约伯记 第10章

II. 他谦卑地祈求神。他要说话，但第一句却是祈祷。我觉得这是善意的祈祷（第2节）。1. 他祈求自己蒙拯救，脱离苦难的毒钩。苦难的毒钩就是罪：“不要定我有罪，不要永远离弃我。虽然我身处苦痛之下，不要叫我身处咒诅之下。虽然我被父的杖所击打，不要叫我被审判者的剑所剪除。你管教我，我尽量忍受，但请你不要定我有罪！”那些在基督耶稣里的，虽然受苦却不定罪（罗马书8：1），这是他们的安慰。不但如此，他们乃是被主惩治，免得他们和世人一同定罪（哥林多前书11：32）。因此人在苦难中，千万不要被定罪。“主啊，不论你如何待我们，不要定我有罪。朋友们定我有罪，但请你不要。”2.他祈求神能告诉他苦难的真正原因，而苦难的原 因也是罪：主啊，要指示我，你为何与我争辩？神叫我们受苦，那就是与我们争辩；而他与我们争辩，就必有原因。神从来不会无故发怒，人才会无故发怒。我们应当明白其中的原因，使自己能悔改，能治死罪，远离罪，与神和好。找出其中的原因，我们的良心就可诚心诚意行使自己的职能，好比创世纪42：21所记载的一样。

III. 他言辞激烈地论及神如何待他。他说的话诚然是发泄，但也有一点埋怨神的公义。 1. 神施重手对待被造之物，超过他所能承受，约伯认为这不符合神的良善，不符合神怜悯的特性（第3节）：你欺压，这事你以为美吗？不，当然不是。神不喜悦人做的事（耶利米哀歌3：34- 36），自己当然也不会做。“主啊，你这样待我，好像在欺压自己的臣民，藐视自己手中的工，站到了仇敌一边。主啊，这是什么意思？就你的本性而言，你必不喜悦这样做。就你的名而言，这样做必不能得荣耀。既然如此，为什么要这样对我呢？我被害流血，有什么益处呢（诗篇30：9）？”约伯从未想过神冤枉了他，但他实在看不出神的旨意和公义仍不冲突。义人常常看不出这点，只能等到显明的那一天。但愿我们现在不要心存歧见，因为到时候就会明白，我们的歧见是没有道理的。 2. 神将罪犯置于刑架上，严刑逼供，约伯认为这不符合神无所不知的特性（第4-6节）。（1）他十分确定神不像人那样要去发现或推断：他没有肉眼（第4节），因为他是个灵。肉眼在黑暗中看不见，但黑暗却躲不过神的眼。肉眼每次只能看一个地方，只能看一段距离；但神的眼目无处不在（箴言15：3），他的眼目遍察全地（历代志下16：9）。许多事能躲过肉眼，连最敏锐的眼光也能躲过。矿中的路鹰眼也未见过（28：7）。但任何事都躲不过神的眼目，在神眼中万物都是赤露敞开的（希伯来书4：13）。肉眼只能看外表，且可能被幻觉所蒙骗，但神看见的都是事实。他的眼目不会被蒙骗，因为他看人的内心，见证人的心思意念。肉眼只能逐步发现事物，看见一件事，就看不见另一件事，但神纵观万物。肉眼会疲倦，每夜都要合起来，但保护以色列的也不打盹也不睡觉（诗篇121：4），他的眼目也从不衰败。耶和华不像人看人（撒母耳记下16：7），就是说他不用人的方法判断人。人无非是通过状纸或证词来判断，通过事物的表面而不是根据事物的实质，且常常受到情感、怒气、偏见与利益的影响。但我们知道神必照真理审判人（罗马书2：2）。他了解事实真相不是道听途说，而是亲自观察。人若要发现隐秘之事，就细心调查，盘问证人，比较证物，推测证据，极尽诱骗或逼供之能叫人承认。但神不需要这些，他不像人看人。（2）他十分确定神不像人那样近视，也不像人那样年岁有限（第5节）：“你的日子岂像人的日子，又短少又凶险？岂是像人日复一日，变幻不测？不，绝不！”人经历得多就越来越有智慧，观察得多就越来越有学识。对人而言，真理犹如时间之子，必须花时间研究，一次实验失败就重新再来。神不是这样。对神而言，没有过去，没有将来，万物都是现在。时间衡量人的寿数，但时间相对永恒而言却是无有，神的寿数在于永恒。（3）所以他觉得很奇怪，神居然任凭他受折磨，要他不断挣扎在苦难中，不给他听讼的机会，也不拯救他，仿佛他需要花时间追问他的罪孽，需要采取措施寻察他的罪过（第6节）。约伯不觉得神故意寻隙折磨他，但神的做法似乎有失尊荣，让人觉得他像个凶狠的主子。“主啊，就算你不屑给我安慰，请你顾及自己的尊荣吧！求你为你名的缘故，不辱没你荣耀的宝座（耶利米书14：21）。” 3. 神明知他是无辜的，仍将这可怜的囚犯困在牢笼，只因无人能从自己手中救他出去，约伯认为这仿佛是滥用自己的无穷大能（第7节）：你知道我没有罪恶。他已经承认自己是罪人，在神面前有罪。这里他强调自己并非恶人，并没有故意犯罪，没有与神为敌，没有离弃自己的信仰，未曾作恶离开神（诗篇18：21）。“但并没有能救我脱离你手的，所以我是没有指望了。我不得不静静躺在这里，等候你的定期，仰望你的怜悯，顺服你的旨意。”看看这里，（1）与无所不能的神相争是徒然的。因此我们在遇到苦难时不应该发怨言。（2）若能像约伯那样祷告，就必得大安慰：“主啊，你知道我没有罪恶。我不敢说我什么都不缺，也不敢说我并非软弱。但藉着恩典我敢说：我没有罪恶。这你是知道的，因为你知道我爱你（约翰福音21：15）。”

I. 约伯如何视神为造他的主，维系他的主。神不但造了他，还维系他的存在。这是第一件需要明白思考的事。 1. 我们是神所造，不是父母所造。父母不过是神的器皿，是神用他的能力和旨意造了我们。我们是他造的（诗篇100：3）。你的手创造我，造就我的四肢百体，且把各体联络起来（第8节）。因我受造，奇妙可畏（诗篇139：14）。使身体运行自如的灵也是神赐给的。身体和灵魂，约伯在这里都提到了。（1）神造人如抟泥（第9节），捏成形，如同窑匠按照自己的手艺和意愿将泥土做成瓦器。我们是土造的瓦器，本身卑微不堪，不久也会摔成碎片，回归泥土。但愿受造之物不要对造他的说：「你为甚么这样造我呢？」（罗马书9：20）。不要夸耀自己的身体，因为身体的物质本出于土。也不要瞧不起自己的身体，因为模子和形状来自神的智慧。这里用了一个生动的比喻来形容人体在母腹中形成（第10节，你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗），也用了一些具体的形容手法（第11节）。虽然我们赤身来到这个世界，但身体却是有衣有装备的。皮与肉为衣，骨与筋为盔甲，不是攻击的装备，而是防卫的装备。最重要的部分，就是心和肺，也是包裹着的，是不可见的保护，不致伤害。人体的奇妙结构说明了造物主的智慧、全能与良善。而令人惋惜的是，人的身体本该成为圣灵的殿，但却成了不义的器皿！（2）（译者注：钦定本将第12节上半句译为“你将生命和恩惠赐给我”）灵魂就是生命，就是人本身，是神赐给我们的：你将生命赐给我，将生命之气吹进我的鼻孔。若不是因为这口气，身体不过是毫无价值的尸体。神是灵魂之父：他造出活的灵，赐给我们思维能力。他将生命和恩惠赐给我们。生命是一种恩惠，是极大的恩惠，远胜于食物和衣裳。这是十分特别的恩惠，有了这恩惠，我们就有能力承载其他的恩惠。这时的约伯心情好了一些，不像先前那样抱怨生命像重担，也不质问自己为何不出母胎而死（3：11）。这里的生命和恩惠也可理解为人生以及人一生的福分，指他过去的好日子。那时他行走在神恩惠的光中，如同大卫那样，以为他的江山能藉着这恩惠而稳固（诗篇30：7）。 2. 我们的生活所需由神供给。他点燃生命的灯，并未任凭它燃烧殆尽，而是不断添加灯油：“你也眷顾保全我的心灵，使我存活，保护我不致丧命，尽管死亡常常发生，危险也无处不在。你赐福给我，赐我一切生活所需，赐我每日的生活供应。”

II. 约伯如何祈求神。他恳请神记念（第9节）：求你记念，是你制造我。为何要这样恳求呢？1. “你造了我，所以你必然十分了解我（诗篇139：1-13），不必用惩罚来检验我，也不必把我置于刑架上查验我的内心。”2. “你行使主权造了我，如同捏泥土。可你能否再次行使主权把我捏回原来的样子呢？若是可以，我必顺服。”3. “你会毁灭自己所造的工吗？”圣徒常常这样祈祷：我们是泥，你是窑匠（以赛亚书64：8）。你的手制造我，建立我（诗篇119：73）。这里也一样，你创造我，你还要毁灭我吗（第8节）？你还要使我归于尘土吗（第9节）？“难道你不可怜我吗？难道你不放过我，不帮助我，不扶持你手所造的吗（诗篇138：8）？你造了我，知道我有多大能耐，你就忍心看着我受苦过于我能忍受吗？我被造就是要受苦的吗？我得以苟延残喘，只是为了受这些灾祸吗？”若是这样祈祷为的是更好地尽自己的责任，“神造了我，供给我日常所需，所以我要事奉他，顺服他，”就可这样祈祷求神的怜悯：你造了我，全新的我。我是属你的，求你救我（诗篇119：94）。约伯不知道如何将神过去的恩惠与现在的怒气联系起来，但他断定（第13节），“你待我的这些事早已藏在你心里。必定都是按照你的旨意，所以毫无疑问是一致的，尽管看起来不像。”神若是令人费解地改变他的道路，我们虽不明白，也应相信他心中必有美意，不久必会显明出来。我们不该胡乱猜忌，也无法猜忌，但我知道你久有此意。神很清楚自己的作为。

I. 1. 他埋怨神的审判太重，对他下手太重，神的公义近乎严厉。他千方百计攻击他：“我若犯罪，你就察看我（第14节）。（1）我若走错一步，说错一个字，或看走一个眼神，我就必被传讯。我的良心（也就是你的帮手）必声讨我，对我说这绞痛、这剧痛都是为了惩罚我的过失。”神若真是这样计较我们的过犯，那我们就都完了。必须承认事实正相反，虽然我们犯罪，神并未用激进方式对付我们。（2）他埋怨神用尽一切机会攻击他：你并不赦免我的罪孽。他在苦难中得不到蒙赦免的安慰，听不见喜乐的声音。人若是总盯着神脸上的不悦和手中的杖，就不容易看见他心中的爱。（3）不管约伯是义人还是恶人，毕竟他仍身处困境（第15节）。[1] 他若是恶人，到了另一个世界必定要灭亡：我若行恶，便有了祸。注意，人若陷于罪孽之中就是处于祸患之中。这一点我们都应当如约伯那样相信，且要应用在自己身上：“我若行恶，便有了祸，不管现今如何兴旺快乐。”有些人尤其要受到双倍的祸患。“我若知道这一切，若声称自己信神，若常常许下重誓，若有过许多承诺，若出身于义人家庭，若蒙福受过好的教育，若在义人家中长大，若长期享受恩典之福，我若行恶，便有了祸，且是千倍的祸。”[2] 他若是义人，也不敢抬头，不敢像以往那样回答（9：15）。他被痛苦彻底压垮，不能抬头，没有安慰，没有信心。皮肉剧痛不堪，内心又满有惧怕。内在与外在都十分艰难，不仅因为降卑蒙羞，因为朋友的指责，也是心灵的艰难。我受你的惊恐，甚至慌张（诗篇88：15）。 2. 他埋怨这刑罚太难熬。他觉得神不但惩罚他每一个过失，还十分严厉地惩罚他（第16，17节）。（1）痛苦，太痛苦，不可思议，太不可思议。神像狮子那样追捕他，像凶猛的狮子追捕猎物那样。神对他不仅十分陌生，还在他身上显出奇能，将他置于不寻常的痛苦中，叫他成为传奇，为世人所瞩目。人人都惊讶神竟然叫人如此受苦，惊讶约伯竟然能如此忍受。令约伯痛上加痛的是他在苦难中感觉到神的恼怒，这使他的苦难更加苦涩，更加沉重。苦难似乎证明神要攻击他，证明神不喜悦他。想到此，皮肉之痛伤到了内心。（2）他所受的苦仍在加增，越来越重。他多次盼望苦难会逐渐减少，事实上却越来越重。苦难在加增，神的恼怒也在加增。他觉得自己没有好起来，也无法好起来。神要攻击他的迹象不断出现，若是一次定不了他的罪，再来一次必能定罪。如军兵更换着攻击他。神即使有什么改变，也不会减轻他的痛苦，仍要与他刀兵相见。只要我们还在这个世界上，雨后就会有云彩返回（传道书12：2），也许最痛苦最严酷的试炼还在后头。神与他为敌，这是一个极大的改变。他对此很不习惯，也使他的痛苦更重更离奇。神通常对自己的百姓仁慈有加。如若在任何时候不是这样，那就是非常的工，就是他奇异的事（以赛亚书28：21），他这样做是为了显明他的奇能。 3. 他埋怨自己的生命，埋怨自己为患难所生（第18，19节）：“若这一切都注定是我的分，我为何要出母胎呢？为何不在母胎里窒息或生下来就夭折呢？”这是他的气话，先前他已犯过这样的罪，现在又来了。他刚刚称生命为恩惠（第12节），可现在又称之为负担，且质问神为何要给他生命，为何要把生命强加给他。卡里尔先生为约伯说了几句好话，他说：“我们可以本着爱心假设，约伯担心自己的困境已经妨碍了他活着的主要目的，这个目的就是荣耀神。约伯的琴挂在柳树上，若要赞美神必定走调。不仅如此，他还担心自己的苦难会给神抹黑，使仇敌乘机亵渎神。若是这样，还不如当时气绝。敬虔人活着若不能赞美荣耀神，就会觉得活着没有意义。”如果他真是这个意思，那就是建立在一个错误的认知上：因为我们可以在火光中荣耀耶和华（以赛亚书24：15）（译者注：钦定本将以赛亚书24：15上半句译为“你们要在火光中荣耀耶和华”）。不过若真有这想法也有益处，可以使我们不要太迷恋生命，因为即使是智慧良善的人有时也难免埋怨生命。为何要惧怕气绝呢？为何要出人头地呢？有时我们不也希望早点气绝，希望无人得见吗？为何要过度哀恸孩子夭折呢？他们不就如没有一般，一出母胎就被送入坟墓吗？有时我们不也希望这是自己的分吗？

II. 约伯谦卑祈求。1. 他祷告神能眼见他的苦情（第15节），能明白他的案情，能发发慈心。大卫如此祷告说（诗篇25：18）：求你看顾我的困苦，我的艰难。我们在苦难中也要这样求告神。神 知道我们的心灵受煎熬，这是给我们的安慰。2. 他祷告神能减轻他的疾苦。即使不能完全除去苦难，能不能给他一点喘息的机会？“主啊，惟愿我不要总在刑架上，不要总在极度煎熬中：求你停手宽容我，叫我可以稍得畅快（第20节）。让我休息一下吧，给我片刻呼吸的时间，一点安乐。”他把这当成极大的恩惠。常处于安乐而又不感恩的人应当明白，人若是常受疾苦，那么短暂的安逸将是何等宝贵！他祈求两件事：（1）生命和生命之光都十分短暂：“我的日子不是甚少吗（第20节）？是的，确实很少，十分短暂。主啊，求你别叫我的日子满有愁苦，多有祸患。我存活的日子不多，让我有生之年得一些安慰吧。”约伯在祷告中紧紧抓住神的良善本性。一想到神的良善，受苦的心灵就蒙安慰。另外，既然我们以此来祈求神的怜悯（“我的日子不是甚少吗？主啊，求你怜悯我”），那就更应当以此来勉励自己尽责：“我的日子不是甚少吗？那就应当抓紧时间，抓住机会，能做的就尽力去做，为没有穷尽的永恒作准备。”（2）死亡和死亡的幽暗十分长久（第21，22节）：“主啊，在我死以前给我一些安逸吧，”意思是，“免得我在痛苦中死去。”大卫如此祷告说（诗篇13：3）：免得我沉睡至死。“那时再指望解脱就太晚了；你岂要行奇事给死人看吗（诗篇88：10）？让我死前得一些安慰，使我能平安离开这个世界，不至于像现在那样艰难。”我们应当这样迫切祈求恩典，应当这样求告，“主啊，求你更新我的内心；主啊，求你在我死前洁净我，不然就没有机会了。”看看他这里如何形容死亡的情形。[1] 那是永远的去处，人不能再回来过现在的日子（7：10）。人死了，就是对这个世界永别了。身体要安葬在此，灵魂在被判定的去处要存到永远。人人都要认真对待这事关永恒的、一次性的事。[2] 那是凄惨的去处，在人看来是这样。圣洁的灵魂死后会去一个光明的去处，那里没有死亡，但身体却要留在黑暗和死荫之地。约伯在这里用了一连串形容词来表达他与其他人一样，很自然惧怕死亡与坟墓。若不是他身处极度痛苦，绝不会想死。让我们往坟墓里看一眼，就能发现，第一，那里没有秩序：是混沌之地，永恒的夜晚，没有白昼。人人都躺在同一个层面，君王与百姓没有分别，但奴仆却要脱离主人的辖制（3：19）。人被带到坟墓不按某个顺序，不按年龄排序，也不按贫富排序。人人都按着命定的时日前来，那是生命之主所命定的时日。第二，那里没有光。坟墓里漆黑一团，伸手不见掌，然而享受生命之光的人不需惧怕。坟墓里没有知识，没有安慰，没有喜乐，没有赞美声，没有机会做成得救的工夫，也没有光。约伯羞于自己的疮伤暴露在人前，害怕看见自己的伤疤，所以才企盼坟墓的黑暗遮蔽这一切。黑暗迟早会临到，因此我们要趁着有光努力作工。既然坟墓是幽暗之地，若能合上眼被带去那里，那就再好不过，那是万物归一的所在。对人来说，坟墓是幽暗之地，人一旦前去就被认为是进入黑暗里（诗篇88：18）。但对神来说并非如此，圣徒的身体虽归于尘土，虽散落在各处，虽与别的尘土混杂在一起，却丝毫都不会丢失，因为神的眼目看顾一切，在大而可畏的日子就要用上了。