约伯记 第8章

II. 他替神的作为辩解。其实在这个时候他没理由这么做（因为约伯并没有指责神，不像比勒达所想的那样），不然的话他至少不会把约伯的儿女牵扯进去。难道他必须先控告自己的弟兄才能为神辩解吗？1. 比勒达的观点总的来说是对的。神不偏离公平，也从不与既定的公义法则相违背（第3节）。他从不那样做，我们也绝不该怀疑他会这样做。神从来不欺压无辜之人，也从来不叫罪人承受过于应当承受的担子。他是神，是审判者，审判全地的主岂不行公义吗（创世纪18：25）？神若不公义，怎能审判世界呢（罗马书3：5，6）？他是全能者，是自有的。人有时因为惧怕别人的权势或因为想获得别人的恩惠而偏离公义。但神是全能者，从来不惧怕任何人；他是自有的，别人的恩惠对他没有益处。人的软弱与无能决定了人常常不义，而神的全能决定了他不会不义。2. 但比勒达在应用这些观点的时候显得不公平，不直截了当。他十分确定约伯的儿女（他们的死是约伯的重大灾难）必是作了极大的恶，他们的惨死足以证明他们是罪人，远甚于所有的东方人（第4节）。约伯当然也承认神不偏离公平，但这并不意味着他的儿女被神离弃，不等于他们的死是由于什么大的过犯。诚然，我们和我们的子女都得罪了神，不论他如何处置我们和我们的子女，都是公平的。但是重大灾祸不都意味着惩罚重大的罪，有时也可以是极大恩典的试炼。在判断别人之事的时候，我们应当凡事往好的方面想（除非事实正相反），如同我们的主所教导的那样（路加福音13：2-4）。这一点比勒达忽略了。

III. 他告诉约伯，若他真如自己所言是正直人，就必有望看到眼前苦难的好结局：“或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应（他们死于自己的罪）。可是你若清洁正直，若现在就寻求神，顺服神，且以此证明你的正直，一切都会好起来的（第5-7节）。”这可以从两方面来理解：1. 他的目的是要证明约伯是不虔敬人，是恶人。即使不考虑这苦难之大，单单考虑这苦难之久，便足以证明。“你一贫如洗，子女也丧了命。但你若清洁正直，在试炼中证明自己，神必早已怜悯你，在苦难中安慰你。既然他没有这么做，那就证明你并非自己说的那样清洁正直。你若在先前的苦难中做得好，必不会遭受后来的苦难。”这里比勒达说得不对；义人在试炼中不仅可能受大苦， 也可能长久受苦。然而即使是一辈子受苦，与永恒相比也不过是一瞬间。但既然比勒达提到了结局，神就乐意给约伯一个结局，用比勒达的观点来证明他的仆人约伯是诚实之人。不久之后，神大大祝福约伯胜于他先前的福分。也可理解为：2. 他的目的是要引导鼓励约伯，使他不致绝望，自暴自弃。若是走对了路就仍有指望。我更倾向于认为比勒达在这里是想要定约伯的罪，当然也可认为他是希望给他一些劝告和安慰。（1）他好好劝他，也许并不指望他会听劝。这劝告与以利法给的一样（5：8），就是要寻求神，且要殷勤地寻求神（意思是要快快地、认真地寻求），而不是拖拖拉拉、漫不经心地回转忏悔。他劝他不要抱怨，只要祈求，谦卑地凭信心向全能者恳求。心中要有诚意（他怀疑约伯没有诚意），家中有正直（“你要清洁正直”），“你的家必须成为公义的居所，而不是堆满不义之财的地方，不然神不会垂听你的祷告（诗篇66：18）。”惟有正直人的祷告才蒙悦纳，有功效（箴言15：8）。（2）他要约伯盼望将来会见到好日子，背地里却怀疑他根本不配见到好日子。他要他相信，若是他早点寻求神，神必早已醒来施行拯救，必纪念他，回到他身边。可现在神似乎忘了他，抛弃了他。他要他相信，他的居所若是公义的，就必定兴旺。我们若是回归到神面前尽责，就能指望他必带着怜悯回归。但愿约伯不要以为自己一无所有，不可能再如以前那样兴旺。不，“虽然你所有的不多，坛里只有一点面，壶里只有一点油，神的祝福可以大大加增你的所有。”神就是用这样的方法以恩典和安慰来丰富他百姓的心灵，不是一步到位，而是渐渐成就。开头只有一点，然后逐步走向完美。黎明的曙光渐渐成就正午的光辉，一粒芥菜种长成一棵大树。但愿我们不要轻视一点一滴的日子，也要盼望成就大事的日子。

I. 为了证明他说的是真话，就是不虔敬人的所有指望和快乐都必毁灭，他搬出了古人的遗训，以一切智慧良善之人的共识为证。毫无疑问，若是说到另一个世界，不是今生而是来生，不虔敬的人必丧尽信誉和成就。不管比勒达是不是这个意思，我们都必须相信这点。让我们看看他如何证明（第8-10节）。 1. 他并不强调自己的观点，也不强调同伴的观点：我们不过从昨日才有，一无所知（第9节）。他看出约伯并不看重他们的能力，认为他们学识浅薄。“我们承认自己才疏学浅，”比勒达说，“承认自己无知，随你怎么想。相比起来我们不过是昨日才有，我们在世的日子短暂，像影儿如飞而去。”（1）“我们不像古人那样熟知神的启示，”（那时神的启示藉着古人传下来）“所以我们应当看看古人是怎么说的，重温一下他们的看法。”感谢神，如今神的话用文字记下来，我们自己可以去查考，不必考问前代，也不必追念列祖所查究的。尽管我们不过从昨日才有，神的话在圣经中却离我们不远，如同离列祖不远一样（罗马书10：8）。这是更确的预言，我们必须在这预言上留意（彼得后书1：19）。若是学习遵守神的训词，就可以比我的师傅更通达（诗篇119：99）。（2）“我们不像古人那样长寿，不能像他们那样观看神的作为，也就不能像他们那样正确判决这种性质的案子。”注意，人生之短直接妨碍我们增长见识，肉体的软弱也是如此。正所谓，人生苦短，学海无涯。 2. 他提到古人的见证，提到约伯自己对古人思想的认识。“请你考问前代，让他们告诉你吧，看看他们在这事上的看法，也看看他们的列祖在这事上的看法（第8节）。他们岂不指教你，告诉你（第10节），在他们那个时代神一向是审判恶人的。这一点，他们可以从心里发出来，意思是， 他们坚信不疑，深受影响，也希望人人都受其影响。”注意，（1）若要正确明白神的旨意，解开神旨意中的难明之处，就应当把古人的观察和经历与今天的事做比较，这是很有用的，有助于我们对照历史，尤其是圣经中的历史，因为那是最古老的历史，也是完全真实的历史，是为丰富我们学识而写成的。（2）若要从前代获取知识，就应当努力研究，要追念，要殷勤查究。（3）教师发自内心的言语最容易进入学生的内心。从心里发出言语的教学，用亲身经历教导属灵的事而不是靠死记硬背，这样的教学最有果效。学识渊博的帕特里克主教认为比勒达既是书亚人，应该是亚伯拉罕从基土拉生的书亚的后代（创世纪25：2）。他在这里引经据典时特别关注神大大祝福信心之父亚伯拉罕的后代（自先祖之后他们在那个地区有很长一段时间继续信奉神），也特别关注神彻底铲除了约伯周围的那些邪恶的东方人（他们在那个地区居住）。于是他坚信神常常这样兴旺义人，而恶人虽暂时得意，终究要被连根拔起。

II. 他用了几个比喻说明这个真理。 1. 不虔敬人的指望和快乐在这里比作蒲草和芦荻（第11-13节）。（1）蒲草出自泥泞的水潭。不虔敬人的指望只能来自泥泞之地，且靠淤泥存活，如同蒲草离了泥潭就不能生存。他的指望基于世上的财富，基于冠冕堂皇的信仰表白，基于别人的恭维和自命不凡，这些都不是坚实的根基，都是泥都是水，从这里长出来的指望不过是蒲草是芦荻。（2）蒲草也许乍看起来十分翠绿（长得比一般的草快），但却又轻又空洞，毫无益处。青翠不过是外表，其实毫无用处。（3）蒲草比百样的草先枯槁（第12节）。即使尚青的时候，它已经枯干死去。注意，不虔敬人和恶人的下场就是枯干，即使还在绿的时候已经死去。草都是割下枯干（诗篇90：6），但芦荻还没有割下就已经枯槁，未长成而枯干（诗篇129：6），既无用处，也不长久。凡忘记神的人景况也是这样（第 13节）。他们的景况与芦荻无异，不虔敬人的指望要灭没。注意，[1] 忘记神是不虔敬的根源，是世人用虚无的指望在不虔敬中自欺的根源。人若不忘神鉴察人心，查验真理，若不忘神是个灵，看顾我们的灵魂，就不会不虔敬。人若是忘了公义的神不可随便敷衍，就没有指望。[2] 不虔敬人的指望是极大的自欺，虽可发旺一时，最终必定灭没，他们本身也要一起灭没。 2. 不虔敬人的指望和快乐在这里比作蜘蛛网，或作蜘蛛之家（有人这样解释），就是蜘蛛巢（第 14，15节）。（1）不虔敬人的指望由自己编织而成，是幻想的产物，不过是自作聪明的一点幻想。蜜蜂所作的工与蜘蛛的工有很大差异。殷勤的基督徒如同勤劳的蜜蜂，从神的话语汲取一切安慰，如同天上的甘露。而不虔敬人则好比灵巧的蜘蛛编织自己的安慰，他们完全错误认识神，以为神与自己差不多。（2）不虔敬人十分喜欢自己的指望，如同蜘蛛十分得意自己的网。他呆在里面洋洋自得，把自己包裹在里面，当成自己的家，且要倚靠它，抓住它。箴言30：28形容蜘蛛为守宫用爪抓墙，却住在王宫。属世之人也是这样拥抱身外之物，以为丰盛稳固。他把这屋子当作王宫，当作堡垒坚固起来，如同蜘蛛在蜘蛛网里，为自己的猎物设下网罗。自称敬虔的人也是这样：他自以为义，以为已经得到救恩，必进天堂，以虚假的信仰欺骗世界。（3）当神要来除去这屋子的时候，不虔敬人的指望必定要被扫除，如同蜘蛛网被扫帚扫除。世人若指望财富带来稳妥与快乐，就必大失所望。他们自以为能抓住自己的家业，但神要从他们手中夺去，那些东西要归给谁呢？对他们还有什么用呢？不虔敬人的自信要落空。我实在告诉你们，我不认识你们（马太福音25：12）。建造在沙土上的屋子要在风暴中倒塌，而建造屋子的人还以为能从中得益处。恶人一死，他的指望必灭绝（箴言11：7）。他的指望要落空，他会大失所望，那曾经供他炫耀的愚蒙指望要成为无尽的绝望。他的指望就是要这样被剪除，他的蜘蛛网，就是那虚假的避难所，要被扫除，他在里面要被碾碎。 3. 不虔敬人在这里比作发青根深的树，虽然自身不会枯萎，却很容易被砍下来，那地就不认识他。自以为稳妥亨通的罪人不觉得自己像蒲草和芦荻，他以为自己根基稳固。“让他幻想去吧！”比勒达说，“不论他有什么指望，仍要瞬间被砍下来。”这里的形容好比尼布甲尼撒梦见一棵大树（但以理书4：10）。（1）看这树枝叶茂盛（第16节）像是一棵青翠树（诗篇37：35），在日光之下发青，不怕阳光的炙热，仍然郁郁葱葱。他的蔓子得益于园内的肥土，在围墙的保护下爬满了园子。看这树根深蒂固，貌似不怕风暴，因为他的根盘绕石堆，扎入石地（第17节），不像芦荻长在泥潭中。恶人也是如此，在世上亨通就以为稳妥，他的财物在他心里犹如高墙（箴言18：11）。（2）看这树被砍下来，被遗忘，从本地被拔出（第18节），连根拔起，不留下任何痕迹。 那地说，我没有见过你；经过那里的人也是这样说。我寻找他，却寻不著（诗篇37：36）。曾几何时这树是何等风光，何等喧嚣，现在却忽然不见了，根本枝条一无存留（玛拉基书4：1）。这就是他道中之乐（第19节），意思是，这就是恶人之道的结局，就是恶人一切快乐的终结。恶人的道路却必灭亡（诗篇1：6）。他以为自己的指望最终能成为喜乐，但这就是结局，这就是他的乐。在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了（以赛亚书17：11）。这还是好的，更有甚者，他不是还有家人日后能享受他的财富吗？不，以后必另有人从地而生（并非出自他的根），与他没有亲戚关系，却要取代他，占去他辛苦所得的财产。这些人（与不虔敬之人有着相同的心思，相同的意向）要在他的地方成长，也像他那样觉得稳妥，不顾前车之鉴。他们行的这道本为自己的愚昧，但他们以后的人还佩服他们的话语（诗篇49：13）。