约伯记 第9章

I. 他陈明一条真理，就是人不是造物主的对手，不能与之争辩，也不能与之争战。 1. 不能与神争辩（第3节）：若愿意与他争辩，千中之一也不能回答，不论是在法庭上还是在辩论中都一样。（1）神能提出一千个令人不解的问题，与他争辩的人或指控他的人都会哑口无言。神在旋风中与约伯说话的时候问了他许多问题（你能晓得吗？你能吗？），约伯一句都回答不了（第38，39章）。神可以轻而易举叫自以为有智慧的人显出愚昧来。（2）神能指控我们一千条过犯，能列出一千条罪状，无人能就任何一条为自己辩护开脱，只能承认这些都是事实。无人能辩解说不适合，不重要或不真实。无人能抵赖事实称自己无罪，也不能颠倒黑白，为自己找借口。不，我们无法回答他，只好用手捂口（40：4，5），叫喊道：有罪，有罪！ 2. 不能与神争战（第4节）：“谁向神刚硬而得亨通呢？”答案很简单。胆大妄为的罪人若向神刚硬，若顽固抵挡他，最终无不自寻死路，无不为自己的愚昧付上极大代价。自从创世以来无一例外。这样的罪人不亨通，没有平安，得不到安慰，也一事无成。人与造物主比才干比头衔，有什么益处呢？一切抵挡神的行为都好像在烈火中堆上荆棘蒺藜，既愚昧又无果效，又要遭毁灭（以赛亚书27：4；以西结书28：24；哥林多前书10：22）。大红龙与神争战，最后被扔到地上（启示录12：9）。恶人向神刚硬，挑战神的智慧，不遵行神的律法，不悔改自己的罪，吃了苦头也屡教不改。他们拒绝神的恩典，抵挡圣灵的感动，无视神的警告，在世上与神为敌。他们兴旺了吗？他们能兴旺吗？不能，这些都不过是为自己积蓄忿怒，等公义审判的日子来到（罗马书2：5）。这样的人都自取灭亡。

II. 为了说明这条真理，他显明人所面对的是什么样的神：他心里有智慧，人在法庭上争不过他。他大有能力，人在战场上斗不过他。神具有无穷的智慧和能力，他无所不知，不所不能。无人能像他那样有智慧，无人能像他那样有能力。若妄想与他争斗，那简直是最疯狂的想法。魔鬼自认为约伯在苦难的日子会弃掉神，会说神的坏话。但约伯不但没有弃掉神，反而还荣耀神，赞美神。他虽仍在剧痛苦楚之中，可一有机会颂赞神的智慧和能力，一提到这尊贵有益的话题，他就忘了自己的怨言，满怀喜乐，心里涌出美辞。他从几个方面说明神的智慧和能力： 1. 从大自然王国说明神的智慧和能力，自然之神以他无限的权能随己意行事。自然界中的一切秩序和能力都源于他，倚靠他。（1）神可随己意改变自然常态（第5-7节）。按照普遍的自然律，山岭是稳固的，所以称为永久的山（哈巴谷书3：6）；地是稳固的，不得动摇（诗篇93：1）。大地的支柱坚固，日头按时升起，众星普照大地。但神若愿意，他不但能突破自然常态，也能将秩序颠倒，改变自然律。[1] 山岭之稳固世间无双。世人用“移山”来形容不可能的事。但神有能力叫山岭挪移本位：他把山翻倒挪移，山并不知觉，就是说神可以挪移群山，不管群山是否愿意。他可以叫群山俯首，可以铲平群山，可以在怒中掀翻群山。不管多高多大多坚硬，他能铺张群山，好像农夫铺张土堆一样。在人看来，翻山越岭实属不易，但神却可随意叫山岭废去。他震动西奈山（诗篇68：8）。大山踊跃（诗篇114：4），永久的山崩裂（哈巴谷书3：6）。[2] 大地在轴心上之稳固世间无双。但神若愿意，可以使地震动，离其本位，使其离开中心，甚至能叫地的柱子摇撼。神若一摇动，大地的支柱本身都需要支撑。神对我们真是忍耐！罪恶深重的人，在这大地上因罪的重担而叹息， 神有能力摇动这大地，将恶人从其中驱逐出来（38：13）。但他却维系大地，维系其中的人，没有立即吞灭那些叛逆之人。[3] 日出之准时世间无双，所命定的时刻从不错过。但神若愿意，可以叫日头止住。神既能命令日头升起，也能命令日头不升起。日头曾经停留（约书亚记10：13），也曾经逆行（列王纪下20：10，11），为的是表明它服在造物主管辖之下。神的能力如此之大，他的良善更大。尽管他能止住日头，却仍叫日头普照世人，也恶人和忘恩负义之人也不例外。创造众星的神也可随己意封闭众星，叫人看不见。有时因地震或火山爆发的缘故，群山挪移，大地摇动。有时在乌云密布的日夜似乎日头不升起，众星也封闭（使徒行传27：20）。约伯在这里谈的是神的能力。但若要理解为他在谈神的具体作为，这些经文也可应用在挪亚时代，那时大地群山摇动，日头众星昏暗。我们相信今天的世界是为将来的审判预备的，那时群山要被火烧尽，大地要在炙热中熔化，日头要变为黑暗。（2）神若愿意，也能维持自然的秩序和规律。创造仍在延续。他独自而为，以一己之力，没有别的帮助，[1] 他铺张苍天（第8节），不仅起初铺张苍天，现在仍在铺张（就是说苍天仍在展开）。如若不然，诸天定会像书卷那样卷起来。[2] 他步行在海浪之上；意思是他限制海浪，不再转回遮盖地面（诗篇104：9），这成了我们敬畏神、在他面前肃立的原因（耶利米书5：22）。他胜过洋海的大浪（诗篇93：4；65：7）。[3] 他造众星。这里提到三个星系的名字（第9节），北斗、参星、昴星，也提到一个统称：南方的密宫。神起初造众星组成星系，安放停当，如今创造仍在继续，就是维护众星，引领它们运转。他叫众星显于世人，激发人心去观察它们。动物没有观察众星的能力。不仅是这些可见、可命名的众星，就连面向另一个半球的、在南极之上的、从未入世人之眼的众星，这里称为南方的密宫，也在神的引导管辖之下。神是多么有智慧，多么有能力！ 2. 从神的意愿说明神的智慧和能力，指的是他定意过问世人的事。一想到神如何管理世界，人不仅由衷感叹：他心里有智慧，且大有能力。（1）他行许多大事，又多又大，配得称颂（第10 节）。约伯在这里说的与以利法说的一样（5：9），一字不差，并不忌讳重复他的话，尽管他是对手。神真伟大，他行大事，是行奇事的神。他行奇事之多，不可胜数，行奇事之奥秘，不可测度。深哉！他的判断何其难测（罗马书11：33）！（2）他所行的事隐而未现（第11节）。“他从我旁边经过，我却不看见，我倒不知觉。他的道在海中（诗篇77：19）。”人能感觉到世间因果之事，但神在我们周围行事，却是未识之神（使徒行传17：23）。世人有限的思想不能测度他的谋略，不能理解他的作为，也无法明白他的手段。我们无法判断神的作为，因为我们不知道他做什么，也不知道他的计划何在。神的奥秘远在世人之上，所以我们不能自作聪明妄自菲薄。（3）他的主权无人能挑战（第12节）。他随己意取去人的舒适和自信，取去健康、财产、亲人、朋友，也取去生命。不管人失去什么，都是神取了去。不论如何失去，背后都有神的手。他夺取，谁能阻挡？谁能使他转意呢（23：13）？（有人解释为：谁能叫他逆转）谁能劝告他，叫他改变计划？谁能阻挡他的作为？谁能控制他、质问他？谁能制裁他？谁敢问他，你做什么？也没有人敢问，你为什么这样做（但以理书4：35）。神没有义务向我们解释他的作为。现在我们无法明白他用意何在，将来总有一天会明白。神的作为貌似专横，到那时就会显明他的作为具有无穷的智慧，且达到最佳的果效。（4）他行事带有不可抗拒的能力，任何被造之物都无法抗拒（第13节）（译者注：钦定本第13节直译为“神若是不收回他的怒气，亵慢人彼此联手也要在他面前低头”）。神若是不收回他的怒气（神可以这样做，因为他是怒气之主，可以随己意发怒），亵慢人彼此联手也要在他面前低头，意思是，神必定击碎那些互相勾结抵挡他的亵慢人。骄傲的人与神为敌，与神的作为为敌。他们手牵手。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议（诗篇2：2），妄图甩开神的轭，践踏神的真理，迫害神的百姓。以色列人来帮助（使徒行传21：28；诗篇83：8）！若是神国的一个敌人在神的审判中倒下，其余的亵慢仇敌就前来相助，以为能施救脱离神的手。这是枉然，若不是神随己意收回他的怒气（他经常收回怒气，因为这是他忍耐的日子），亵慢人彼此联手也要在他面前低头，也要一起倒下。谁晓得你怒气的权势（诗篇90：11）？以为自己能帮助别人的，连自己都帮不了。

I. 他不敢与神争辩（第14节）：“既然亵慢人彼此联手也要在他面前低头，何况是我（不过是又穷又弱的被造物，不但不能助人联手，还得不到帮助），怎敢回答他？神所作的，我能说什么呢？若是与他理论，他必定发怒，我承受不住。”若是窑匠拿一团泥做成卑贱的器皿（罗马书9：21），或把做好的器皿摔得粉碎，这团泥或器皿的碎片能跟他理论吗？世人回答神或认为可以与神理论商量，那是何等荒唐！但愿一切血肉之躯在神面前都闭嘴！

II. 他在神面前不敢认定自己是义人。虽然他在朋友面前申辩自己的正直，不承认如他们所言是不敬虔的恶人，可在神面前却不敢仗着自己的义来恳求。“我断不敢申诉自己无罪，也不敢作无罪的申辩。”约伯十分了解神，也十分了解自己，因此不敢在神面前自称为义。 1. 他十分了解神，所以不敢在他面前听讼（第15-19节）。他知道如何应对那些朋友，认为自己有能力应付他们。可虽然案情审理得还不错，他仍十分清楚与神争论是无益的。（1）神了解他胜于他了解自己，所以（第15节），“我虽有义，自认为有义，良心也不责备自己，但神比我的心大（约翰一书3：20），他知道我那些隐而未现的、连自己都不知道的错误和过犯，他可以用那些过犯来指责我，因此我不回答他。”圣保罗的说法很相像：我虽不觉得有错，没有意识到有什么恶在心中辖制我，却也不能因此得以称义（哥林多前书4：4）。“我不敢强调这点，免得神用我尚未发现的过犯来指责我。”因此约伯放弃这个念头，只向那审判他的恳求，意思是只求神的怜悯，不求用自己的义来开脱。（2）他觉得自己无法求得神的悦纳或与神和好，觉得自己没有什么值得一提的事，只能完全仰赖神的恩典和怜悯。我们还未呼吁，神就应允我们，不是因为我们呼吁他才应允。他满有恩典地回应我们的祈祷，也不是因为我们祈祷了他才回应（第16节）：“我若呼吁，他应允我，成就我所呼吁的事。我的祈祷再漂亮，也不过是又软弱无力又残缺不全。我不信他真听我的声音。其实他应允我，用右手拯救我（诗篇60：5）纯粹都是为了他自己名的缘故。”帕特里克主教这样解释：“神若是成就了我们所祈求的，千万不要以为是我们的祷告成就了这事。”你们要知道，我这样行不是为你们（以西结书36：32）。（3）虽然约伯为人正直，但神仍叫他受这些苦楚。这使约伯更加体会到神在这个世界上处理安排世人境遇时的主权。虽然神从不亏待人，但也并非对所有人在今生就完全公平相待（就是说，好人不都得好报，恶人也不都得恶报），因为他将最终的赏罚存留到将来的世界。约伯不知道自己有过什么特别的罪行，却仍落入极度的苦难中（第17，18节）。人人都不可避免遇上风浪，但约伯却被暴风折断。人人都不可避免被荆棘和蒺藜划破，但约伯却受损伤且多处受伤。人人都不可避免遇上不顺心之事，偶尔还要尝到苦杯，但可怜的约伯却是大难当头，没有喘息的机会，满心苦恼。他还觉得这些都是无故的，这样的大祸不是惹出来的。迄今为止我们一直努力把约伯的话往好处想，与许多善意评论家的判断不符。但这一次，毫无疑问他是用嘴说了急躁的话（诗篇106：33）。他说神不容他喘一口气（可是他仍有理性，仍能如此说话），这是责备神的良善。他说他受苦是无故的，这是责备神的公义。不过话说回来，有许多人犯下的大罪远过于人性的普遍软弱，但却不承受人生的普遍疾苦。也有许多人所受的苦远过于人生的普遍疾苦，却不觉得自己所犯的罪过于人性的普遍软弱，这也是事实。（4）他完全无力向神申辩（第19节）。[1] 不能用武力。“我不敢向全能者叫阵。若论力量，企图以力量取胜，他真有能力！他远胜过我，必定将我击败。”凯撒曾说，将军面前无道理可言。更何况这位统管天使天军的神。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗（就是你的勇气和意志）？你的手还能有力（以西结22：14）保护自己吗？[2] 不能用辩术。“我不敢陈明自己的案情。若论审判，若是坚持自己的权利，谁能将我传来呢？再没有更高的权力机构容我上诉，也没有最高法院重新听讼。神是至高无上的，人的判决都从他而来，我不得不服从。” 2. 他十分了解自己，所以不敢在神面前听讼（第20，21节）。“我若声称自己有理，若申辩自己有义，这申辩本身就会成为我的过犯，不但开脱不了自己，反而自己的口要定我为有罪。”义人 明白自己心中有诡诈。他们嫉恶如仇，常常发现心中隐而未现的过犯，于是就更加警惕自己的恶，不敢在神面前称义。我们若说自己无罪，便是自欺（约翰一书1：8）。不但自欺，还得罪神，因为这是指责圣经在撒谎，因为圣经把众人都圈在罪里（加拉太书3：22）。“我若声称自己完全，若申辩自己无罪，认为神指控我是莫须有，这话本身就显我为弯曲、傲慢、无知、自以为是。我虽完全，意思是即使神要称我为义，我却不顾自己，意思是我已经不愿意在这充满苦楚的生命里苟延残喘。”也可理解为：“虽然我未犯大罪，虽然良心没有责备我犯什么大罪，但我还是信不过自己的心，不能强调自己无辜，也不值得拿自己的生命与神较劲。”总之，与神相争是愚蠢的，人应当顺服神，拜倒在他脚前，这是智慧，也是我们的责任。

I. 他抱怨自己亨通的日子一去不复返。这还说得过去（第25，26节）：“我的日子（就是我的好日子）已然过去，一去不复返，在不知不觉中倏然而去。我的安慰逝去，送快递的人飞奔快跑（像古示人和亚希玛斯，撒母耳记下18：19-22），出海的船快快归家，扑食猎物的鹰迅猛异常，都及不上好日子如飞而去。好日子过去，不留下一点痕迹，如同鹰击长空、船行大海不留下痕迹一般（箴言30：19）。”看看这里，1. 时光过得飞快，张开双翅，急速飞向终点，从来不等人。时光逝去，飞快前往永恒，难道我们还需要什么消遣来打发时间？岂不应该好好珍惜时间？2. 及时行乐是多么徒然！时光还在继续，行乐却可随时终止。也许我们不会一辈子都兴旺发达。亨通的日子一过，不留下一丝痕迹。日后若想起自己曾尽了自己的责任，心里就喜乐。但若只是想起曾经拥有但却全都散尽，心里就没有喜乐。“急速过去，不可追回，不见福乐，不留痕迹。”

II. 他抱怨自己处境艰难。这还情有可原（第27，28节）。1.他仿佛极力想克制自己，如同朋友们劝他的那样。他尽力要做这些：要忘记自己的哀情，要赞美神，要除去自己的愁容，要心中畅快；预备好自己与神相通，与人相通。但是他做不到：“我因愁苦而惧怕。我越是与患难争战，患难就越折磨我，实在招架不住！”在这种处境下，知道该怎么做容易，做出来则难。知道该有什么心境容易，而具备这样的心境，且持守这样的心境就难了。劝说苦难中人要坚忍，叫他们不要抱怨，要心中畅快，这些都很容易，但做出来则要难得多。惧怕与忧愁都是专横跋扈的，想要它们归顺在信仰和理智之下并非易事。

III. 他埋怨神不通情理，不可撼动，这是不可原谅的。这是败坏的言语。他自己都知道，换作平时他绝不会对神如此出言不逊，只是现在他心灵破碎于是就口出怨言。义人并不常说义人的话，神也顾念他们的软弱，知道他们在试探中挣扎，允许他们日后忏悔自己的狂言，不追究他们的过犯。 1. 约伯似乎在这里说，（1）尽管他能证明自己的正直，他已经不指望神会减轻他的苦楚：“我知道你必不以我为无辜。我的痛苦持续如此之久，苦楚加深如此之快，我不指望你会还我清白，救我脱离苦楚，让我再过上好日子。不论对错，我都成了恶人。朋友们仍这么认为，神也仍叫我受苦，令朋友们更加以为我是恶人。我何必徒然劳苦呢？何必费力洗刷自己、持守正直呢（第29 节）？”案子既已预先判决，再说也无益。无辜之人在人前自我辩护常常是徒劳的，虽证据十足，仍被定罪。不过在神面前则不同，神顾念被欺压的无辜人，公义的案子交给神绝不会徒劳。约伯不但不指望蒙解脱，还认为自我辩护只会招致更大的指责（第30，31节）：“我若用雪水洗身，若证明我的正直，也是无益，判决仍不利于我。你还要扔我在坑里（有人理解为毁灭之坑，应该是污秽的沟渠或下水道），四周的人都嗤之以鼻。连我的衣服都憎恶我，我也厌恶自己，连碰都不想碰。”他认为他的苦难从神而来。这些苦难让他在朋友眼中蒙羞。正因为如此，他抱怨这挥之不去的苦难不但毁了自己的安慰，也毁了自己的名声。不过我们可以从这些话得到好的教训。即使我们在人前拼命为自己申辩，想维护自己的声誉，即使我们远离显而易见的恶罪，但神是鉴察人心的，他能查出我们许多隐而未现的罪，脱去我们纯洁无辜的伪装，叫我们看到自己在圣洁的神眼中是何等污秽。保罗在做法利赛人的时候就努力不犯罪。可是当律法来到，照明他心中的隐情，叫他知罪，就将他扔在坑里。（2）他已经不指望神会给他公平的听讼，这太难了。[1] 他埋怨自己与神的较量不公平（第32节）：“他本不像我是人。我有胆量与像我一样的人较量（瓦片可与地上的瓦片争战）。但神高高在上，我岂敢向他叫阵？若是向他挑战，必定给扔出去。”注意，第一，神不像我们是人。再了不起的君王，我们也能说，“他们像我们一样是人。”但对神却不能这么说。他的意念和道路都远远高过我们，人不能以自己的标准来衡量神。人又愚蠢又软弱，又脆弱又无常。神不是这样。我们是不能自主的、将死的被造物，神却是自有永有的造物主。第二，我们既然想到这点，就应当在神面前谦卑闭口。但愿人不要妄想与神同等，应当时时仰望神在高天之上。[2] 他埋怨自己与神之间缺乏断定是非的仲裁者（第33节）：我们中间没有 听讼的人。这句怨言实际上是一个愿望，希望有仲裁者出现，所以七十士译本是这样说的：但愿我们之间有中保！约伯很愿意叫中保来断定是非，但受造之物中无人有这个能力，于是他只好请神自己来仲裁，只好听凭神的判决。我们的主耶稣是赐福的中保，他在天地之间为中保，染指于神人之间。父神已将审判的事交给他，我们也要听凭他的审判。不过，基督的福音在当时还没有显明出来。现在既已向我们显明，我们就不应再有这样的怨言。[3] 他埋怨神使他惊恐万状，语无伦次，不知该说什么，以往亲近神时所具备的信心如今荡然无存（第34，35节）。“神高高在上，拒我于千里之外。他这样对我，令我十分沮丧。愿他把杖离开我。”他指的不单是外在的苦楚，更是内心的重担，担心神向他发怒。这才是他的惊惶所在。“愿神的忿怒远离我，使我重新得蒙他的怜悯，别叫我只看到他的怒气。若是这样，我就说话，在他面前陈明我的案情。现在我却不是那样。乌云并未散去，神的忿怒仍在，折磨我的心灵，有增无减。我实在不知道该怎么办。” 2. 但愿这一切能激发我们：（1）敬畏神，畏惧神的忿怒权势。义人尚且如此惊慌失措，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢（彼得前书4：18）？（2）怜悯那些心灵受伤的人，迫切为他们祈祷，因为他们在那种环境不知道如何祷告。（3）时时思想神的良善，不要心怀恶念，不然会导致许多伤害。（4）感谢神没有叫我们陷入像可怜的约伯那样的绝境，感谢神让我们在主的光中行。让我们快乐，当存战兢而快乐（诗篇2：11）！