第三章 前章的结尾是满有恩典的应许，锡安山和耶路撒冷必有拯救，这里整章用来评论那应许，指出那 是什么样的拯救，如何藉着会众仇敌的毁灭而得成就，又如何因会众永远的安息和喜乐而得成 全。这拯救已经部份应验在希西家时代，那时耶路撒冷蒙拯救，免于西拿基立的攻击，后来又部 份应验在犹太人从巴比伦被掳之地回归，又部份应验在自那以后直到基督降世，犹太会众所经历 的多次拯救。但这拯救具有更深远的意义，指向耶稣基督为我们所成就的大救赎，指向我们属灵 争战的敌人和一切帮凶的毁灭，且要在审判的大日完全应验。I.这里预言神必追讨他百姓的仇敌， 因为他们百般伤害和羞辱，必叫他们自食其果（第 1-8 节）。II.这里预言万民恶贯满盈的时候， 神必审判他们；他必公开显现，叫一切死不悔改的罪人永远羞愧，叫一切忠心的仆人永远得安慰 （第 9-17 节）。III.这里预言神必为他百姓预备食物，预备平安和纯洁，他们的仇敌则要荒凉（第 18-21 节）。这些应许不只是供人私下研读，而是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和 安慰可以得着盼望（罗马书 15：4）。 警告以色列的仇敌（主前 720 年） 1「到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，2 我要聚集万民，带他们下到约沙法谷， 在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地 土，3 且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。4「泰尔、西顿，和非利士四境的人 哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。5 你们既然 夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或译：庙中），6 并将犹大人和耶路撒冷人卖 给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界。7 我必激动他们离开你们所卖到之地，又 必使报应归到你们的头上。8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的 人。这是耶和华说的。」 我们常听说赎民之年这样的说法（以赛亚书 63：4），为锡安的争辩有报应之年（以赛亚书 34： 8）；这里则是描述那年的事务，也是预言那年一旦来到所必发生的事；只要它来，这些事就必发 生，因它常来，并且在时间的末了要永远常在。
I.那将是赎民的年，因为神要使犹大和耶路撒冷被掳之人归回（第 1 节）。神的百姓虽受奴役，苦 不堪言，漫漫长夜，但不会永远如此。在埃及，他们最终得了拯救，进入神儿女荣耀的自由。容 我的儿子去，好事奉我（出埃及记 4：23）。在巴比伦，最终也必有好结局。并且主耶稣要预备 拯救，要赎那些在罪孽和撒但权势下受奴役的可怜灵魂，要报告恩年（以赛亚书 61：2），报告 神悦纳人的禧年（路加福音 4：23），债务豁免，仆人得自由，被囚的出监牢（以赛亚书 61： 1）。那日子，那时辰，已经定下，神的儿女必从被掳之地归回，必蒙救赎脱离阴间（何西阿书 13：14）；这将是最后的日子，是时间的末了。 II.那将是为锡安的争辨有报应之年。神虽允许他百姓的仇敌大大胜过他们，并且日子久远，但他 必为此向他们清算，并且要掳掠仇敌（诗篇 68：18），叫掳掠人的被掳掠（启示录 13：10）。 请注意看： 1.向谁清算：万民（第 2 节）。这表示：（1）万民都应当受神的审判，因为他们虐待了他的百 姓。逼迫是世上最猖獗的罪行，那卧在恶者手下的（约翰一书 5：19），铁了心要与敬虔为敌。 那古蛇对女人后裔的仇恨（古蛇就是那世界的神；哥林多后书 4：4），多多少少也体现在今世之 子身上。世人若恨你们，不要以为希奇（约翰一书 3：13）。（2）无论哪一国伤害神的国，都不 能不受刑罚，凡摸了属神以色列的，都不得不晓得这是摸了他眼中的瞳人。耶路撒冷要成为万民 的一块重石头（撒迦利亚书 12：3）。邻国尤其要被清算：泰尔、西顿和非利士四境的人，他们 一向骚扰神的以色列（第 4 节）。导致以色列荒凉的远方强国要受清算，邻近弱国的恶行也不可 放过，他们加害过分（撒迦利亚书 1：15），从中取利（以西结书 26：2）。注意：大规模的逼 迫要被追讨，小规模的逼迫也要被追讨；虽成不了气候，也要被追讨，按他们所行的恶事（诗篇 28：4），按他们可能造成的伤害。 2.审判席前。要聚集万民（第 2 节）；他们既然联手与神的百姓为敌，同心商议（诗篇 83： 5），那就一同接受审判。要带他们下到约沙法谷，那里离耶路撒冷不远，神要在那里施行审判： （1）因为罪犯在哪里犯罪，就在哪里受审判。（2）他们看见自己气势汹汹、处心积虑要毁坏的 耶路撒冷，竟然在地上成为可赞美的（以赛亚书 62：7），就必更加羞愧。（3）神的耶路撒冷看 见神为他们伸冤，就必更得安慰和尊荣。（4）到那时，神在比拉迦谷为约沙法所行的都必重现， 就是帮助他胜过攻打他的，为他和他百姓提供喜乐和赞美的缘由（历代志下 20：26）。（5）西 拿基立的大军，至少他的部份大军，被天使所灭的时候，就驻扎在约沙法谷，如莱福特博士所 言。他们聚集一处，想要毁灭耶路撒冷，但神将他们聚集到一处，要消灭他们，好像把禾捆聚到 禾场一样（弥迦书 4：12）。 3.传原告。这场官司就是替他们打的；这是我的百姓，就是我的产业以色列。神这次大发热心， 是为了替他们伸冤。注意：神的百姓是他的产业，他的子民，他的份，他的财富，超乎万民；参 考出埃及记 19：5；申命记 32：9。他们是他的领地，凡有擅入的，他必采取行动。 4.提出起诉，相当具体。他们拜偶像多多冒犯神，但神要和他们相争的，是他们冒犯他的百姓， 冒犯他圣所的器皿。 （1）他们恶待以色列民，将他们分散在列国中，迫使他们在那里寻找避难所，将他们掳去列国， 尽量分散他们，免得他们联合起来，共谋平安。他们分取我的地土，将别人的占为己有，还为我 的百姓拈阄，随意贩卖。他们将百姓掳去：[1.]轻看他们，当他们是分文不值。不愿释放，又觉得 不值得留下；于是就掷骰子，把他们输掉，一无所获。也可理解为他们拈阄瓜分被掳的，好比军 士拈阄分基督的衣服。[2.]靠他们获利。一旦拥有，就将他们卖掉，廉价出卖，所得的价值并不加 添资财（诗篇 44：12），贩卖他们成了乐趣，不为获利；将战争中掳来的童子换妓女，将童女换 一场筵席所需的酒，以为这才是物有所值，胜过把以色列的儿女当奴隶，在酒馆里当差或当妓 女。由此可见，因犯罪所得的，往往轻易花掉。这些犹太人的仇敌用不义的残暴手段所得的掳 物，都在酗酒和嫖娼中荒废掉；与神的百姓为敌的，逼迫他们的，他们的特点和行为往往如此。 泰尔和非利士人一旦将犹大和耶路撒冷的儿女掳去，或战俘或绑架，便将他们卖给希腊人（泰尔 人用人口来兑换希腊人的货物；以西结书 27：13），使他们远离自己的境界（第 6 节）。以色列 本是神的长子，生来是自由的，竟然在外邦人中被随意买卖，这是极大的羞辱。
（2）他们抢夺神的金银（第 5 节），有人将之理解为抢夺以色列的财富。神的百姓所拥有的金 银，这里称作是他的，因为他们从他领受，又献给他；若有人要夺去，神就当作是抢夺他的，且 必按他们所行的报复他们。若有人夺去义人用于善事的财产，那就是犯了亵渎罪，因为他们夺取 神的金银。不过这应该指的是殿里的器皿和宝物，神在此称为可爱的宝物，又宝贵又心爱，并且 全都是他的。他们将这些东西带入他们庙中，当作战胜属神以色列的战利品，以为这样就可向以 色列的神夸口，连他们的偶像也可向他夸口。约柜就是这样被带入大衮庙中。由此他们行了不义 的事。你们与我何干（第 4 节）？与我百姓何干？他们哪里得罪你们了？哪里冒犯你们了？你们 和他们毫不相干，竟要如此与他们为敌。他们设谋陷害地上的安静人（诗篇 35：20），冒犯并伤 害那些无辜无害的人：你们要报复我吗？他们能假称神或他百姓伤害过他们吗？能仗着复仇的法 则替自己辩护吗？不能；他们没有借口。注意：人若对邻舍彬彬有礼，邻舍却对他不仁不义，人 若从不伤害人，却多受伤害，这都不是新事。 5.向他们宣告审判。从广义上说（第 4 节）：若报复我，若想和我争论，若惹怒我为此事大发热 心，若摸我眼中的瞳人，我就必使报应速速归到你们的头上。凡与神相争的，到头来都必以失败 告终。报应必忽然临到，令他们意想不到，猝不及防；他若发怒，就必叫他们速速灭亡。具体地 说：（1）陷害属神百姓的恶谋终不能得逞。他们以为使他们远离自己的境界，再也回不来（第 6 节）。但神说：我必激动他们离开你们所卖到之地，他们不会遂你们的意，不会被活埋在那里。 世人贩卖神的百姓，但不能夺去他对他们的所有权。（2）他们必自食其果，像亚多尼·比色那样 （士师记第 1 章）（第 8 节）：我必将你们的儿女卖在犹大人的手中；他们曾经任凭你的摆布， 如今你要任凭他们摆布；参考以赛亚书 60：14。就这样，犹大人反倒辖制恨他们的人（以斯帖记 9：1）。到那时，他们必卖给示巴国的人，必卖给远方的民，这是公义的。有人觉得这应验在马 加比战胜犹太人的仇敌；也有人认为这里的意义更为深远，指向末日，那时正直人必管辖他们 （诗篇 49：14），圣徒要审判世界（哥林多前书 6：2）。凡是心里刚硬抵挡神、抵挡他教会 的，都不会长久兴旺，这是千真万确的；就连法老都是这样，因为伸冤在我，我必报应（希伯来 书 10：30），这是耶和华说的，叫一切苦难中的仆人都得安慰。 警告以色列的仇敌（主前 720 年） 9 当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。10 要将犁头打成刀剑，将镰 刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。11 四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华 啊，求你使你的大能者降临。12 万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的 列国。13 开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。14 许多 许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15 日月昏暗，星宿无光。16 耶和华必从锡安 吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。17 你 们就知道我是耶和华―你们的神，且又住在锡安―我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人 不再从其中经过。 诗人很早以前就已吩咐要在列邦中传说：耶和华作王！他来了，他来要审判全地（诗篇 96：10， 13），因为他一向是审判全地的；先知在此也呼吁要在万民中宣告。这里所宣告的神要审判万 民，可能指西拿基立、尼布甲尼撒和安条克的灭亡，特别指敌基督以及所有基督教会的骄傲敌 人；但古代和现代有不少优秀的解经家（尤其是学识渊博的普考克博士）认为这几节经文主要是 通过神向他国度的仇敌宣战的比喻以及他在地上收割的比喻，来阐明最后大审判的日子；这两个 比喻都用在启示录中（启示录 19：11；14：18）。这里说的是： I.向所有与神国为敌的发出挑战。为表示神正预备向他们开战，这里叫他们预备向神开战（第 9- 11 节）。神审判的时辰一到，必会采取有效措施聚集万民，叫他们在神全能者的大日聚集争战 （启示录 16：14；20：8）。这里所说的，似乎带有讽刺的口气：当在万民中宣告，只管召集万 国所有的军队，联手对付神和他的百姓。这有点像以赛亚书 8：9 所言：列国的人民哪，任凭你们 束起腰来，终必破坏。要预备打仗，调动一切力量，激动勇士，呼召他们前来效力，激发他们的 勇力和决心；使一切战士上前来。任凭他们前来，斗胆列队抵抗全能者；不要推说没有武器，叫 他们将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。任凭他们决心不再回归农耕，不成功，便成仁；不要推 说拿不动武器，软弱的要说：我有勇力，要挺身上阵。全能的神就是这样藐视黑暗权势的一切势
力；任凭外邦争闹，世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者（诗篇 2：1-2）。任凭他们速速地来，一同聚集；那坐在天上的必发笑，必嗤笑他们（诗篇 2：4）。要 将万民唤醒，从死里兴起，好叫他们上到约沙法谷来，接受审判（第 12 节），从坟墓出来，上到 空中与主相遇。约沙法这个词，意思是耶和华的审判。万民都当兴起，上到神的审判之处，这也 许是他的名字用在这里的主要原因，但这里用人名，是为了影射我们先前见过的同名的山谷；叫 他们上到那里去，神必坐在那里，坐在那荣耀宝座上，万民都要聚集在他面前（马太福音 25： 32），因为我们众人必要在基督台前显露出来（哥林多后书 5：10）。第 9 节是挑战，到了第 12 节就变成了呼召。不只是：你们若是敢来，就来；而是：不论是否愿意，你们都当上来，因为无 人能逃脱神的审判。 II.吩咐神公义的使者出来对付这些胆敢与他在人间的国度为敌的：所以，耶和华啊，求你使你的 大能者降临（第 11 节）。列邦派军队上阵，愿神也派他的军队，叫天使长吹响号角，召集他的大 能者，召集天使。经上说基督在末日从天而降时，是同他有能力的天使一同显现（帖撒罗尼迦后 书 1：7），可能引用了这里的经文。这些都是耶和华的万军，要打他的仗，在列邦中刑罚恶人 （诗篇 110：6），摧毁一切执政的，掌权的，有能的。有人觉得第 9-10 节的话：要预备打仗， 激动勇士，不是向敌军发出挑战，而是吩咐神的军队，叫他们上前来。神一旦开始争辩，无论是 按律还是按刀剑，随时都有人做好准备，有见证人预备，在审判席前为他作证，也有士兵预备， 在战场上为他争战。若有必要，他们要把犁头打成刀剑。但这句吩咐明显是针对他们的（第 13 节）：开镰吧，因为庄家熟了；意思是：他们的罪恶甚大，恶贯满盈，灭亡的日子已到。我们的 救主对此有过解释：收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使（马太福音 13：39）。他们 奉命要伸出镰刀，伸出快镰刀，收割庄稼，收取葡萄（启示录 14：15，18）。注意：世人罪恶甚 大，于是就成熟，要受神的审判。 III.在那威严的大日必有很多人出现（第 14 节）：许多许多的人在断定谷，就是先前所说的约沙 法谷，或作耶和华的审判谷，因为耶和华的日子临近那谷。注意：1.审判的日子，或作耶和华的 日子，在很久以前就被看作是临近了，或被说成是临近了。以诺说：看哪，主降临（犹大书第 14 节），仿佛审判者那时已站在面前，因为那日必定来到，必按所指定的日子来到，并且主看千年 如一日（彼得后书 3：8）；万物速速归向那日，我们应当随时准备好，因为审判临近。2.审判的 日子是断定日子，到那时，每个人的终极去处都要断定，长期以来基督国度和撒但国度之间的争 斗要最后了结，这场争战要结束。迦勒底译本作颁布判决的谷，各人按着本身所行的，或善或恶 受报（哥林多后书 5：10）。脚注作打谷场谷，沿用了收割的比喻（第 13 节）。到那时，与神百 姓为敌的都必捣碎，碾成碎片，如夏天禾场上的糠秕（但以理书 2：35）。3.在那日必有数不清 的人聚集到一处，接受最后的审判，好比经上所记毁灭哈们·歌革谷和哈摩那城（以西结书 39： 15-16），两者都代表被征服的仇敌人数之多；这里所用的词是哈摩宁，哈摩宁，表达一种惊讶： 在那日要毁灭的罪人何其多，公义的神必得荣耀！有犹太拉比说成是：许多活人，许多死人，因 为基督要来，审判活人死人（使徒行传 10：42）。 IV.到那时，自然国度要发生翻天覆地的变化（第 15 节）：日月昏暗，如先前所言（2：31）。到 那时，审判者显现，其荣光必大大盖过日月的荣光。不仅如此，日月本身都要被撇在一边，因为 万物都要销化；被定罪的罪人在地狱必不见光，因为神自己要作他们永远的光（以赛亚书 60： 19）。凡在那日落在神的忿怒之下的，一切安慰和喜乐都必剪除，诚如日月昏暗，星宿无光。 V.世界之子和神的儿女按各自所受的，对那日的感受完全不同。1.对恶人而言，那是可怕的日 子。耶和华必从锡安和耶路撒冷发声，从他荣耀的宝座发声，从天上发声，从天上用一种特别方 式彰显，正如他有时在圣所的荣耀宝座彰显，圣所的荣耀不过是稍微有点像那日的荣耀。他必从 天上发声，在众圣徒和众天使当中发声（有人这样理解），那是圣徒的总会，也称为锡安和耶路 撒冷；因为我们来到天上的耶路撒冷，就是来到千万天使当中（希伯来书 12：22）。那日向恶人 说话好比吼叫，极其可怕，像是狮子的吼叫（这个词的意思就是狮子的吼叫）；他长期以来闭口 不言，如今我们的神要来，决不闭口（诗篇 50：3，21）。注意：审判大日的审判要叫那些继续 顽固与神国为敌的人耳鸣。到那时，神的声音要使天地震动（以赛亚书 2：21），必再一次震动 天地（哈该书 2：6；希伯来书 12：26）。这表示神的声音要在那大日叫恶人惊恐，足以叫天和
地都惊恐万状。神一旦要来毁灭他的仇敌，使他们成为他的脚凳，哪怕是天和地都起来捍卫保 护，也无济于事。即便是天地，也要在他面前摇撼，不能成为与神相争之人的避难所。注意：出 自锡安的福是最甜蜜的福，足以叫天地歌唱，出自锡安的惊恐则是最可怕的惊恐，足以叫天地震 动。2.对义人而言，那是喜乐的日子。天地都必震动，都必销化烧尽，那时耶和华却要作他百姓 的盼望1，作以色列人的保障（第 16 节），那时，耶路撒冷必成为圣（第 17 节）。圣徒就是属神 的以色列，是他的百姓，教会是他的耶路撒冷。他们与他有约，与他相通；在那大日：（1）他们 的渴慕必得满足：耶和华要作他百姓的盼望。他一向是他们盼望的源头和根基，到那时必成为他 们盼望的冕旒。他必作他百姓的避难所（原文如此），他们的容器，他们的逃城，他们的家。圣 徒在那日必抵达盼望已久的避风港，经过风暴雨的航程平安上岸，回到家中与神永远同在，那是 他们父的家，不是人手所造的（马可福音 14：58）。（2）他们的幸福必得确定。神在那日要作 以色列人的保障，使他们有能力迎接那日，承载那日的荣耀和喜乐。在这个世界上，神的审判一 旦临到，罪人一旦落在其下，神就是他百姓的盼望和保障，是他们心里的力量，是他们的份，将 来也必如此，其他人的心必因惧怕而消化。（3）他们的圣洁必得成全（第 17 节）：那时，耶路 撒冷必成为圣，成为真正意义上的圣城；天上的耶路撒冷就是圣洁的，荣耀的教会也是圣洁的， 毫无玷污、皱纹等类的病（以弗所书 5：27）。耶路撒冷必成为圣洁（原意如此），要全然成 圣，其中不再有一点罪恶。福音教会是圣会，即便在争战状态也是圣的，但直到得胜状态才能全 然成圣。那时，外邦人不再从其中经过；凡污秽的，作恶的，都不能进入新耶路撒冷；唯有有权 住在其中的才能进入，唯有它的公民才能进入，因为那不是混杂的社会。（4）神必在其中彰显， 必显为大：你们就知道我是耶和华—你们的神。神洁净教会，赐荣耀给教会，由此人们就知道他 的圣洁和荣耀，乃是住在圣山的神，并且因为住在其中，就使之成圣；凡成圣的，得荣耀的，都 是因着认识那召他们的神而成圣，而得荣耀。真信徒对神的认识：[1.]是专属的认识。他们知道他 是耶和华—他们的神，但不只是他们的神，也是整个教会共有的神。他是他们的神，但他却住在 锡安—他的圣山；信心虽是专属，但不是包办，不是独享圣约的特权。[2.]是亲身经历的认识。在 最艰难的时候，必感觉到他是他们的盼望和保障，所以就知道他是耶和华他们的神。唯有亲口尝 过、亲眼见过，才最了解神的良善，最能感受他对他们的良善。 审判和怜悯；对教会的应许（主前 720 年） 18 到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出 来，滋润什亭谷。19 埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本 地流无辜人的血。20 但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。21 我未曾报复（或译：洗除；下 同）流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。 这卷先知书结尾处的这些应许在恩典国度部份应验，应验在国度中忠心的臣民所得的安慰和恩 惠，又要在荣耀国度全然应验；这是因为犹太会众中并无任何事件可与这些应许的范围相匹配； 他们蒙福所得的平安和兴旺，都不过是预表神给我们所预备的更美的事，即便是他们的最佳产 业，若不与我们同得，就不能完全（希伯来书 11：40）。 I.这里应许教会的仇敌必被打败（第 19 节）。埃及是以色列古时的仇敌，以东是以扫的后代，是 以色列不共戴天的仇敌；他们都必然荒凉，变为凄凉的旷野，不再有人居住；他们都已沦为神所 咒诅的民（以赛亚书 34：5），像以东人那样。任何一国的力量和财富，都不能抵挡神的审判。 神为何与这些强国相争呢？都因他们向犹大人行强暴，因他们对犹大人所造成的伤害；参考以西 结书 25：3，8，12，15；26：2。犹大人逃到他们那里避难，或在逃亡的路上穿过他们的地界， 他们竟流无辜犹大人的血。注意：神无辜百姓的血在他看为宝贵，每一滴都要清算。这世界多有 强暴，向神的百姓行出来；到末日必遍地荒凉，世界和其上一切的工都必烧尽。凡欺压逼迫属神 以色列的，迟早要败亡，倒卧尘土，迟早要败亡，倒在火焰中。 II.这里应许教会必十分快乐；教会即便在争战状态也因为具有属灵的特权而快乐，然而到了得胜 状态，就更加快乐。这里所应许的有三点：
1 钦定本将第 16 节中「他百姓的避难所」译为「他百姓的盼望」。
1.纯洁。这点出现在最后，因为它是其它应许的缘由（第 21 节）；但我们可以先讨论这点，因为 它是其它应许的基础和根基：我未曾洗除流血的罪，现在我要洗除，指的是流血的大罪，尤其是 流无辜人的血，就是他们因罪所染上的污秽和罪恶感，致令他们不配与神相通，在神的圣洁面前 显得污秽，在神的公义面前显得可憎；这些他们都要在敞开的泉源中洗除（撒迦利亚书 13： 1）。凡是祭物和洁净条例所不能洁净的，基督的血可以洁净。若将之应用于将来世界的福乐，那 就表示圣徒必得洁净，除去一切败坏，乃是今世的礼仪或环境所无法洁净的；在那里他们身上没 有一点罪孽存留。在这里他们虽每日清洗，仍有洗不掉的；而在天上，就连原先洗不掉的也必洗 除。这是因为耶和华住在锡安，和他的教会同住，而若与天上的同住，则必更加荣耀，并且他的 殿永称为圣，是合宜的（诗篇 93：5）；所以他住在哪里，哪里就全然圣洁，将来也必如此。注 意：教会的磨炼和改革过程虽然缓慢，仍有我们觉得不洁净的，但日子将到，所有的错误都要纠 正，教会必全然美丽，没有瑕疵，没有污点；我们都当等候那一天。 2.丰盛（第 18 节）。这点出现在最前，因为这和前面章节所提到的审判刚好相反。（1）丰富的 溪水流向全地，滋润遍地：大山要滴甜酒，小山要流奶子，他们的供应要如此丰盛，婴孩和强壮 的都有份。这表示葡萄园极多，结满果子；草场上的牛羊成群，牛奶丰富。为使耕地肥沃，犹大 溪河都有水流，乃至那地好比伊甸园，处处得浇灌，极其肥沃（诗篇 65：9）。但这似乎应该从 灵意来解释；新约的恩典和安慰比作酒和奶（以赛亚书 55：1），圣灵比作活水的江河（约翰福 音 7：38）。这些恩赐在新约之下的丰盛，胜过旧约之下；当信徒领受基督丰富的恩典，而且恩 上加恩（约翰福音 1：16），当永远的安慰（帖撒罗尼迦后书 2：16）充满他们，因信便有喜 乐、平安充满他们的心（罗马书 15：13），那时就是大山要滴甜酒，小山要流奶子。我所亲爱 的，请喝，且多多地喝（雅歌 5：1）！当满有恩典的圣灵浇灌下来，那时就是犹大溪河都有水 流，不仅神的城欢喜（诗篇 46：4），全地都欢喜。（2）这丰盛的源头是神的殿，溪水从那里流 出，如圣所流出的水，从殿的门槛下流出（以西结书 47：1），又如生命河，从神和羔羊的宝座 流出来（启示录 22：1）。诗人谈到锡安时说：我的泉源都在你里面（诗篇 87：7）。纵然有人 将这节经文的前半部份理解为物质方面的福份，一旦见这里说有泉源从耶和华的殿中流出来，就 不得不理解为神的恩典；我们虽满有物质方面的福份，却更需要神的恩典，免得糟践物质福份。 基督就是泉源；他的义行和恩典洁净我们，叫我们重新得力，结满果子。这里说是滋润什亭谷； 什亭谷距离耶路撒冷的殿很远，位于约旦河的对岸，乃是个干涸光秃的山谷；这表示福音恩典从 基督那里流出来，必流向远方，流到外邦人的世界，流到最遥远的地区，叫历来躺卧在光秃旷野 的，都能结满义果。这恩典是满溢的泉源，永远流淌，取之不尽，不必担心取完。这泉源从上头 的耶和华的殿中流出来，从他在天上的殿流出来，我们每天都在品尝这源源不断的好处，唯愿在 不远的将来，能在源头喝水，直到永远。 3.永久性。这是其它应许的冕旒（第 20 节）：犹大必存到永远（埃及和以东则要变为荒凉），耶 路撒冷必存到万代。这是个应许，是个宝贵的应许：（1）表明基督教会必在世上永存，直到时间 的末了。一代基督徒过去，另一代起来，基督的宝座必存到永远，阴间的门不能胜过他（马太福 音 16：18）。（2）表明那教会一切有生命的成员（犹大和耶路撒冷代表那城那地的居民；马太 福音 3：5），都必在永恒的世代坚立在福祉中。新耶路撒冷必存到万代，因为这是个有根基的 城，非人手所造，乃是在天上永存的。
发布于 2026年4月29日 10:32
