约伯记 第7章

I. 他谈到世人的普遍处境（第1节）：“人日子短少，多有患难（14：1）。人人早晚都有一死，人人早晚或多或少要想死。如今我求死，你们为何当成一宗大罪紧咬不放呢？”也可这样理解，“请不要误解我求死之念，仿佛我想改变神所命定的日子。不！我知道这日子早已命定，我说那样的话不过是倾诉眼前的苦楚。人在世上岂无定期（原文作争战）吗？他的日子不像雇工人的日子吗？”请注意看，1. 世人的所在。他在地上，地，神却给了世人（诗篇115：16）。这表明人卑微低下。与高高在上、美妙无比之境地的居民相比，世人实在相形见拙！这也表明神怜悯世人。人还在地上，不在地下；在地上，不在地狱里。我们在地上的日子极为有限，且受困于这块地。但天堂是无可测度的，那里的日子也数不胜数。2. 世人的寿数。人生在世岂不都有定期吗？一定有。而由谁定也是显而易见，就是那造我们且把我们安置在这里的那一位。我们不会永远在这地上，不会呆很久，人人都有定期。我们的定期都在他手里，由他来定。别以为我们被不定的运气所捉弄，我们都活在神那满有智慧的、圣洁的旨意之中。3. 世人生存的光景。人生如争战，如雇工的日子。人人都应当：（1）视自己为当兵的，饱受疾苦，出生入死。我们必须服侍人，必须听从命令。战争结束后都要卸甲归田，不论是荣是辱都要归隐。（2）视自己为雇工人，白日有工要做，晚上还要交账。

II. 他谈到自己此时的处境。他自认为有足够的理由求死，如同可怜的雇工厌倦了工作，盼望夜幕降临，好领取一点工钱然后去安歇（第2节）。雇工盼望夜幕如同守夜者盼望黎明（诗篇130：6）。大自然的神为雇工预备安息，难怪他们如此盼望。劳碌的人睡得香甜（传道书5：12）。有钱人花天酒地，却无法体会劳碌之人得安息时的那种感恩和享受，也无法享受雇工带着工价归来时的那份满足。这里的对比十分鲜明，且运用得简练，又略带晦涩。不过我们若加上一两个字，意思就清楚了：约伯身处这样的环境是很难用词贴切的。“像奴仆切慕黑影，照样我也盼望死去，我也照样经过困苦的日月，等等。”让我们听听他的哀声。 1. 他白昼荒废无用，且已经很久了。他完全不能就业，完全不适合就业。每一天对他来说都是负担，因为他没有行善的能力，什么都做不了。他无法投身到有意义的事上。他称之为虚度岁月（第3节；译者注：钦定本第3节上半句直译为“我也照样虚度岁月”）。对义人而言，若是身不由己变得如此荒废无用，这无疑加增自己的病痛和岁月的折磨。他并非埋怨没有喜乐的日子，而是埋怨不能行善的日子。因为不能行善，才虚度岁月。然而，即使我们失去了为神作工的能力，哪怕只是为神静静地坐着，也是与神合一，也必蒙悦纳。 2. 他夜间难以入眠（第3，4节）。夜晚解脱白日的辛劳和疲乏，不但对劳碌之人是如此，对受难之人也是如此：病人若能在夜间有片时睡眠，那就很管用，就有康复的指望（约翰福音11：12）。不论遇到什么灾祸，睡眠终究能调节人的担忧、痛苦和悲伤，所以睡眠能暂缓人的忧伤。但是可怜的约伯却得不到这样的解脱。（1）他夜间疲乏，不但得不到安息，还辗转不能入睡，疲乏到天明。人若是睡不安稳，不论是身体痛楚还是心灵忧伤，都以为换一边、换一个地方或换一种姿势就能舒服些。但若内因不变，终是无效，不过像焦躁不满足的心灵，翻来覆去，终不得安息。奴仆切慕夜晚，但约伯却害怕夜晚，才躺下不久，就说：黑夜何时过去？（2）这些疲乏的夜间是命定给他的。命定万物的神把这样的夜晚命定给他。我们若在任何时候遇到忧伤之事，要明白这都是命定给我们的，为的是叫我们学会顺服。不但相信这是命定，是不可避免的，也要相信其中必有神圣的原因。我们若夜间睡得安稳，要明白这也是命定给我们的，为的是叫我们学会感恩。许多夜间不得安眠的人都比我们更良善。 3. 他的身体恶臭难闻（第5节）。伤口长蛆，伤疤如同尘土，皮肤裂开。这挥之不去的病令人作呕。看看我们的躯体是何等卑劣，有何理由炫耀夸口！人的躯体生来就有败坏的规律：不管今日如何喜爱自己的身体，总有一天我们会厌倦，且希望摆脱自己的身体。 4. 他的生命匆匆逝去（第6节）。他觉得自己不久于人世，因为他看着自己飞快衰败下去（第6 节）：我的日子比梭更快，意思是“我的日子所剩不多，滴漏里的沙不多了，很快就滴完了。”离圆心越近，旋转的速度就越快。约伯觉得自己的日子如飞而去，离死期不远了。他觉得自己年华已逝，已经没有指望恢复过去的荣华。这也适用于一般的人生。我们的日子如梭一般，转眼间就从织布机的这一头抛到另一头，又再抛回来，抛来抛去，直到最终纺线用尽，我们的生命就从机头被剪断（以赛亚书38：12）。时光如梭，不能阻拦，一旦过去就不再回来。我们活着，如同 撒种（加拉太书6：8），也像织布，每日像飞梭，纺线则留在身后。许多人织出蜘蛛网，就必败坏（8：14）。若是为自己织出圣洁的外衣和公义的白袍，就有益处。那时我们的工要被查验，人人都是种什么就收什么，织什么就穿什么。

I. 他在神面前表现得如同将死的人，正不可避免地且迅速地死去。人在病中想到死或谈到死，那是有益的，因为疾病临到，无非是提醒我们。而人若时时想到死，就会时时想到神，如同约伯在这里那样（第7节）：求你想念，我的生命不过是一口气。他在神面前表现得像蒙怜悯蒙慈爱的对象，想到自己不过是脆弱的受造物，在世之日又短暂又无定，离世之日又确定又迅速，回归之日又不可能又无指望。生命不过像风一样（译者注：钦定本将第7节中“我的生命不过是一口气”译为“我的生命不过是一阵风”），人人生命都那样，也许像风那样喧闹咆哮，到头来却是徒然虚空，瞬间而去，而一旦过去就再也回不来了。神真是怜悯以色列，他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风（诗篇78：38，39）。请注意看， 1. 约伯带着敬虔反省自己的生与死。生命既短暂又虚空，而死亡则既不可避免又不可逆转，这样清楚明白的道理，若是结合自己好好思想，好好谈论，就必有益处。现在就让我们思想，（1）不久我们就要抛下一切可见的短暂之物。要合上肉体的眼睛，再也见不到好处，就是大多数人心仪的好处。他们要呼喊，谁能指示我们甚么好处（诗篇4：6）？若是我们愚昧将自己的幸福寄托在可见的好处，那么当这些东西从眼前挪去之时，当我们再也看不见好处之时，那时会怎样呢？因此，我们应当凭着信心活，这信心就是那未见之事的实底和确据（希伯来书11：1）。（2）不久我们就要去到一个不可见的世界：在这里观看我的人，在那里他的眼必不再见我。那世界是不可见的（第8节）。死将我们心爱的人和朋友挪到黑暗中去（诗篇88：18），不久也要把我们挪去。我们在去而不返之地（诗篇39：13），要与不可见之物来往，那就是永恒。（3）神可以很容易在瞬间就取去我们的生命，把我们送往另一个世界（第8节）：“你的眼目要看我，我却不在了；你可以送我去永恒，也可以送我下阴间，随你喜欢。”布拉克摩男爵有诗云：你若不喜欢就皱一下眉头，我就下沉，就死去，好似被闪电击中。他挪去我们的气息，我们就死去。不仅如此，他看地，地便震动（诗篇104：32）。（4）我们一旦被挪去另一个世界，就再也回不到这个世界。常有人从这里过去，但从未有人从那里过来。“因此，主啊，开恩让我安然死去吧，因为这是永久的安息。我再也不要回到今生的祸患中去。”我们一死就永远离去，再不会回来。[1] 再也不会从地下的居所回来（第9节）：人下阴间也不再上来，再也回不到这个世界，直到所有人复活的那日。死亡之工只做一次，因此需要好好做：一旦错了就不能返工。这好比云彩的图案被吹散，而一旦散开就融于空中，再也聚不起来。新的云团会出现，但原来的却再也聚不起来。同样地，世人的新生代兴起，老一代就过去。我们看着貌似巨大的云层，似乎要遮蔽日头，要吞吃大地，却又忽然散去不见，不禁会说，“人生也是如此，原来是一片云雾，出现少时就不见了（雅各书4：14）。[2] 再也回不到地上的家（第10节）：他不再回自己的家，不再回到过去的财富和享受，不再回到过去的家业和珍品。由别人占有享受，直到他们也过去并留给下一代人。地狱里的那个有钱人指望拉撒路去他家，因为他知道若是请求 让自己去必是枉然。得尊荣的圣徒再也不必回到过去的担忧、负担和痛苦。被定罪的罪人也不能回到家中的宴席和乐趣。故土不再认识他们，不再认他们，不再与他们有任何关系，也不再受他们的影响。人要确保死后到一个好去处，因为现在这个地方将来不再认我们了。 2. 他从中得出冲动的结论。基于这一切他理当得出更好一些的结论（第11节）：我不禁止我口，要发出言语，要吐露哀情。圣洁的大卫在默想人生脆弱的时候正相反（诗篇39：9，因我所遭遇的是出於你，我就默然不语）。但约伯见自己行将死去，就急急忙忙诉苦，仿佛他想立下遗嘱或作最后的见证，好像不发泄一下怒气就死不瞑目。人若是只剩下几口气，就应当凭信心和祷告呼出圣洁恩德的香气，而不是罪恶败坏的臭气。宁可在祷告赞美中死去，不在埋怨争吵中死去。

II. 他在神面前表现得好像精神错乱的人，身心两方面都错乱，又痛苦又忧伤。这时他十分恼火，仿佛神虐待他，给他的重担过于他所能承受：“我岂是洋海，岂是大鱼（第12节）？我岂是波涛汹涌的大海，需要定好疆界，限制巨浪？我岂是无法无天的大鱼，需要以武力控制，才不至于吞吃海里所有的鱼？我有这么强壮吗？需要费这么大劲抓住我吗？我有这么狂暴吗？需要用这么大的祸患来驯服我、使我就范吗？”人在患难中很容易抱怨神和神的旨意，好像他故意叫我们多受痛苦，孰不知这些苦都很有必要，且从来不会过于我们所当受的。1. 约伯诉苦说他不能在床上安睡（第13，14节）。人若在工作、痛苦或旅途中劳累，床能给人安息：“我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情。睡眠要暂缓我的苦楚。”通常是如此，床确能起到这作用，也曾多次安慰我们，叫我们醒来时重新得力。这时我们就当感恩，但在约伯身上却不是这样：床并没有安慰他，反而惊吓他。榻并没有减轻他的苦，反而加增他的苦。他刚睡着，就被恶梦搅扰，他一醒来，仍有惊恐的幻觉挥之不去。所以他十分厌倦夜间，感叹道（第4节）：我何时起身？注意，神若愿意，可以让我们受惊吓，即使我们自以为可得安逸和休息。不仅如此，神可以让我们自己吓自己，好比我们常常因产生不洁净的幻想而染上罪恶，神也可以藉着我们自身的想象力造成许多愁苦，且以此来惩罚我们所犯的罪。约伯的恶梦虽然可能源自他的疾苦（人若发烧或出天花，浑身疼痛，常常夜不能寐），但我们有理由相信撒但在其中搞鬼，因为他很想恐吓那些他无法毁灭的人。只是约伯仰望神，而神又允许撒但这样做（你惊骇我），于是约伯误以为神的惊吓摆阵攻击他（6：4）。我们真该求告神，叫我们不要在梦中受惊骇，不要受到罪的试探，也不要受恐惧的折磨。保守以色列的神也不打盹也不睡觉（诗篇121：4），必要在我们打盹睡觉的时候保守我们，不受魔鬼的伤害。这魔鬼时而是狡猾的古蛇，时而又是吼叫的狮子。我们若是能安静躺下睡得香甜，不受惊吓，就真该感谢赞美神。2. 约伯希望能在自己的坟墓里安息，在那张床上他不会再辗转不能入睡，也不会做恶梦（第15，16节）。（1）他厌恶生命，一想到生命就恨之入骨：“我厌弃性命；我活够了。我不愿永活，不仅不愿在这种又痛又苦的处境下永活，即使在最安逸最兴旺的日子里我也不愿永活，不愿时时担心沦落到这样的地步。我的日子都是虚空，没有真实的安慰，只有真实的苦楚，我实在不愿意永远活在这风雨飘摇之中。”注意，义人都不愿意（若是可能的话）永远活在这个世界上。不！即使世界向他微笑也不愿意，因为这是罪恶的世界，充满试探的世界。义人都盼望一个更好的世界。（2）他盼望死去，一想到死就十分憧憬：我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。怎么死都好，都胜过这样赖活着。他以为自己是这么想的，其实不过是他的怒气。毫无疑问这是约伯的软弱所在，尽管义人不希望永远活在这世界上，尽管他们像殉道者那样宁可死也不愿犯罪，但神若要他们活，他们就会心满意足地活着，不会去求死，因为生命是我们荣耀神的机会，是我们为天堂做准备的机会。

I. 谈到神与人的普遍关系（第17，18节）：人算什么，你竟看他为大？这可以理解为：1. 对于神之公义的过激反应。伟大的神竟与人相争，这不免贬低作贱了自己。“大人物对下人都是不屑一顾，不会对他们的愚昧与恶习指指点点，因为这样做有失自己的身份。但神为何要抬举人呢？为何要亲自来看望他们，试炼他们，生出这么多事来呢？为何要向手无缚鸡之力的人使这么大的劲？ 为何要叫人受苦？这苦如同日发疟，像晨光那样准时临到，每时每刻都在试炼人的忍耐。”人若以为神看顾我们这些卑微的被造之物就显得失了尊严，那真是看错了神，误解了他的旨意。这段也可以这样理解：2. 赞叹神的恩典临到世人，就像诗篇8：4；144：3那样。他承认神普降恩泽给世人，尽管他仍倾诉自己的苦楚。“人算什么，悲悲切切的人，可怜、卑微、软弱的被造之物！而你，伟大尊荣的神，竟然如此待他们？人算什么？”（1）“你竟赐给他如此尊荣，竟看他为大，竟与他立约，与他相通！”（2）“你竟如此关心他，将他放在心上，当作至宝，以恩慈待他！”（3）“你竟每早鉴察他，以你的怜悯看顾他，如同我们每日都探访一位特殊朋友，好比医生每天清晨看望他的病人！”（4）“你竟时刻试验他，替他把脉，审视他的面色，如此关心他，在乎他！”人不过如地上的虫一般，竟然成了天父的宠儿！我们实在要永远赞美神。

II. 谈到神与他的特别关系。请注意看， 1. 他倾诉自己的痛苦，在这里用三种表达加强语气，如凡人所为，狠狠发泄一番：（1）他成了神的攻击对象：“以我当你的箭靶子（第20节）。我的处境十分特别，无人像我那样被攻击。”（2）他成了自己的累赘，随时会被生命的重担压垮。不论我们为自己积攒多少福分，神可随意叫我们成为自己的累赘。神若执意与我们为敌，我们若不能蒙神的安慰，那么我们还有什么安慰可言？（3）他在苦难中没有喘息的机会（第19节）：“你到何时才转眼不看我，到何时才减缓你的责罚，至少让我得以咽下唾沫？”看来约伯的许多烦恼都卡在喉咙里，几乎窒息，连唾沫都不能下咽。他倾诉自己的苦如里衣的领子将他缠住（30：18）。“主啊，”他说，“你就不能给我一点缓解，一些喘息的时间吗？”参考9：18。 2. 他谈到自己的罪（译者注：钦定本第20节上半句直译为“鉴察人的主啊，我是犯了罪，我该怎么办呢”）。再良善的人也要认罪，越是良善越是要认罪。（1）他在神面前坦承自己有罪：我是犯了罪。神曾称赞约伯是完全正直的人，但他却说，我是犯了罪。正直人并非不犯罪，真心悔改的人藉着中保蒙悦纳，在福音中得以完全。约伯在朋友面前坚持认为自己并非不敬虔，不是恶人，但在神面前他承认自己犯了罪。人即使不犯大罪，并不等于人就是无瑕疵。再好的人都必须在神面前承认自己是罪人。约伯称神为鉴察人的主，或作保守人的主，可以理解为这更要定他的罪：“尽管神的眼看顾我，要我行善，可我还是犯了罪。”人若在苦难中，就应当认罪，因为罪常常导致苦难。真心认罪可以制止冲动的怨言。（2）他严肃询问如何才能与神和好：“我该怎么办呢？我已经大大得罪了你，该怎么办呢？”我们真觉得自己犯罪了吗？真的承认了吗？若是这样就必然希望做点什么来避免罪的恶果。若是真意识到自己身处险境，就必然愿意尽一切可能，不惜一切代价得到宽恕。于是就问当献上什么（弥迦书6：6，7），该怎么办。这不是问该如何担当神的公义审判（这只有中保才能做到），而是问如何按照福音之约领受他的恩惠。如此询问，就应当视神为保守人的主，拯救人的主，而不是毁灭人的主。我们在忏悔中应当思想神的良善，他不愿意眼看着他所造的人被毁灭，他真心希望人能回转而得生。“你是世人的救主，也做我的救主吧！我把自己交在你的怜悯之中。”（3）他迫切祈求自己的罪得赦免（第21节）。他心中火热，一方面多有怨言，另一方面他的祈祷十分动容，十分执着。这里就是一例：“为何不赦免我的过犯？你不是满有怜悯、常常赦免人之罪的神吗？你不是已经领我悔改了吗？为何仍不赦免我的罪，不让我听见那喜乐的呼声？”他指的必不只是除去外在的苦难，也迫切希望神的恩惠重新临到他。他曾埋怨神的恩惠离开了他（6：4）。“主啊，求你赦免我的罪，赐给我蒙赦罪的安慰，这样我就能忍受痛苦。”参考马太福音9：2；以赛亚书33：24。神的怜悯赦免我们的过犯，他的恩典也要除去辖制我们的罪恶。神在哪里除去罪恶，就在哪里打破罪的权势。（4）他强调自己很快就要死去，所以他更迫切祈求蒙赦免：我现今要躺卧在尘土中。死会叫我们躺卧在尘土中，会叫我们睡在那里，也许目前不是这样，不久都要如此。约伯曾埋怨夜间不得安宁，睡意离开他（第3， 4，13，14节）。然而人若在床榻上睡不安稳，不久就要睡在尘土的床上，不必受恶梦的惊扰，也不必辗转难眠：“你要殷勤地寻找我，要给我恩惠，但我却不在了；那时就太晚了。若我活着的时候罪不得赦免，我就会沦丧，就永远完了。”注意，人既然不久都要死去，也许会忽然死去，那就更应该殷切盼望自己的罪得赦免，盼望自己的过犯被挪去。