约伯记 第6章

I. 他形容自己遇到的灾难远重于自己所形容的，也重于他们所理解的（第2，3节）。他无法完全形容，他们也无法完全理解，至少他不认为他们会完全理解。为此，他很想求助于其他人，能用公平的砝码与公平的天平来称一称他的悲伤和祸患，公正无私地称一称。他希望他们把他的忧伤和诉苦的话放在天平的一边，把祸患和具体所受的苦放在另一边，他们就会发现（尽管他的忧伤不完全合理）他的责罚比他的唉哼还重（如他自己所言，23：2）。不论他如何忧伤，他的苦难比海沙更重：难以形容，重重迭迭，像海沙那样数不胜数。“所以（他说）我的言语急躁，”意思是，“所以你们要原谅我的伤感和苦言。若是我的话不像能言善道的演说家那样彬彬有礼，不像 阴郁沉闷的哲学家那样庄重沉稳，不要以为奇怪。不！在这种情形下我不能装作演说家，也不能装作哲学家。我的言语如同我自身那样已经被耗尽。”让我们看一看，1. 他的朋友还未完全明白他的处境，还未完全理解问题的严重性，就胡乱给他开属灵的药方，这令他十分不悦。安逸中人很难确切掂量受苦之人的痛苦。人人都能感觉自己的重担，却很少有人能感觉别人的重担。2. 他在前面用激烈的言词咒诅自己的日子，这里他表示歉意。尽管他意识到自己所言不合理，但他认为朋友们仍不应该如此定他的罪，因为这实在是特殊情况。在一般情况下不允许，但像他眼前这样的痛苦，这也许是可以谅解的。3. 他希望朋友们同情他，希望强调苦难的严重性，使他们不再发怒。受苦人若得同情，痛苦就能减轻。

II. 他感叹最重的苦难莫过于心灵的搅扰和恐惧（第4节）。这里他预表基督，在苦难中最感叹灵魂之苦。我现在心里忧愁（约翰福音12：27）。我心里甚是忧伤（马太福音26：38）。我的神！我的神！为甚么离弃我（马太福音27：46）？可怜的约伯在这里感叹的是，1. 他感觉到全能者的箭射入他身。置他于困惑、贫乏、羞辱和肉体痛楚的不仅仅是祸患而已。一想到他所爱所事奉的神居然如此降灾给他，露出如此不喜悦他的迹象，不由得心如刀割，心烦意乱。注意，心灵之苦是最重的苦。心灵忧伤，谁能承当呢（箴言18：14）！不论神有意叫我们在肉身或财物上承受什么样的苦难，我们都可以顺服，只要他仍叫我们有理性，良心得平安。但若是理性或良心受到搅扰，那就真糟糕透顶了。要躲避神的祸患之镖，必得用信德的藤牌抵挡撒但的试探之镖。请注意，他称之为全能者的箭，表明神的能力远超过人的能力，他的箭能射进人的灵魂。造灵魂的能用他的剑刺透灵魂。这些箭的毒或热说是被他的灵喝尽了，因为他的理性受到搅扰，决心受到动摇，精力枯竭，生命受到威胁。因此，他的过激言语虽然不合理，也是情有可原。2. 他所惧怕的事。他看见自己受到神的惊吓，犹如摆开阵势的军队，围困住自己。神用惊吓来攻击他。他反省自己的内心，看不到安慰，仰视苍天，也看不到安慰。神的安慰过去曾多多鼓励他，现在却一点都感受不到，反而还在神惊吓面前大惊失色。

III. 他想起朋友们严厉责备他埋怨，想起他们不能善待他的事。1. 他们的责备毫无道理。他在苦难中确实诉苦了，但他以前亨通的时候从不抱怨，不像那些心神不定之人。他有草时从不叫唤，有料时从不吼叫（第5节）。可现在他失去了一切的安慰，若是不发泄一下悲伤之情，就必与木桩或石头无异，连牛或野驴都不如。他被迫咽下难以下咽的食物，穷得连一点盐都没有，也不能使蛋青稍有滋味，这对他已经是上等佳肴（第6节）。过去极为讨厌的食物，现在也要当成宝，成了他可厌的食物（第7节）。注意，我们自己或儿女在吃喝方面不该过于讲究，因为我们不知道什么时候会衰落，也不知道现在不屑一顾的食物，以后也许不得不吃，这是智慧。2. 他们的安慰毫无作用。有人这样理解第6，7节。他觉得朋友们所给的不能减轻他的痛苦，对他不合适，不能叫他振作起来。他们所给的本身就像蛋清那样乏味，而应用在他身上就更是如同可厌的食物，令人厌恶，令人心烦。我很遗憾他竟然如此回应以利法的精彩言语（5：8-13）。暴怒中人常常就是这样对待安慰者的。

I. 他仍然很想死，仿佛在这个世界上他不可能再见到好日子，也不可能藉着恩典和敬虔把这些受苦的日子当作好日子。他看不见苦难的尽头，只能看见死，却无耐心等候所命定的死日。他有一事相求，有一事他十分盼望（第8节），是什么呢？你也许会觉得这必是“愿神拯救我，使我东山再起。”不是！他的盼望是愿神把我压碎（第9节）。“既然神任凭我潦倒，任凭我得病，那就让他再任凭一次，取了我的性命。给我一击致命，给我来个痛快的，”在法国，给垂死之人最后一击称为来个痛快的。有时神降的灾祸使他恐惧（31：23），但这时他却希望灾祸使他肉体灭 没，使灵魂在主耶稣的日子得救。请注意，虽然约伯很想死，也恼恨死亡迟迟不至，但他从未想过自残，也从未想过自行了断，他只是求神把他压碎。塞内卡的道德律提出，人可以合法地用自杀来解决无法忍受的悲痛。这在约伯时代是闻所未闻的。人若是对神的律法和人性稍有认识，就会对这种道德律感到不齿。灵魂困在身体中无论有多不舒服，也不能自行越狱，必须等待公平的释放。

II. 他把这心愿放在祷告中，求神应允，神若愿意就替他成全。他如此冲动想快快死去，这是犯罪；即使把这心愿呈给神，也是犯罪。不仅如此，原本就错误的意愿，放在祷告里就更加错误，因为我们向神所求的都应该凭信心求，而凭信心求的都应当按着神的旨意求。冲动的祈祷是最坏的冲动言语，人人都应当无忿怒，无争论，举起圣洁的手（提摩太前书2：8）。

III. 他相信一击致命的死是有效的解脱，能终止所有的苦楚（第10节）（译者注：钦定本第10节可直译为“我死了就得安慰；我会在痛苦中坚忍：尽管来吧，因我没有违弃那圣者的言语”）：“我死了就得安慰，可现在却没有安慰，直到死后才有指望。”请看：1. 人生的虚空。生命虽美好却十分不稳定，以致世人常视生命为重担，很想摆脱它。但愿我们蒙恩在神呼召的时候乐意离世。不然的话，神还未呼召之时，我们自己都可能想离开。2. 义人死后的指望。若是约伯良心不安，他说到死后的光景不可能这样理直气壮，毕竟死曾叫那富人与拉撒路的位置对调。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦（路加福音16：25）。

IV. 他面对死亡毫不惧色。即使他必须经过可怕的剧痛才能死，或必须受折磨才能死，一想到死后的盼望，他绝不会皱一下眉头。“我会在痛苦中坚忍，要开怀迎接死亡之箭，绝不躲避。尽管来吧，我不求减轻死亡之痛，假如这痛能圆满结束这一切的苦难。与其这样活着，干脆让我死吧，尝尝死的滋味。”这些都是冲动的言语，还是不说为好。我们在苦难中应当存温柔的心，好好思想，脸上虽有忧伤之色，温柔的心灵却能得到益处。相反如果我们心中刚硬，就会惹怒神继续降灾。你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜（罗马书3：4）。若是对神说，尽管来吧，这就是极大的放肆，我们比他还有能力吗（哥林多前书10：22）？我们应当求怜悯，若是自暴自弃就不好了。但愿我们像大卫所言：求你宽容我（诗篇39：13）。

V. 他坚信死后能得安慰，因为他的良心见证自己在信仰上一向忠心坚定，在某种程度上算是为了神的荣耀替当时的人谋利益：我没有违弃那圣者的言语。请注意，1. 约伯领受了圣者的言语。神的百姓在那时蒙福领受了神的启示。2. 他因没有违弃神的言语而得安慰，意思是他没有徒然领受神的恩典。（1）他没有拒不接受神的言语，而是完全敞开自己，让神的话在自己身上动工，凡事顺服神话语的引领和管理。他没有拒不认罪，没有用不义阻挡真理（罗马书1：18），没有阻挠属灵食粮的消化，也没有阻挠属灵良药的功效。但愿我们不要违弃神的话，要永远在光中领受。（2）他没有拒不分享神的言语，而是随时随地与人交流，为别人谋利益。他公开承认神的话就是他行为的法则，且从不以此为耻。他努力叫别人也听神的话，从不懈怠。注意，惟有义人，惟有在生前行义的人才能指望死后得安慰。

VI. 他相信这样求死是合理的，因为他的处境十分糟糕（第11，12节）。以利法在结束发言时要他盼望在苦难中看到好的结局，但可怜的约伯一点都听不进去。他不受安慰，自暴自弃，既聪明又顽固地反驳以利法的勉励话。孤独的心灵常常跟自己过不去。他在回应中表示，1. 他没有理由期待那样的事：“我有什么气力使我等候？你看看我多么软弱无力，多么卑微，无法自控。我有什么理由盼望自己能摆脱这痛苦见到好日子呢？我的气力岂是石头的气力？难道我是钢筋铁骨吗？不，不是的，我不能长期忍受这痛苦，很快就要被压垮了。倘若我有气力能控制自己的情绪，也许还能自持，可是我做不到。我的力量衰弱，因此也就年日短少（诗篇102：23）”。注意，我们不论在什么情况下都不能指望在这个世界上永远活下去。我们有什么气力？不过是仰仗的气力，是神赐给我们的气力。我们能活着又能动，都是因着他。我们有什么气力？不过是正在衰残的气力，日日都在耗费，且要渐渐耗尽。我们的气力远不足以应付将要遇到的事，病两三天就会浑身软绵绵，还有什么气力可言？不但不能指望长寿，反而应当思想自己能存活至今，是否正飞快地离去。2. 他没有理由向往那样的事：“我有什么结局使我向往长寿（译者注：这是钦定本第11节下半句的直译）？若与死后的安慰相比，我今生还能指望什么安慰？”注意，人若是在恩典中准备好迎接另一个世界，今生就没有什么值得留恋或仰慕的。若神的旨意是要我们活着多事奉他， 更充分更成熟为天堂做准备，那么盼望长寿也许还有目的，且不是首要目的。不然的话，我们赖在这里不走究竟是为何？人活得越久，担子就越愁烦（传道书12：1）；活得越久，就越没有喜乐可言（撒母耳记下19：34，35）。我们已经看到这世上最美的，却不知是否见过最恶的。

VII. 他表明自己并非神智不清（第13节）（译者注：钦定本第13节直译为“在我岂是毫无帮助吗？智慧岂是从我心中赶出净尽吗”）：在我岂是毫无帮助吗？意思是，“我岂不是还有理智吗？感谢神，虽然你们不帮我，我还能帮自己。你们以为智慧已经离我而去了吗？？以为我精神分裂吗？不，以利法大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话（使徒行传26：25）。”注意，领受恩典且能见证恩典并行出恩典的人，心中都有智慧，这智慧能在最糟糕的时候成为他们的帮助。他们心中有光。

I. 他指出他为何希望他们仁慈一些，这是基于人道的一般原则（第14节）（译者注：钦定本以及多种译本第14节直译为“那将要灰心的人，他的朋友当以慈爱待他，不然就是不敬畏全能者”）：“那将要灰心的人，就是在苦难中心灰意冷的人，他的朋友当以慈爱待他；不然就是不敬畏全能者。”注意，1. 同情受苦之人应当像欠债那样。安逸中人最起码应当对悲痛苦难中人表示同情，表示诚挚温柔的关心，怜悯他们，关心他们的疾苦，安慰他们的伤痛，聆听他们倾诉，与他们同流泪，安慰他们，尽一切所能帮助他们减轻痛苦。这才像是同一个身体的肢体，感同身受，因为同样的痛苦也可能会临到自己。2. 缺乏人道就是不敬虔，就是没有信仰。人若不以慈爱待自己的朋友就是不敬畏全能者（亚兰文意译本这样翻译），爱神的心怎能存在他里面呢（约翰一书3：17）？若对苦难中人缺乏同情心，必然对神的杖也缺乏没有畏惧之心。另参考雅各书1：27。3. 患难见真情。人在苦难中最能看出谁是真朋友，谁是假朋友。弟兄为患难而生（箴言17：17；18：24）。

II. 他指出他对他们是多么失望（第15节）：“我的弟兄诡诈，好像溪水。他们应当帮助我才是。”他们相约而来，做足了礼节，就是要与他同悲伤，要安慰他（2：11）。约伯对这些具备智慧、学问与名声的特别来客寄予厚望。毫无疑问，他们滔滔不绝的演讲，其动机都是为了安慰约伯，要他想起自己过去的敬虔，坚信神对他的恩惠，展望荣耀的将来。然而他们不但没有做到这些，反而野蛮地责备攻击他，指控他不敬虔，且因他的祸患羞辱他。不在伤口上抹油，反而撒盐，竟如此以诡诈待他。注意，背叛友情固然是欺骗诡诈，令朋友失望也是欺骗诡诈。而勾起他们的盼望再令他们失望，就更是欺骗诡诈。还要注意，不要对人有什么指望，这是智慧。对人的指望越少越好，对造物主的指望则越多越好。弟兄尽行欺骗（耶利米书9：4，5；弥迦书7：5），这并不是新事。因此，但愿我们寄希望于永世的磐石而不是压伤的芦苇，寄希望于生命的泉源而不是破裂的水池。世人令我们失望，但神要加倍成就我们的盼望。约伯在这里把自己的失望比作夏天流干的河道。 1. 这个比喻十分生动（第15-20节）。（1）他把他们自以为是的神情恰如其分地比作河道。冰雪融化，水源充足，因泥泞而发黑（第16节）。（2）他们煞有介事地前来安慰他，勾起了他的指望。他把这指望比作又累又渴的客旅在夏天指望找到水源，在这个季节他们应该能找到充足的水源（第19节）。提玛人与示巴人的经商车队，风尘仆仆走在通往阿拉伯沙漠的路上，瞻望等待从这河道里打水上来。“这里打水很难，”一人说，“再走远点，”另一人说，“上次我路过这里看见有许多水。我们应该可以好好歇一歇。”凡过去曾蒙解脱之处，现在在相同的地方很自然会指望再得解脱，但这次却不能。（3）他把自己的失望比作这些可怜客旅的迷茫，原本指望有水的 地方，现在却是一堆堆黄土。冬天不渴的时候，到处都是水。人人都奉迎恭维富足亨通的人。但夏日炎炎之时，需要水的时候却没有水。水已经用完（第17节），已经流向别处（第18节）。富足高贵之人一旦降为卑，需要安慰之时，那些以前围着他们转、恭维他们的人现在却落井下石。就这样，对被造之物寄予厚望的，在有需要之时会很失望。而信靠神的人则会得到随时的帮助（希伯来书4：16）。视金钱为指望的迟早要羞愧，为自己竟然倚靠金钱而羞愧（以西结书7：19），越是倚靠金钱就越羞愧：他们因失了盼望就抱愧（第20节）。人若盼望虚空之物就是走入迷茫。人若靠在芦苇上，芦苇必要折断。人若把房子建造在沙土上就必倒塌，因为这样的房子经不住暴风雨。若指望它能站立得住，那就只能怪自己愚昧。自欺是真正的受骗。 2. 这个比喻用在约伯朋友身上十分贴切（第21节）：现在你们就是这样，没有一点益处（译者注：这是钦定本及多种译本第21节上半句的直译）。他们看上去有点用，但说起话来没有一点益处。参考加拉太书2：6。他们来看他，却并没有使他变得更有智慧，也没有变得更好。注意，我们对受造之物无论有多大期望，无论有多依赖，无论他们看上去多么伟大，也无论他们对我们有多宝贵，迟早我们会对他们说：现在你们就是这样，没有一点益处。约伯亨通的时候他的朋友们还有些用，他欣赏他们的身份和地位。可现在“你们没有一点益处，惟有神能安慰我。”人若是过去曾经或者将要躺在病床上行将死去，或是心中烦躁不安，这时若坚信受造之物是虚空，不足以给自己幸福，那就是有福的：“现在你没有一点益处。你已经不像从前，不像你应有的样子，不像你自称的那样，也不像我想象的那样，因为你看见惊吓的事便惧怕。你见我高升就与我亲嘴，现在见我潦倒就躲着我。你不愿以仁义相待，怕我大胆有求于你，或向你借钱（比较第22节）。你不愿与我太接近，怕有义务帮助我。”也许他们不愿意受约伯的气，也许他们害怕靠太近会闻到臭气。人若是躲着苦难中人，不敢靠近他们，不论是出于傲气还是礼貌，不论是顾及自己的钱包，还是顾及自己的身体，都是很不厚道的。苦难也有可能临到他们。

I. 虽然他一贫如洗，却并未向他们乞讨，也没有给朋友造成负担。默默无声的穷人往往比穷极所致不得不乞讨的人更受人怜悯。约伯当然很愿意见到朋友，但他没有说，请你们供给我（第22 节），也没有说，请你们拯救我。1. 他不希望、也从未叫他们替自己筹款，帮助他重新在世上立足。虽然他大可哀求他们，说他的损失完全是出自神的手而不是自己的错或愚昧所致，说他已经一贫如洗，说他曾经条件优越，当他有钱的时候曾经行善捐输，随时帮助患难中人，说这些朋友们富足，有能力帮助他。但是他没有说，从你们的财物中送礼物给我。注意，义人在苦难中不愿给朋友带来麻烦。2. 他不希望、也从未叫他们替自己重整家业，帮助他从示巴人和加勒底人手中夺回牲口，或去报复他们：“我说过要你们拯救我脱离敌人的手吗？没有，我从未指望你们会替我冒险或替我有什么担当。我不会敲诈朋友，还不如耐心坐下来受苦，自己调养安息。”圣保罗曾用自己的双手工作，为的是不给别人添麻烦。约伯不向朋友们求助，并不表示他们就可以不必伸出援手。他还是有需要的，他们也有能力帮助，但他居然连一点好脸色、一句好话也得不到，这实在表明他们太不仁义。对人哪怕只有一小点指望，人也常常会令我们失望。但是对神哪怕有再大的指望，神也常常会超过我们所求所想（以弗所书3：20）。

II. 虽然他与他们看法不同，但并不固执，只要他们能指出他错在哪里，他随时会认错，领受真理（第24，25节）：“若你们不是这样群起而攻之，不是这样含沙射影，而是开诚布公，明确说出你们的教训和论点，有凭有据，我会随时认错，承认自己的不对：请你们教导我，我便不作声。我时常惊喜地发现，正直的言语力量何其大。但是你们的手段不能改变人：你们责备是责备甚么呢？你们的前提大错特错，你们的推测没有根据，你们的立论站不住脚，你们的运用浮躁不仁。” 注意，1. 公理很有说服力，人若是不服输则十分罕见。相反歪理毫无说服力，人若是被激怒或变得更顽固则十分常见。2. 诚实人的一大特点就是愿意纠正自己的过错，愿意明白自己错在哪里。诚实人承认，正确的言语尽管与自己先前的想法格格不入，只要是正确的，就必有说服力且是应当接受的。

III. 就算他有错，他们也不该如此恶待他（第26，27节）：“你们还想要驳正言语吗？用巧妙的手法来驳斥（原文有这个意思）我在绝境中说的一些气话，仿佛这些话成了不敬虔、无视神的铁证。稍有公义怜悯之心的人都不会如此计较，都会凡事往好的方面想。人在突如其来的祸患中说几句气话，难道他的灵命就是用这些气话来衡量的吗？这样的批评公平吗？仁慈吗？合理吗？换作是自己，你们能忍受吗？”有两点说明他们不仁不义（译者注：钦定本第27节直译为“你们向孤儿逞威风，给朋友设陷阱”）：1. 向软弱无助的约伯借题发挥：你们向孤儿逞威风，这是一句习惯用语，表示最野蛮最不人道的事。“孤儿无力抵挡侮辱，低劣恶毒之人就更加肆无忌惮，对他们羞辱践踏。你们也这样待我。”约伯沦为无子之父，此时视自己为无父之子，惨遭伤害（诗篇127：5），对向他夸胜之人自然十分不满。人若不择手段、视人为孤儿就豪取强夺，应当知道这样做不但丧失人的爱心，也与神的爱心为敌。神永远都是无父之人的父亲，是无助之人的帮助。 2. 对约伯假仁假义：“你们给朋友设陷阱。不但对我这个朋友不仁，而且以友情为幌子设陷阱害我。”当他们前来看望他、与他同坐的时候，他以为可以畅所欲言，以为说得越多、越苦，他们就越要安慰他。这让他说起话来比以往更加大胆。大卫虽在恶人面前谨慎言行，但在朋友面前说不定也会发泄一番（诗篇39：1）。因他们口口声声说关心他，他才说出心里话。现在反倒成了他们攻击他的把柄，所以他称他们为设下陷阱。头脑发热不慎犯下的错往往被曲解成有意为之。

IV. 虽然他有些口无遮拦，但总的来说他并没有错。所受的苦虽然巨大，也并不能说明他是虚伪邪恶之人。他仍持守自己的义，决不放弃。为了证明这一点，1. 他请他们看看他（第28节）：“现在请你们看看我；在我身上有什么癫狂或邪恶的特征吗？看看我的脸，除了忍耐和顺服，你还能看见什么？惟愿我的面貌为我作证，虽然我咒诅自己的日子，却没有咒诅神。”也可这样理解，“看看我流脓溃烂的伤口，就能证明我没有说谎，并非无病呻吟。惟愿你们自己的眼睛作证，我的处境已然十分糟糕，不会因为与神争辩而更加恶化。”2. 他请他们听听他（第30节）：“听听我说的话，我的舌上岂有不义吗？岂有你所指责我的那些不义吗？我亵渎神了吗？弃掉神了吗？我的争辩岂不是义正言辞的？你们从我言语中听不出我有能力分辨是非吗？我能看出你们的谬论和错误，若是我有错，我也能看得出来。不论你们怎么看我，我知道自己在说什么。”3. 他请他们回心转意（第29节）：“请你们转意，摒弃偏见，重新思想，不要指责过犯，不要给出不公义的判决，你们会发现我的事有理，”意思是，“在这事上我是对的；虽然我应该控制自己的脾气，至少我持守了自己的正直。我所言、所行和所受的，无不证明我是诚实人。”正义的案件必须有正义的诉讼，如有必要就应当再诉讼。