厌，可轻易踩死或捏死；但若一窝蜂而来，那就是声势浩大，吃尽所有的。注意：神是万军之耶和华，一切受造之物都在他掌握之中，他可随意使用最软弱最可鄙的活物，叫最骄傲最叛逆的百姓谦卑下来。经上说人是虫（诗篇22：6），但从这里可以看出，人其实还不如虫，因为神若愿意，就连虫都可胜过人，可蹂躏他的地，吃尽他辛苦所得的，摧毁他的食物，剪除强国的粮仓。神所使用的器皿越软弱，就越彰显神的能力。2.声势浩大。这里称它们是民（第6节），因为它们抱成一团，统一行动，像是有共同的目的；经上说蝗虫没有君王，却分队而出（箴言30：27），表示它们很聪明。软弱的若能团结起来，统一行动，那就是聪明。它们极其强大，数不胜数。天平上的微尘（以赛亚书40：15）很轻，可轻易吹掉，但灰尘堆起来就不轻；同样地，一只虫算不得什么（尽管一只虫能毁坏约拿的蓖麻；约拿书第4章），很多虫加在一起，就能行奇事。这里说这些虫有狮子的牙齿，大狮子的牙齿，因为它们所行的又大又可怕。注意：蝗虫若得神的使命，便如狮子一般前来。经上说蝗虫从无底坑上来，牙齿如狮子的牙齿（启示录9：8）。3.所造成的毁坏。吃尽面前的一切（第4节）；一只没有吃尽，另一只来吃；不仅毁坏青草庄稼，还毁坏树林（第7节）：毁坏我的葡萄树。树叶原为遮蔽尚未成熟的果子，树叶既被吃尽，果子就烂掉，没有收成。它们还吃无花果树的皮，导致树木死亡，因而无花果树不发旺，葡萄树不结果（哈巴谷书3：17）。

III. 呼吁喝醉酒的为这场审判而哀恸（第5节）：酒醉的人哪，要清醒哭泣。这表示：1.他们在这场灾祸中必有切肤之痛。这灾祸必触到他们的软肋，因他们所钟爱的甜酒必从他们口中断绝。注意：若有人奢华过度，滥用资源，公义的神就夺去他们的财物，收回他们用来供奉巴力的五谷和新酒（何西阿书2：8），收回他们用来满足情欲的食物和燃料。对他们而言，这样的审判最痛苦。越是追求肉体情欲的满足，世上的苦难就越觉得重。葡萄树若没有收成，喝水的人并不关心，没有葡萄，他们照样过日子；也难不倒拿细耳人。但好酒的人却要哭泣哀号。越是离不开美食，就越容易陷入患难和失望之中。2.他们先前没有感觉到神的忿怒，所以这里呼吁他们要清醒哭泣。自觉稳妥的，若不能被神的话所唤醒，就必被他的杖所唤醒；审判还在远处的时候不警醒，到头来必被审判所抓住；正想尝尝禁果，别样的禁止就必出现在酒杯和嘴唇之间，将甜酒从他们口中断绝。

I. 种地的和修理葡萄园的要哀恸（第11节）。他们因为在园子里辛苦耕种而惭愧，因为所有的都必失去，白费工夫，眼巴巴看着辛勤所得的果实被吃尽，一点都救不回来。注意：人若辛勤工作，只为可朽坏的食物，到头来必觉得惭愧。到那时，修理葡萄园的眼见自己的葡萄园被剃光，果子和树叶无存，树木凋零，颗粒无收，没有指望，付不起租金，养不起家人，就必哀号，表达极大的忧伤。这里具体形容这场毁灭：田荒凉（第10节），一切出产被吞尽；地悲哀，大地蒙上一层惨淡，显得十分忧伤；地上的居民落泪，因为失去了一切，担心饿死；参考以赛亚书24：4；耶利米书4：28。五谷本是维系生命的粮，如今却毁坏；新酒本当收到地窖，用完了旧的再用新的，如今却干竭，深感惭愧，无法兑现承诺；油也缺乏，也减少，因为（如迦勒底版本所翻译的）橄榄落尽。世人得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心（诗篇104：15），却不感谢神，所以这些东西一旦失去或缺乏，地上的一切（神所赐的一切，或必需品或奢侈品）一旦失去或缺乏，就不得不哀恸，这是公义的；小麦和大麦是那时的主要农作物，小麦为富人，大麦为穷人，说明富人和穷人在灾难中同命运。树木毁坏，不只是那相对有用、相对必需的葡萄树和无花果树（和先前一样；第7节），其它只为享乐的树也不能幸免，石榴树，棕树，苹果树；不只是园中的树木，也包括田野一切的树木，不只是果树，也包括木材树。总之，田间的庄稼都灭绝了（第11节）；丰收的喜乐曾被视作极大的快乐，如今归于无有，化作惭愧，化作哀恸。注意：收成落空叫人的喜乐尽都消灭。人若以肉体享乐为福，一旦失去，或享乐过程中受了搅扰，就会极其扫兴；但神的儿女带着圣洁的淡漠和轻蔑看待肉体的享乐，他们知道以神为心中之乐意味着什么，于是就以他为乐，因救他们的神喜乐，哪怕无花果树不发旺（哈巴谷书3：17-18）；灵魂的快乐不但不消灭，反倒更加发旺。但愿我们因此能明白：1.世上的福份何其无定，随时会失去，不能指望永存。天虽按时降雨，地也效力，收割季节将至，以为丰收在望，但却有意想不到的敌军入侵，不用火不用刀剑，照样毁坏一切。我们实在不该积财宝在这些无定的东西里。2.我们在生活上真需要不断仰望神和他的旨意，因为我们自己的手远远不够。哪怕是丰收在望，以为必能得着，哪怕是收到家中，但只要他吹去（哈该书1：9），或者不赐福，我们多半也无喜乐可言。 3.罪孽的后果是毁灭性的。天堂变成旷野，肥沃的土地，世上最肥沃的土地，也成为荒芜，都是因为其上居民的罪孽。

II. 事奉耶和华的祭司要哀恸，因为他们深深陷在这场灾难中：你们当腰束麻布（第13节），人人悲哀（第9节）。请注意看：祭司在此称为伺候祭坛的，因为他们在祭坛前服事，乃是事奉耶和华的（先知说，他们是事奉我神的），因为伺候祭坛就是事奉他，为他做工，归荣耀给他。注意：凡在圣物上供职的，都是事奉神的，都伺候他。在坛前伺候的曾在耶和华面前欢乐，大部份时间都在歌唱，如今却要哀号，要悲哀，因为素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝（第9节），第13 节重复：从你们神的殿中断绝了。神更是你们的神，你们与他相近，胜过别的以色列人；若有影响圣所供奉的，你们理当比别人更在乎。这表示：1.百姓只要按时从地里得收成，就把当献的献给耶和华，把祭物送到坛前，把十分之一献给伺候祭坛的。注意：一国的民可以在信仰的事上做足表面工夫，其实却在速速走向灭亡。2.五谷和新酒一旦止息，素祭和奠祭也就止息，这是灾难的极端体现。注意：百姓的灾难一旦影响了信仰服事，事奉耶和华的祭司就尤其感到悲哀。一旦贫困导致虔诚被减弱，圣职被忽略，百姓当中的信仰风气受到影响，那就真是大祸临头。遍地是饥荒，神得不到祭物，祭司也得不到供应，所以事奉耶和华的要悲哀。

I. 宣告全体禁食。吩咐祭司指定禁食日；他们不但要自己哀恸，还要呼吁别人一起哀恸：要分定禁食的日子；分出一段时间来，放下所有属世的事，专心操练信仰，藉着悔改和其它不同往常虔诚举动表现出来。注意：既然是全民受审判，就应当全民自卑，因为主耶和华正是藉着全民审判，叫人哭泣哀号（以赛亚书22：12）。要在各方面表现出忧伤和羞愧来，要认罪，要哀叹，要承认神是公义的，要祈求他的恩惠。请注意看在这样的时候全民应当如何行。1.要专门指定一日，乃是限定的日子（脚注如此说），在那日众人要被限定，不可做别的事（为的是专心服事神），也不可进食；2.那日要禁食，就是斋戒，不吃不喝，除非是万不得已。尼尼微王也指定一日，人不可尝什么（约拿书3：7）。通过禁食来承认自己配不上所需的食物，既然荒废了福份，理当全然收去；要刑罚自己，治死导致犯罪的肉身，令其保持一种状态，可在灵魂服事神的过程中服事灵魂，并且藉着饥饿感，激发灵魂渴慕那比生命更美的，比一切食物更美的。神既然使他们粮食断绝，这时候禁食就尤其显得及时，可通过禁食来使自己顺应所受的苦难。神说：你们要禁食，我们就该说，让我们来禁食。3.要有严肃会。长老和百姓，官长和臣民，都要聚集到一起；所有的居民都要来，公开自卑，好叫神得荣耀，叫自己更觉惭愧，便可彼此激发，谨守每日的信仰义务。国民犯罪，人人有责，国难当头，人人有份，所以认罪悔改也应当人人参与。4.要聚集在殿里，聚集在耶和华他们神的殿，因为那是祷告的殿；他们可指望在那里遇见神，因为那是他拣选立他名的所在，可指望在那里祷告蒙垂听，因为这殿预表基督和他的代求。所罗门曾经求神悦纳在这殿里的祈求，悦纳向着这殿的祈求，他还特别提到他们眼下的处境：国中若有蝗虫、蚂蚱（列王纪上8：37）；众人聚在殿里，就是有份于所罗门的祈祷。5.要分定禁食，视作斋戒日，诚心诚意。若不分别为圣，禁食有何意义呢？6.要向耶和华哀求。要向他诉求，向他哀求。若要在苦难中呼喊，就当向耶和华哀求；要向他禁食（撒迦利亚书7：5）。

II. 这里从几方面指示他们宣告禁食，并且严格谨守。 1.神已开始与他们相争。要赶紧向耶和华哀求，因为耶和华的日子临近了（第15节）。这可能指这场审判的延续和后果即将临到，也可能指更大的审判，而眼前的不过是个开头。无论如何，都要将此看作哀恸的缘由：哀哉！耶和华的日子临近了。要向神哀求，因为：（1）他审判的日子近在咫尺，已经临近了；审判不打盹，你们也不可打盹。应当赶紧禁食祷告，回转的时候不多了。（2）他的审判极其可怕，无人逃脱，无人抵挡得住：好像毁灭从全能者来到。参考以赛亚书13：6。这不是管教，而是毁灭；这不是出自软弱的人手，而是出自全能者的手；谁晓得他怒气的权势（诗篇90：11）？他怒气的权势谁不晓得？可怕的审判从他而来，除了向他，还能向谁哀求呢？不能从他逃脱，就只能逃向他，来自全能者的毁灭不能逃脱，只好顺服并祈求全能者；这就叫做持住他的能力，使他与我和好（以赛亚书27：5）。 2.他们已看见他发怒的迹象。要赶紧禁食祷告，因为他们苦难深重（第16节）。（1）看看自己的家，已经所剩无几，大不如前。原先丰衣足食，如今不得不省吃俭用：粮食不是在我们眼前断绝了吗？神的手高高举起，人们不愿意看，一旦神的手落下，就不得不看。粮食不是多次在我们眼前断绝吗？那就应该为不在眼前的天粮劳力，天粮不会断绝。（2）看看神的家，在那里能看见审判的效应；欢喜快乐从我们神的殿中止息了。注意：我们神的殿是欢喜快乐的合宜所在；大卫走到神的祭坛，就是到他最喜乐的神那里（诗篇43：4）；倘若欢喜快乐从我们神的殿中止息，或因圣物遭败坏，或因圣徒受逼迫，倘若敬虔之心衰败，爱心冷漠，那就应当赶紧向耶和华哀求，赶紧呼喊道：哀哉！ 3.先知继续形容这场灾祸，还说到了一些具体的实例。五谷和牲畜都是农夫的主要商品；如今两样都被夺去。（1）蚂蚱吞吃了五谷（第17节）。谷仓原为屯粮，如今仓也荒凉，廪也破坏，因为五谷枯干了，既然无粮可屯，日后多半也无粮可屯，主人就不愿花钱修理；谷种在土块下朽烂，可能雨太多，也可能缺雨（这是迦南地的常态），也可能有昆虫在地下吃尽。一样谷物歉收，农夫往往指望用另一样来弥补；现在他们却十分绝望，因为谷种和庄稼都很糟糕。（2）牲畜也死了，因为没有草（第18节）：牲畜哀鸣！先知提到这点，是要百姓深有同感，牢记这场审判。牲畜的哀鸣声应可软化他们刚硬不悔改的心。牛群混乱，指较大的牲畜（我们称作黑牲畜）；就连羊群也受困苦，羊群平时只需一点青草就能满足。由此可见，连动物都因我们的过犯 而受累，又要为罪人效力，又因此服在神的诅咒之下，在这双重的负担下哀鸣。正所谓：地必为你的缘故受咒诅（创世记3：17）。

III. 先知激励他们呼求神，并举例要求他们思想。 1.以他自己为例（第19节）：耶和华啊，我向你求告！若非他决意自己行，决不勉强他们行；不仅如此，不论他们是否行，他都必行。注意：神的传道人即便不能感动别人看见神的忿怒，也应当感动自己；即便不能领人呼求神，自己也当多多祷告。在患难中我们不但要祷告，还要呼求，祷告要迫切，要执着，并且我们的呼求要永远向着神，因为毁灭从他而来，拯救也必从他而来。先知之所以向神求告，不仅是自己受苦，更是全民受难：火烧灭旷野的草场，似乎指的是日头的炙热，对于地里的庄稼好比火烧一般，要将其全然吞灭。注意：神若命火来惩罚，凡天之骄子，都当向他大大呼求，求他搭救；参考民数记11：2；阿摩司书7：4-5。 2.以动物为例：“田野的走兽不仅哀鸣，还向你发喘（第20节）。它们按各自的能力，祈求你的怜悯；它们虽没有理性，也没有启示信仰，但却本能地倚靠神。”至少当它们因灾难的缘故哀鸣时，神喜悦将其看作是向他呼求；他更看重他儿女的叹息声，虽然有时微弱得听不见（罗马书8：26）。这里说走兽向神发喘，好比经上说狮子向神寻求食物（诗篇104：21），又说乌鸦之雏哀告神（约伯记38：41）。这里说走兽哀鸣，因为没有水（由于过热，溪水干涸），又因没有草，火也烧灭旷野的草场。人若只因五谷新酒而呼求神，只在缺乏肉体享乐的时候才诉求，那和动物有什么两样？不过至少动物在那样场合还能呼求神，真叫那些在任何场合下都不呼求神的愚昧人感到羞愧。