约珥书 第3章

I. 那将是赎民的年，因为神要使犹大和耶路撒冷被掳之人归回（第1节）。神的百姓虽受奴役，苦不堪言，漫漫长夜，但不会永远如此。在埃及，他们最终得了拯救，进入神儿女荣耀的自由。容我的儿子去，好事奉我（出埃及记4：23）。在巴比伦，最终也必有好结局。并且主耶稣要预备拯救，要赎那些在罪孽和撒但权势下受奴役的可怜灵魂，要报告恩年（以赛亚书61：2），报告神悦纳人的禧年（路加福音4：23），债务豁免，仆人得自由，被囚的出监牢（以赛亚书61：1）。那日子，那时辰，已经定下，神的儿女必从被掳之地归回，必蒙救赎脱离阴间（何西阿书13：14）；这将是最后的日子，是时间的末了。

II. 那将是为锡安的争辨有报应之年。神虽允许他百姓的仇敌大大胜过他们，并且日子久远，但他必为此向他们清算，并且要掳掠仇敌（诗篇68：18），叫掳掠人的被掳掠（启示录13：10）。请注意看： 1.向谁清算：万民（第2节）。这表示：（1）万民都应当受神的审判，因为他们虐待了他的百姓。逼迫是世上最猖獗的罪行，那卧在恶者手下的（约翰一书5：19），铁了心要与敬虔为敌。那古蛇对女人后裔的仇恨（古蛇就是那世界的神；哥林多后书4：4），多多少少也体现在今世之子身上。世人若恨你们，不要以为希奇（约翰一书3：13）。（2）无论哪一国伤害神的国，都不能不受刑罚，凡摸了属神以色列的，都不得不晓得这是摸了他眼中的瞳人。耶路撒冷要成为万民的一块重石头（撒迦利亚书12：3）。邻国尤其要被清算：泰尔、西顿和非利士四境的人，他们一向骚扰神的以色列（第4节）。导致以色列荒凉的远方强国要受清算，邻近弱国的恶行也不可放过，他们加害过分（撒迦利亚书1：15），从中取利（以西结书26：2）。注意：大规模的逼迫要被追讨，小规模的逼迫也要被追讨；虽成不了气候，也要被追讨，按他们所行的恶事（诗篇28：4），按他们可能造成的伤害。 2.审判席前。要聚集万民（第2节）；他们既然联手与神的百姓为敌，同心商议（诗篇83：5），那就一同接受审判。要带他们下到约沙法谷，那里离耶路撒冷不远，神要在那里施行审判：（1）因为罪犯在哪里犯罪，就在哪里受审判。（2）他们看见自己气势汹汹、处心积虑要毁坏的耶路撒冷，竟然在地上成为可赞美的（以赛亚书62：7），就必更加羞愧。（3）神的耶路撒冷看见神为他们伸冤，就必更得安慰和尊荣。（4）到那时，神在比拉迦谷为约沙法所行的都必重现，就是帮助他胜过攻打他的，为他和他百姓提供喜乐和赞美的缘由（历代志下20：26）。（5）西拿基立的大军，至少他的部份大军，被天使所灭的时候，就驻扎在约沙法谷，如莱福特博士所言。他们聚集一处，想要毁灭耶路撒冷，但神将他们聚集到一处，要消灭他们，好像把禾捆聚到禾场一样（弥迦书4：12）。 3.传原告。这场官司就是替他们打的；这是我的百姓，就是我的产业以色列。神这次大发热心，是为了替他们伸冤。注意：神的百姓是他的产业，他的子民，他的份，他的财富，超乎万民；参考出埃及记19：5；申命记32：9。他们是他的领地，凡有擅入的，他必采取行动。 4.提出起诉，相当具体。他们拜偶像多多冒犯神，但神要和他们相争的，是他们冒犯他的百姓，冒犯他圣所的器皿。（1）他们恶待以色列民，将他们分散在列国中，迫使他们在那里寻找避难所，将他们掳去列国，尽量分散他们，免得他们联合起来，共谋平安。他们分取我的地土，将别人的占为己有，还为我的百姓拈阄，随意贩卖。他们将百姓掳去：[1.]轻看他们，当他们是分文不值。不愿释放，又觉得不值得留下；于是就掷骰子，把他们输掉，一无所获。也可理解为他们拈阄瓜分被掳的，好比军士拈阄分基督的衣服。[2.]靠他们获利。一旦拥有，就将他们卖掉，廉价出卖，所得的价值并不加添资财（诗篇44：12），贩卖他们成了乐趣，不为获利；将战争中掳来的童子换妓女，将童女换一场筵席所需的酒，以为这才是物有所值，胜过把以色列的儿女当奴隶，在酒馆里当差或当妓女。由此可见，因犯罪所得的，往往轻易花掉。这些犹太人的仇敌用不义的残暴手段所得的掳物，都在酗酒和嫖娼中荒废掉；与神的百姓为敌的，逼迫他们的，他们的特点和行为往往如此。泰尔和非利士人一旦将犹大和耶路撒冷的儿女掳去，或战俘或绑架，便将他们卖给希腊人（泰尔人用人口来兑换希腊人的货物；以西结书27：13），使他们远离自己的境界（第6节）。以色列本是神的长子，生来是自由的，竟然在外邦人中被随意买卖，这是极大的羞辱。 （2）他们抢夺神的金银（第5节），有人将之理解为抢夺以色列的财富。神的百姓所拥有的金银，这里称作是他的，因为他们从他领受，又献给他；若有人要夺去，神就当作是抢夺他的，且必按他们所行的报复他们。若有人夺去义人用于善事的财产，那就是犯了亵渎罪，因为他们夺取神的金银。不过这应该指的是殿里的器皿和宝物，神在此称为可爱的宝物，又宝贵又心爱，并且全都是他的。他们将这些东西带入他们庙中，当作战胜属神以色列的战利品，以为这样就可向以色列的神夸口，连他们的偶像也可向他夸口。约柜就是这样被带入大衮庙中。由此他们行了不义的事。你们与我何干（第4节）？与我百姓何干？他们哪里得罪你们了？哪里冒犯你们了？你们和他们毫不相干，竟要如此与他们为敌。他们设谋陷害地上的安静人（诗篇35：20），冒犯并伤害那些无辜无害的人：你们要报复我吗？他们能假称神或他百姓伤害过他们吗？能仗着复仇的法则替自己辩护吗？不能；他们没有借口。注意：人若对邻舍彬彬有礼，邻舍却对他不仁不义，人若从不伤害人，却多受伤害，这都不是新事。 5.向他们宣告审判。从广义上说（第4节）：若报复我，若想和我争论，若惹怒我为此事大发热心，若摸我眼中的瞳人，我就必使报应速速归到你们的头上。凡与神相争的，到头来都必以失败告终。报应必忽然临到，令他们意想不到，猝不及防；他若发怒，就必叫他们速速灭亡。具体地说：（1）陷害属神百姓的恶谋终不能得逞。他们以为使他们远离自己的境界，再也回不来（第6 节）。但神说：我必激动他们离开你们所卖到之地，他们不会遂你们的意，不会被活埋在那里。世人贩卖神的百姓，但不能夺去他对他们的所有权。（2）他们必自食其果，像亚多尼·比色那样（士师记第1章）（第8节）：我必将你们的儿女卖在犹大人的手中；他们曾经任凭你的摆布，如今你要任凭他们摆布；参考以赛亚书60：14。就这样，犹大人反倒辖制恨他们的人（以斯帖记9：1）。到那时，他们必卖给示巴国的人，必卖给远方的民，这是公义的。有人觉得这应验在马加比战胜犹太人的仇敌；也有人认为这里的意义更为深远，指向末日，那时正直人必管辖他们（诗篇49：14），圣徒要审判世界（哥林多前书6：2）。凡是心里刚硬抵挡神、抵挡他教会的，都不会长久兴旺，这是千真万确的；就连法老都是这样，因为伸冤在我，我必报应（希伯来书10：30），这是耶和华说的，叫一切苦难中的仆人都得安慰。

I. 向所有与神国为敌的发出挑战。为表示神正预备向他们开战，这里叫他们预备向神开战（第9- 11节）。神审判的时辰一到，必会采取有效措施聚集万民，叫他们在神全能者的大日聚集争战（启示录16：14；20：8）。这里所说的，似乎带有讽刺的口气：当在万民中宣告，只管召集万国所有的军队，联手对付神和他的百姓。这有点像以赛亚书8：9所言：列国的人民哪，任凭你们束起腰来，终必破坏。要预备打仗，调动一切力量，激动勇士，呼召他们前来效力，激发他们的勇力和决心；使一切战士上前来。任凭他们前来，斗胆列队抵抗全能者；不要推说没有武器，叫他们将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。任凭他们决心不再回归农耕，不成功，便成仁；不要推说拿不动武器，软弱的要说：我有勇力，要挺身上阵。全能的神就是这样藐视黑暗权势的一切势 力；任凭外邦争闹，世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者（诗篇2：1-2）。任凭他们速速地来，一同聚集；那坐在天上的必发笑，必嗤笑他们（诗篇2：4）。要将万民唤醒，从死里兴起，好叫他们上到约沙法谷来，接受审判（第12节），从坟墓出来，上到空中与主相遇。约沙法这个词，意思是耶和华的审判。万民都当兴起，上到神的审判之处，这也许是他的名字用在这里的主要原因，但这里用人名，是为了影射我们先前见过的同名的山谷；叫他们上到那里去，神必坐在那里，坐在那荣耀宝座上，万民都要聚集在他面前（马太福音25：32），因为我们众人必要在基督台前显露出来（哥林多后书5：10）。第9节是挑战，到了第12 节就变成了呼召。不只是：你们若是敢来，就来；而是：不论是否愿意，你们都当上来，因为无人能逃脱神的审判。

II. 吩咐神公义的使者出来对付这些胆敢与他在人间的国度为敌的：所以，耶和华啊，求你使你的大能者降临（第11节）。列邦派军队上阵，愿神也派他的军队，叫天使长吹响号角，召集他的大能者，召集天使。经上说基督在末日从天而降时，是同他有能力的天使一同显现（帖撒罗尼迦后书1：7），可能引用了这里的经文。这些都是耶和华的万军，要打他的仗，在列邦中刑罚恶人（诗篇110：6），摧毁一切执政的，掌权的，有能的。有人觉得第9-10节的话：要预备打仗，激动勇士，不是向敌军发出挑战，而是吩咐神的军队，叫他们上前来。神一旦开始争辩，无论是按律还是按刀剑，随时都有人做好准备，有见证人预备，在审判席前为他作证，也有士兵预备，在战场上为他争战。若有必要，他们要把犁头打成刀剑。但这句吩咐明显是针对他们的（第13 节）：开镰吧，因为庄家熟了；意思是：他们的罪恶甚大，恶贯满盈，灭亡的日子已到。我们的救主对此有过解释：收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使（马太福音13：39）。他们奉命要伸出镰刀，伸出快镰刀，收割庄稼，收取葡萄（启示录14：15，18）。注意：世人罪恶甚大，于是就成熟，要受神的审判。

III. 在那威严的大日必有很多人出现（第14节）：许多许多的人在断定谷，就是先前所说的约沙法谷，或作耶和华的审判谷，因为耶和华的日子临近那谷。注意：1.审判的日子，或作耶和华的日子，在很久以前就被看作是临近了，或被说成是临近了。以诺说：看哪，主降临（犹大书第14 节），仿佛审判者那时已站在面前，因为那日必定来到，必按所指定的日子来到，并且主看千年如一日（彼得后书3：8）；万物速速归向那日，我们应当随时准备好，因为审判临近。2.审判的日子是断定日子，到那时，每个人的终极去处都要断定，长期以来基督国度和撒但国度之间的争斗要最后了结，这场争战要结束。迦勒底译本作颁布判决的谷，各人按着本身所行的，或善或恶受报（哥林多后书5：10）。脚注作打谷场谷，沿用了收割的比喻（第13节）。到那时，与神百姓为敌的都必捣碎，碾成碎片，如夏天禾场上的糠秕（但以理书2：35）。3.在那日必有数不清的人聚集到一处，接受最后的审判，好比经上所记毁灭哈们·歌革谷和哈摩那城（以西结书39：15-16），两者都代表被征服的仇敌人数之多；这里所用的词是哈摩宁，哈摩宁，表达一种惊讶：在那日要毁灭的罪人何其多，公义的神必得荣耀！有犹太拉比说成是：许多活人，许多死人，因为基督要来，审判活人死人（使徒行传10：42）。

IV. 到那时，自然国度要发生翻天覆地的变化（第15节）：日月昏暗，如先前所言（2：31）。到那时，审判者显现，其荣光必大大盖过日月的荣光。不仅如此，日月本身都要被撇在一边，因为万物都要销化；被定罪的罪人在地狱必不见光，因为神自己要作他们永远的光（以赛亚书60：19）。凡在那日落在神的忿怒之下的，一切安慰和喜乐都必剪除，诚如日月昏暗，星宿无光。

V. 世界之子和神的儿女按各自所受的，对那日的感受完全不同。1.对恶人而言，那是可怕的日子。耶和华必从锡安和耶路撒冷发声，从他荣耀的宝座发声，从天上发声，从天上用一种特别方式彰显，正如他有时在圣所的荣耀宝座彰显，圣所的荣耀不过是稍微有点像那日的荣耀。他必从天上发声，在众圣徒和众天使当中发声（有人这样理解），那是圣徒的总会，也称为锡安和耶路撒冷；因为我们来到天上的耶路撒冷，就是来到千万天使当中（希伯来书12：22）。那日向恶人说话好比吼叫，极其可怕，像是狮子的吼叫（这个词的意思就是狮子的吼叫）；他长期以来闭口不言，如今我们的神要来，决不闭口（诗篇50：3，21）。注意：审判大日的审判要叫那些继续顽固与神国为敌的人耳鸣。到那时，神的声音要使天地震动（以赛亚书2：21），必再一次震动天地（哈该书2：6；希伯来书12：26）。这表示神的声音要在那大日叫恶人惊恐，足以叫天和 地都惊恐万状。神一旦要来毁灭他的仇敌，使他们成为他的脚凳，哪怕是天和地都起来捍卫保护，也无济于事。即便是天地，也要在他面前摇撼，不能成为与神相争之人的避难所。注意：出自锡安的福是最甜蜜的福，足以叫天地歌唱，出自锡安的惊恐则是最可怕的惊恐，足以叫天地震动。2.对义人而言，那是喜乐的日子。天地都必震动，都必销化烧尽，那时耶和华却要作他百姓的盼望1，作以色列人的保障（第16节），那时，耶路撒冷必成为圣（第17节）。圣徒就是属神的以色列，是他的百姓，教会是他的耶路撒冷。他们与他有约，与他相通；在那大日：（1）他们的渴慕必得满足：耶和华要作他百姓的盼望。他一向是他们盼望的源头和根基，到那时必成为他们盼望的冕旒。他必作他百姓的避难所（原文如此），他们的容器，他们的逃城，他们的家。圣徒在那日必抵达盼望已久的避风港，经过风暴雨的航程平安上岸，回到家中与神永远同在，那是他们父的家，不是人手所造的（马可福音14：58）。（2）他们的幸福必得确定。神在那日要作以色列人的保障，使他们有能力迎接那日，承载那日的荣耀和喜乐。在这个世界上，神的审判一旦临到，罪人一旦落在其下，神就是他百姓的盼望和保障，是他们心里的力量，是他们的份，将来也必如此，其他人的心必因惧怕而消化。（3）他们的圣洁必得成全（第17节）：那时，耶路撒冷必成为圣，成为真正意义上的圣城；天上的耶路撒冷就是圣洁的，荣耀的教会也是圣洁的，毫无玷污、皱纹等类的病（以弗所书5：27）。耶路撒冷必成为圣洁（原意如此），要全然成圣，其中不再有一点罪恶。福音教会是圣会，即便在争战状态也是圣的，但直到得胜状态才能全然成圣。那时，外邦人不再从其中经过；凡污秽的，作恶的，都不能进入新耶路撒冷；唯有有权住在其中的才能进入，唯有它的公民才能进入，因为那不是混杂的社会。（4）神必在其中彰显，必显为大：你们就知道我是耶和华—你们的神。神洁净教会，赐荣耀给教会，由此人们就知道他的圣洁和荣耀，乃是住在圣山的神，并且因为住在其中，就使之成圣；凡成圣的，得荣耀的，都是因着认识那召他们的神而成圣，而得荣耀。真信徒对神的认识：[1.]是专属的认识。他们知道他是耶和华—他们的神，但不只是他们的神，也是整个教会共有的神。他是他们的神，但他却住在锡安—他的圣山；信心虽是专属，但不是包办，不是独享圣约的特权。[2.]是亲身经历的认识。在最艰难的时候，必感觉到他是他们的盼望和保障，所以就知道他是耶和华他们的神。唯有亲口尝过、亲眼见过，才最了解神的良善，最能感受他对他们的良善。审判和怜悯；对教会的应许（主前720年）

I. 这里应许教会的仇敌必被打败（第19节）。埃及是以色列古时的仇敌，以东是以扫的后代，是以色列不共戴天的仇敌；他们都必然荒凉，变为凄凉的旷野，不再有人居住；他们都已沦为神所咒诅的民（以赛亚书34：5），像以东人那样。任何一国的力量和财富，都不能抵挡神的审判。神为何与这些强国相争呢？都因他们向犹大人行强暴，因他们对犹大人所造成的伤害；参考以西结书25：3，8，12，15；26：2。犹大人逃到他们那里避难，或在逃亡的路上穿过他们的地界，他们竟流无辜犹大人的血。注意：神无辜百姓的血在他看为宝贵，每一滴都要清算。这世界多有强暴，向神的百姓行出来；到末日必遍地荒凉，世界和其上一切的工都必烧尽。凡欺压逼迫属神以色列的，迟早要败亡，倒卧尘土，迟早要败亡，倒在火焰中。

II. 这里应许教会必十分快乐；教会即便在争战状态也因为具有属灵的特权而快乐，然而到了得胜 钦定本将第16节中「他百姓的避难所」译为「他百姓的盼望」。