约伯记第八章 约伯的朋友们与那些报信人有点相像：报信人一个接一个给他坏消息，朋友也是一个接一个给他 尖酸的责备。两者都不知不觉替撒但办事，前者要叫约伯离弃正直，后者要叫约伯得不到安慰。 以利法没有回答约伯的回应，而是将话题留给了比勒达，因为他知道比勒达在这事上与他看法一 致。聪明人在聚会中不会抢着说话，只有弱者才会这样。让别人也说说，那先说话的就闭口不言 （哥林多前书 14：30）。以利法在前面指出，既然约伯遭受如此大难，所以他必是恶人。比勒达 的看法大致相同，他认定神若非很快出手相救，那约伯必是恶人无疑。在这一章里他试图要约伯 承认，I. 他的话太过冲动（第 2 节）。II. 他和他的子女受苦是罪有应得（第 3，4 节）。III. 他若真 心悔改，神必很快拯救他（第 5-7 节）。IV. 神定意要破灭恶人的喜乐与指望，如同约伯的喜乐与 指望遭破灭一样，这很平常。所以他们有理由怀疑约伯不敬虔（第 8-19 节）。 V. 神若非很快出 手相救，他们就十分肯定自己的怀疑是正确的（第 20-22 节）。 比勒达发言（主前 1520 年） 1 书亚人比勒达回答说： 2 这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？ 3 神岂能 偏离公平？全能者岂能偏离公义？ 4 或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。 5 你若殷勤地 寻求 神，向全能者恳求； 6 你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。 7 你起 初虽然微小，终久必甚发达。 在这里，I. 比勒达斥责约伯说的话（第 2 节），要他控制自己的怒气，不过（这太平常了）他自 己也许怒气更盛。我们认为约伯许多话很有理智，也很有针对性，道理在他这一边。但比勒达却 像个容易发怒的辩士，一句话就把约伯全盘否定：这些话你要说到几时？他认为以利法所言已经 足以叫约伯闭嘴，若他再说就是不恰当。责备就是这样（如卡里尔先生所言）常常建立在错误的 基础上。人的意思被误解，于是就被横加斥责，如同斥责作恶之人。比勒达把约伯的话语比作狂 风。约伯为这一点曾请求原谅，他说自己的言语如同风一般（6：26），所以他们不该在这一点上 大做文章：“不错，但是（比勒达说）他的话如狂风，咆哮威吓，又喧闹又危险，所以我们应当 筑起篱笆将他围起来。” II. 他替神的作为辩解。其实在这个时候他没理由这么做（因为约伯并没有指责神，不像比勒达所 想的那样），不然的话他至少不会把约伯的儿女牵扯进去。难道他必须先控告自己的弟兄才能为 神辩解吗？1. 比勒达的观点总的来说是对的。神不偏离公平，也从不与既定的公义法则相违背 （第 3 节）。他从不那样做，我们也绝不该怀疑他会这样做。神从来不欺压无辜之人，也从来不 叫罪人承受过于应当承受的担子。他是神，是审判者，审判全地的主岂不行公义吗（创世纪 18： 25）？神若不公义，怎能审判世界呢（罗马书 3：5，6）？他是全能者，是自有的。人有时因为 惧怕别人的权势或因为想获得别人的恩惠而偏离公义。但神是全能者，从来不惧怕任何人；他是 自有的，别人的恩惠对他没有益处。人的软弱与无能决定了人常常不义，而神的全能决定了他不 会不义。2. 但比勒达在应用这些观点的时候显得不公平，不直截了当。他十分确定约伯的儿女 （他们的死是约伯的重大灾难）必是作了极大的恶，他们的惨死足以证明他们是罪人，远甚于所 有的东方人（第 4 节）。约伯当然也承认神不偏离公平，但这并不意味着他的儿女被神离弃，不 等于他们的死是由于什么大的过犯。诚然，我们和我们的子女都得罪了神，不论他如何处置我们 和我们的子女，都是公平的。但是重大灾祸不都意味着惩罚重大的罪，有时也可以是极大恩典的 试炼。在判断别人之事的时候，我们应当凡事往好的方面想（除非事实正相反），如同我们的主 所教导的那样（路加福音 13：2-4）。这一点比勒达忽略了。 III. 他告诉约伯，若他真如自己所言是正直人，就必有望看到眼前苦难的好结局：“或者你的儿女 得罪了他；他使他们受报应（他们死于自己的罪）。可是你若清洁正直，若现在就寻求神，顺服 神，且以此证明你的正直，一切都会好起来的（第 5-7 节）。”这可以从两方面来理解：1. 他的 目的是要证明约伯是不虔敬人，是恶人。即使不考虑这苦难之大，单单考虑这苦难之久，便足以 证明。“你一贫如洗，子女也丧了命。但你若清洁正直，在试炼中证明自己，神必早已怜悯你， 在苦难中安慰你。既然他没有这么做，那就证明你并非自己说的那样清洁正直。你若在先前的苦 难中做得好，必不会遭受后来的苦难。”这里比勒达说得不对；义人在试炼中不仅可能受大苦，
也可能长久受苦。然而即使是一辈子受苦，与永恒相比也不过是一瞬间。但既然比勒达提到了结 局，神就乐意给约伯一个结局，用比勒达的观点来证明他的仆人约伯是诚实之人。不久之后，神 大大祝福约伯胜于他先前的福分。也可理解为：2. 他的目的是要引导鼓励约伯，使他不致绝望， 自暴自弃。若是走对了路就仍有指望。我更倾向于认为比勒达在这里是想要定约伯的罪，当然也 可认为他是希望给他一些劝告和安慰。（1）他好好劝他，也许并不指望他会听劝。这劝告与以利 法给的一样（5：8），就是要寻求神，且要殷勤地寻求神（意思是要快快地、认真地寻求），而 不是拖拖拉拉、漫不经心地回转忏悔。他劝他不要抱怨，只要祈求，谦卑地凭信心向全能者恳求。 心中要有诚意（他怀疑约伯没有诚意），家中有正直（“你要清洁正直”），“你的家必须成为 公义的居所，而不是堆满不义之财的地方，不然神不会垂听你的祷告（诗篇 66：18）。”惟有正 直人的祷告才蒙悦纳，有功效（箴言 15：8）。（2）他要约伯盼望将来会见到好日子，背地里却 怀疑他根本不配见到好日子。他要他相信，若是他早点寻求神，神必早已醒来施行拯救，必纪念 他，回到他身边。可现在神似乎忘了他，抛弃了他。他要他相信，他的居所若是公义的，就必定 兴旺。我们若是回归到神面前尽责，就能指望他必带着怜悯回归。但愿约伯不要以为自己一无所 有，不可能再如以前那样兴旺。不，“虽然你所有的不多，坛里只有一点面，壶里只有一点油， 神的祝福可以大大加增你的所有。”神就是用这样的方法以恩典和安慰来丰富他百姓的心灵，不 是一步到位，而是渐渐成就。开头只有一点，然后逐步走向完美。黎明的曙光渐渐成就正午的光 辉，一粒芥菜种长成一棵大树。但愿我们不要轻视一点一滴的日子，也要盼望成就大事的日子。 8 请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。 9 我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日 子好像影儿。 10 他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？ 11 蒲草没有泥岂能发长？ 芦荻没有水岂能生发？ 12 尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。 13 凡忘记 神的人， 景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。 14 他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。 15 他 要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。 16 他在日光之下发青，蔓子 爬满了园子； 17 他的根盘绕石堆，扎入石地。 18 他若从本地被拔出，那地就不认识他，说： 我没有见过你。 19 看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。 比勒达在这里以华丽的言辞谈到，不虔敬之人和恶人必受可怕的灾难，他们一切指望和快乐必定 要终结。他不像以利法那样大胆地说义人必不会这样被剪除（4：7），但他还是很确信，神的旨 意通常会叫貌似虔诚亨通的恶人在世上蒙羞遭毁灭，会终结他们的好日子，且宣告他们的虔诚是 虚假的。这是否意味着所有遭如此毁灭的人必定都是恶人呢？他没有明说，但他确实这样想的， 且觉得这已经十分明显了。 I. 为了证明他说的是真话，就是不虔敬人的所有指望和快乐都必毁灭，他搬出了古人的遗训，以 一切智慧良善之人的共识为证。毫无疑问，若是说到另一个世界，不是今生而是来生，不虔敬的 人必丧尽信誉和成就。不管比勒达是不是这个意思，我们都必须相信这点。让我们看看他如何证 明（第 8-10 节）。
他们坚信不疑，深受影响，也希望人人都受其影响。”注意，（1）若要正确明白神的旨意，解开 神旨意中的难明之处，就应当把古人的观察和经历与今天的事做比较，这是很有用的，有助于我 们对照历史，尤其是圣经中的历史，因为那是最古老的历史，也是完全真实的历史，是为丰富我 们学识而写成的。（2）若要从前代获取知识，就应当努力研究，要追念，要殷勤查究。（3）教 师发自内心的言语最容易进入学生的内心。从心里发出言语的教学，用亲身经历教导属灵的事而 不是靠死记硬背，这样的教学最有果效。学识渊博的帕特里克主教认为比勒达既是书亚人，应该 是亚伯拉罕从基土拉生的书亚的后代（创世纪 25：2）。他在这里引经据典时特别关注神大大祝 福信心之父亚伯拉罕的后代（自先祖之后他们在那个地区有很长一段时间继续信奉神），也特别 关注神彻底铲除了约伯周围的那些邪恶的东方人（他们在那个地区居住）。于是他坚信神常常这 样兴旺义人，而恶人虽暂时得意，终究要被连根拔起。 II. 他用了几个比喻说明这个真理。
那地说，我没有见过你；经过那里的人也是这样说。我寻找他，却寻不著（诗篇 37：36）。曾几 何时这树是何等风光，何等喧嚣，现在却忽然不见了，根本枝条一无存留（玛拉基书 4：1）。这 就是他道中之乐（第 19 节），意思是，这就是恶人之道的结局，就是恶人一切快乐的终结。恶人 的道路却必灭亡（诗篇 1：6）。他以为自己的指望最终能成为喜乐，但这就是结局，这就是他的 乐。在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了（以赛亚书 17：11）。这还是好的，更有甚者， 他不是还有家人日后能享受他的财富吗？不，以后必另有人从地而生（并非出自他的根），与他 没有亲戚关系，却要取代他，占去他辛苦所得的财产。这些人（与不虔敬之人有着相同的心思， 相同的意向）要在他的地方成长，也像他那样觉得稳妥，不顾前车之鉴。他们行的这道本为自己 的愚昧，但他们以后的人还佩服他们的话语（诗篇 49：13）。 20 神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。 21 他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。 22 恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚必归於无有。 比勒达用几句话结束自己的演讲。他把生与死、祝福与咒诅摆在约伯面前，强调什么样的人就会 有什么样的景况，而什么样的景况也同样说明怎样的人。1. 从一方面看，若约伯真是完全正直， 神必不丢弃他（第 20 节）。虽然眼下神似乎离开了他，但一定会回转，且会渐渐将哀哭变为跳舞 （诗篇 30：11）。安慰要如潮水般涌来，喜笑要充满他的口（第 21 节）。这喜乐大有功效（诗 篇 126：2）。爱他的，要与他同乐。恨他的，在他失足之时幸灾乐祸的，要眼看着他恢复往日的 风光，且因自己的傲慢而蒙羞。诚然，神必不丢弃完全人。完全人也许被暂时丢弃，但绝不会被 永远丢弃。义人的口要充满喜笑，即使不在这个世界喜笑，必定会在另一个世界喜笑。义人的日 头虽落入暮色，但必将重新升起，不再被遮蔽。他们虽然在哀恸中走向坟墓，但这并不能阻拦他 们走进主的喜乐中去。诚然，圣徒的仇敌见到他们戴上荣耀的冠冕，就披戴惭愧。但这并不表示， 约伯若不能完全恢复以往的兴旺，那就必定不是完全人。2. 从另一方面看，若他是恶人，是做恶 之人，神必不会帮助他，只会任凭他在现今的苦难中灭没（第 20 节），他的帐棚必归于无有（第 22 节）。诚然，神确实不会扶助写恶人，因为他们自己跳出了神的保护圈，失去了神的恩惠。神 不会搀扶邪恶人的手（有人这样解释），不会与他们相通，光明和黑暗有什么相通呢（哥林多后 书 6：14）？神不会伸手救他们脱离苦难，他们自己跳进永世的苦难。那时他们伸手求助，却太 迟了，神不会伸手相助。在你我之间，有深渊限定（路加福音 16：26）。诚然，恶人的帐棚必归 於无有，迟早会这样。惟有神作我们的居所（诗篇 90：1；91：1），才能永保平安。在神以外另 找避难所的必定要失望。罪孽毁人，毁人的家人。但若是仅凭约伯的家人遭丧（我怀疑比勒达有 这个意思），仅凭约伯本人目前那么无奈，没有其它迹象就判断他必是不虔敬的恶人，这样的推 理十分不公平，也很残忍。所以时候未到，什么都不要论断（哥林多前书 4：5）。总有一天，人 心中的隐情全都显明出来，神旨意中的难解之处完全显明出来，那时神的奥秘就成全了（启示录 10：7）。
发布于 2026年4月29日 10:32
