约伯记第六章 以利法把握十足结束了发言。他相信自己的话又清楚又中肯，简直无可挑剔。然而先诉情由的， 似乎有理；但邻舍来到，就察出实情（箴言 18：17）。约伯不完全认同他的话，仍认为自己埋怨 是合理的，并且指责以利法立论不足。I. 他表示如此诉苦是合理的，在任何一位秉公断案的法官 面前都无懈可击（第 2-7 节）。II. 他仍激动地盼望自己早早死去，得以解脱所有的苦楚（第 8-13 节）。III. 他责备朋友们对他狠心指责，待他不够宽厚（第 14-30）。必须承认，约伯这些话虽然 有一定道理，但却掺杂着怒气和人性的软弱。在这一轮争辩中双方都有错。大多数争辩都是双方 都有错。 约伯回答以利法（主前 1520 年） 1 约伯回答说： 2 惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里； 3 现今都比海沙更重，所 以我的言语急躁。 4 因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了； 神的惊吓摆阵攻击我。 5 野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？ 6 物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有甚么滋味呢？ 7 看为可 厌的食物，我心不肯挨近。 以利法开始的时候语气十分尖锐，但约伯似乎并没有打断他，而是耐心听完。人若要公正判断一 段话，就必须先听完然后全面判断。既然听完了，就开始回答。这段话十分感人。 I. 他形容自己遇到的灾难远重于自己所形容的，也重于他们所理解的（第 2，3 节）。他无法完全 形容，他们也无法完全理解，至少他不认为他们会完全理解。为此，他很想求助于其他人，能用 公平的砝码与公平的天平来称一称他的悲伤和祸患，公正无私地称一称。他希望他们把他的忧伤 和诉苦的话放在天平的一边，把祸患和具体所受的苦放在另一边，他们就会发现（尽管他的忧伤 不完全合理）他的责罚比他的唉哼还重（如他自己所言，23：2）。不论他如何忧伤，他的苦难比 海沙更重：难以形容，重重迭迭，像海沙那样数不胜数。“所以（他说）我的言语急躁，”意思 是，“所以你们要原谅我的伤感和苦言。若是我的话不像能言善道的演说家那样彬彬有礼，不像
阴郁沉闷的哲学家那样庄重沉稳，不要以为奇怪。不！在这种情形下我不能装作演说家，也不能 装作哲学家。我的言语如同我自身那样已经被耗尽。”让我们看一看，1. 他的朋友还未完全明白 他的处境，还未完全理解问题的严重性，就胡乱给他开属灵的药方，这令他十分不悦。安逸中人 很难确切掂量受苦之人的痛苦。人人都能感觉自己的重担，却很少有人能感觉别人的重担。2. 他 在前面用激烈的言词咒诅自己的日子，这里他表示歉意。尽管他意识到自己所言不合理，但他认 为朋友们仍不应该如此定他的罪，因为这实在是特殊情况。在一般情况下不允许，但像他眼前这 样的痛苦，这也许是可以谅解的。3. 他希望朋友们同情他，希望强调苦难的严重性，使他们不再 发怒。受苦人若得同情，痛苦就能减轻。 II. 他感叹最重的苦难莫过于心灵的搅扰和恐惧（第 4 节）。这里他预表基督，在苦难中最感叹灵 魂之苦。我现在心里忧愁（约翰福音 12：27）。我心里甚是忧伤（马太福音 26：38）。我的神！ 我的神！为甚么离弃我（马太福音 27：46）？可怜的约伯在这里感叹的是，1. 他感觉到全能者的 箭射入他身。置他于困惑、贫乏、羞辱和肉体痛楚的不仅仅是祸患而已。一想到他所爱所事奉的 神居然如此降灾给他，露出如此不喜悦他的迹象，不由得心如刀割，心烦意乱。注意，心灵之苦 是最重的苦。心灵忧伤，谁能承当呢（箴言 18：14）！不论神有意叫我们在肉身或财物上承受什 么样的苦难，我们都可以顺服，只要他仍叫我们有理性，良心得平安。但若是理性或良心受到搅 扰，那就真糟糕透顶了。要躲避神的祸患之镖，必得用信德的藤牌抵挡撒但的试探之镖。请注意， 他称之为全能者的箭，表明神的能力远超过人的能力，他的箭能射进人的灵魂。造灵魂的能用他 的剑刺透灵魂。这些箭的毒或热说是被他的灵喝尽了，因为他的理性受到搅扰，决心受到动摇， 精力枯竭，生命受到威胁。因此，他的过激言语虽然不合理，也是情有可原。2. 他所惧怕的事。 他看见自己受到神的惊吓，犹如摆开阵势的军队，围困住自己。神用惊吓来攻击他。他反省自己 的内心，看不到安慰，仰视苍天，也看不到安慰。神的安慰过去曾多多鼓励他，现在却一点都感 受不到，反而还在神惊吓面前大惊失色。 III. 他想起朋友们严厉责备他埋怨，想起他们不能善待他的事。1. 他们的责备毫无道理。他在苦难 中确实诉苦了，但他以前亨通的时候从不抱怨，不像那些心神不定之人。他有草时从不叫唤，有 料时从不吼叫（第 5 节）。可现在他失去了一切的安慰，若是不发泄一下悲伤之情，就必与木桩 或石头无异，连牛或野驴都不如。他被迫咽下难以下咽的食物，穷得连一点盐都没有，也不能使 蛋青稍有滋味，这对他已经是上等佳肴（第 6 节）。过去极为讨厌的食物，现在也要当成宝，成 了他可厌的食物（第 7 节）。注意，我们自己或儿女在吃喝方面不该过于讲究，因为我们不知道 什么时候会衰落，也不知道现在不屑一顾的食物，以后也许不得不吃，这是智慧。2. 他们的安慰 毫无作用。有人这样理解第 6，7 节。他觉得朋友们所给的不能减轻他的痛苦，对他不合适，不能 叫他振作起来。他们所给的本身就像蛋清那样乏味，而应用在他身上就更是如同可厌的食物，令 人厌恶，令人心烦。我很遗憾他竟然如此回应以利法的精彩言语（5：8-13）。暴怒中人常常就是 这样对待安慰者的。 8 惟愿我得著所求的，愿 神赐我所切望的； 9 就是愿 神把我压碎，伸手将我剪除。 10 我因 没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。 11 我有甚么气力使我 等候？我有甚么结局使我忍耐？ 12 我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？ 13 在我 岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？ 情绪失控的人听到一些责备的话常常会变本加厉。翻腾的海水遇上礁石就掀起大浪。约伯在前面 想死，以为死了就一了百了（第 3 章）。以利法为此严厉责备他，但约伯不但不收回自己的话， 在这里又说了，而且用词更加激烈。在他所有的言论中，这段也许是最不中听的，写在这里是要 作为我们的鉴戒，不是效法。 I. 他仍然很想死，仿佛在这个世界上他不可能再见到好日子，也不可能藉着恩典和敬虔把这些受 苦的日子当作好日子。他看不见苦难的尽头，只能看见死，却无耐心等候所命定的死日。他有一 事相求，有一事他十分盼望（第 8 节），是什么呢？你也许会觉得这必是“愿神拯救我，使我东 山再起。”不是！他的盼望是愿神把我压碎（第 9 节）。“既然神任凭我潦倒，任凭我得病，那 就让他再任凭一次，取了我的性命。给我一击致命，给我来个痛快的，”在法国，给垂死之人最 后一击称为来个痛快的。有时神降的灾祸使他恐惧（31：23），但这时他却希望灾祸使他肉体灭
没，使灵魂在主耶稣的日子得救。请注意，虽然约伯很想死，也恼恨死亡迟迟不至，但他从未想 过自残，也从未想过自行了断，他只是求神把他压碎。塞内卡的道德律提出，人可以合法地用自 杀来解决无法忍受的悲痛。这在约伯时代是闻所未闻的。人若是对神的律法和人性稍有认识，就 会对这种道德律感到不齿。灵魂困在身体中无论有多不舒服，也不能自行越狱，必须等待公平的 释放。 II. 他把这心愿放在祷告中，求神应允，神若愿意就替他成全。他如此冲动想快快死去，这是犯罪； 即使把这心愿呈给神，也是犯罪。不仅如此，原本就错误的意愿，放在祷告里就更加错误，因为 我们向神所求的都应该凭信心求，而凭信心求的都应当按着神的旨意求。冲动的祈祷是最坏的冲 动言语，人人都应当无忿怒，无争论，举起圣洁的手（提摩太前书 2：8）。 III. 他相信一击致命的死是有效的解脱，能终止所有的苦楚（第 10 节）（译者注：钦定本第 10 节 可直译为“我死了就得安慰；我会在痛苦中坚忍：尽管来吧，因我没有违弃那圣者的言语”）： “我死了就得安慰，可现在却没有安慰，直到死后才有指望。”请看：1. 人生的虚空。生命虽美 好却十分不稳定，以致世人常视生命为重担，很想摆脱它。但愿我们蒙恩在神呼召的时候乐意离 世。不然的话，神还未呼召之时，我们自己都可能想离开。2. 义人死后的指望。若是约伯良心不 安，他说到死后的光景不可能这样理直气壮，毕竟死曾叫那富人与拉撒路的位置对调。如今他在 这里得安慰，你倒受痛苦（路加福音 16：25）。 IV. 他面对死亡毫不惧色。即使他必须经过可怕的剧痛才能死，或必须受折磨才能死，一想到死后 的盼望，他绝不会皱一下眉头。“我会在痛苦中坚忍，要开怀迎接死亡之箭，绝不躲避。尽管来 吧，我不求减轻死亡之痛，假如这痛能圆满结束这一切的苦难。与其这样活着，干脆让我死吧， 尝尝死的滋味。”这些都是冲动的言语，还是不说为好。我们在苦难中应当存温柔的心，好好思 想，脸上虽有忧伤之色，温柔的心灵却能得到益处。相反如果我们心中刚硬，就会惹怒神继续降 灾。你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜（罗马书 3：4）。若是对神说，尽 管来吧，这就是极大的放肆，我们比他还有能力吗（哥林多前书 10：22）？我们应当求怜悯，若 是自暴自弃就不好了。但愿我们像大卫所言：求你宽容我（诗篇 39：13）。 V. 他坚信死后能得安慰，因为他的良心见证自己在信仰上一向忠心坚定，在某种程度上算是为了 神的荣耀替当时的人谋利益：我没有违弃那圣者的言语。请注意，1. 约伯领受了圣者的言语。神 的百姓在那时蒙福领受了神的启示。2. 他因没有违弃神的言语而得安慰，意思是他没有徒然领受 神的恩典。（1）他没有拒不接受神的言语，而是完全敞开自己，让神的话在自己身上动工，凡事 顺服神话语的引领和管理。他没有拒不认罪，没有用不义阻挡真理（罗马书 1：18），没有阻挠 属灵食粮的消化，也没有阻挠属灵良药的功效。但愿我们不要违弃神的话，要永远在光中领受。 （2）他没有拒不分享神的言语，而是随时随地与人交流，为别人谋利益。他公开承认神的话就是 他行为的法则，且从不以此为耻。他努力叫别人也听神的话，从不懈怠。注意，惟有义人，惟有 在生前行义的人才能指望死后得安慰。 VI. 他相信这样求死是合理的，因为他的处境十分糟糕（第 11，12 节）。以利法在结束发言时要 他盼望在苦难中看到好的结局，但可怜的约伯一点都听不进去。他不受安慰，自暴自弃，既聪明 又顽固地反驳以利法的勉励话。孤独的心灵常常跟自己过不去。他在回应中表示，1. 他没有理由 期待那样的事：“我有什么气力使我等候？你看看我多么软弱无力，多么卑微，无法自控。我有 什么理由盼望自己能摆脱这痛苦见到好日子呢？我的气力岂是石头的气力？难道我是钢筋铁骨吗？ 不，不是的，我不能长期忍受这痛苦，很快就要被压垮了。倘若我有气力能控制自己的情绪，也 许还能自持，可是我做不到。我的力量衰弱，因此也就年日短少（诗篇 102：23）”。注意，我 们不论在什么情况下都不能指望在这个世界上永远活下去。我们有什么气力？不过是仰仗的气力， 是神赐给我们的气力。我们能活着又能动，都是因着他。我们有什么气力？不过是正在衰残的气 力，日日都在耗费，且要渐渐耗尽。我们的气力远不足以应付将要遇到的事，病两三天就会浑身 软绵绵，还有什么气力可言？不但不能指望长寿，反而应当思想自己能存活至今，是否正飞快地 离去。2. 他没有理由向往那样的事：“我有什么结局使我向往长寿（译者注：这是钦定本第 11 节 下半句的直译）？若与死后的安慰相比，我今生还能指望什么安慰？”注意，人若是在恩典中准 备好迎接另一个世界，今生就没有什么值得留恋或仰慕的。若神的旨意是要我们活着多事奉他，
更充分更成熟为天堂做准备，那么盼望长寿也许还有目的，且不是首要目的。不然的话，我们赖 在这里不走究竟是为何？人活得越久，担子就越愁烦（传道书 12：1）；活得越久，就越没有喜 乐可言（撒母耳记下 19：34，35）。我们已经看到这世上最美的，却不知是否见过最恶的。 VII. 他表明自己并非神智不清（第 13 节）（译者注：钦定本第 13 节直译为“在我岂是毫无帮助 吗？智慧岂是从我心中赶出净尽吗”）：在我岂是毫无帮助吗？意思是，“我岂不是还有理智吗？ 感谢神，虽然你们不帮我，我还能帮自己。你们以为智慧已经离我而去了吗？？以为我精神分裂 吗？不，以利法大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话（使徒行传 26：25）。”注意，领受 恩典且能见证恩典并行出恩典的人，心中都有智慧，这智慧能在最糟糕的时候成为他们的帮助。 他们心中有光。 14 那将要灰心、离弃全能者、不敬畏 神的人，他的朋友当以慈爱待他。 15 我的弟兄诡诈，好 像溪水，又像溪水流干的河道。 16 这河因结冰发黑，有雪藏在其中； 17 天气渐暖就随时消化， 日头炎热便从原处干涸。 18 结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。 19 提玛结伴 的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。 20 他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。 21 现在你们 正是这样，看见惊吓的事便惧怕。 以利法对约伯的责备十分严厉。他的同伴们虽然还没说上话，似乎也站在他一边。所以约伯在这 里埋怨他们不仁，仿佛他们令他更加痛苦，使他更希望死去。原本应该安慰他的反倒折磨他，这 个世界上他还有什么指望？ I. 他指出他为何希望他们仁慈一些，这是基于人道的一般原则（第 14 节）（译者注：钦定本以及 多种译本第 14 节直译为“那将要灰心的人，他的朋友当以慈爱待他，不然就是不敬畏全能者”）： “那将要灰心的人，就是在苦难中心灰意冷的人，他的朋友当以慈爱待他；不然就是不敬畏全能 者。”注意，1. 同情受苦之人应当像欠债那样。安逸中人最起码应当对悲痛苦难中人表示同情， 表示诚挚温柔的关心，怜悯他们，关心他们的疾苦，安慰他们的伤痛，聆听他们倾诉，与他们同 流泪，安慰他们，尽一切所能帮助他们减轻痛苦。这才像是同一个身体的肢体，感同身受，因为 同样的痛苦也可能会临到自己。2. 缺乏人道就是不敬虔，就是没有信仰。人若不以慈爱待自己的 朋友就是不敬畏全能者（亚兰文意译本这样翻译），爱神的心怎能存在他里面呢（约翰一书 3： 17）？若对苦难中人缺乏同情心，必然对神的杖也缺乏没有畏惧之心。另参考雅各书 1：27。3. 患难见真情。人在苦难中最能看出谁是真朋友，谁是假朋友。弟兄为患难而生（箴言 17：17；18： 24）。 II. 他指出他对他们是多么失望（第 15 节）：“我的弟兄诡诈，好像溪水。他们应当帮助我才是。” 他们相约而来，做足了礼节，就是要与他同悲伤，要安慰他（2：11）。约伯对这些具备智慧、学 问与名声的特别来客寄予厚望。毫无疑问，他们滔滔不绝的演讲，其动机都是为了安慰约伯，要 他想起自己过去的敬虔，坚信神对他的恩惠，展望荣耀的将来。然而他们不但没有做到这些，反 而野蛮地责备攻击他，指控他不敬虔，且因他的祸患羞辱他。不在伤口上抹油，反而撒盐，竟如 此以诡诈待他。注意，背叛友情固然是欺骗诡诈，令朋友失望也是欺骗诡诈。而勾起他们的盼望 再令他们失望，就更是欺骗诡诈。还要注意，不要对人有什么指望，这是智慧。对人的指望越少 越好，对造物主的指望则越多越好。弟兄尽行欺骗（耶利米书 9：4，5；弥迦书 7：5），这并不 是新事。因此，但愿我们寄希望于永世的磐石而不是压伤的芦苇，寄希望于生命的泉源而不是破 裂的水池。世人令我们失望，但神要加倍成就我们的盼望。约伯在这里把自己的失望比作夏天流 干的河道。
地方，现在却是一堆堆黄土。冬天不渴的时候，到处都是水。人人都奉迎恭维富足亨通的人。但 夏日炎炎之时，需要水的时候却没有水。水已经用完（第 17 节），已经流向别处（第 18 节）。 富足高贵之人一旦降为卑，需要安慰之时，那些以前围着他们转、恭维他们的人现在却落井下石。 就这样，对被造之物寄予厚望的，在有需要之时会很失望。而信靠神的人则会得到随时的帮助 （希伯来书 4：16）。视金钱为指望的迟早要羞愧，为自己竟然倚靠金钱而羞愧（以西结书 7： 19），越是倚靠金钱就越羞愧：他们因失了盼望就抱愧（第 20 节）。人若盼望虚空之物就是走 入迷茫。人若靠在芦苇上，芦苇必要折断。人若把房子建造在沙土上就必倒塌，因为这样的房子 经不住暴风雨。若指望它能站立得住，那就只能怪自己愚昧。自欺是真正的受骗。
注意，1. 公理很有说服力，人若是不服输则十分罕见。相反歪理毫无说服力，人若是被激怒或变 得更顽固则十分常见。2. 诚实人的一大特点就是愿意纠正自己的过错，愿意明白自己错在哪里。 诚实人承认，正确的言语尽管与自己先前的想法格格不入，只要是正确的，就必有说服力且是应 当接受的。 III. 就算他有错，他们也不该如此恶待他（第 26，27 节）：“你们还想要驳正言语吗？用巧妙的 手法来驳斥（原文有这个意思）我在绝境中说的一些气话，仿佛这些话成了不敬虔、无视神的铁 证。稍有公义怜悯之心的人都不会如此计较，都会凡事往好的方面想。人在突如其来的祸患中说 几句气话，难道他的灵命就是用这些气话来衡量的吗？这样的批评公平吗？仁慈吗？合理吗？换 作是自己，你们能忍受吗？”有两点说明他们不仁不义（译者注：钦定本第 27 节直译为“你们向 孤儿逞威风，给朋友设陷阱”）：1. 向软弱无助的约伯借题发挥：你们向孤儿逞威风，这是一句 习惯用语，表示最野蛮最不人道的事。“孤儿无力抵挡侮辱，低劣恶毒之人就更加肆无忌惮，对 他们羞辱践踏。你们也这样待我。”约伯沦为无子之父，此时视自己为无父之子，惨遭伤害（诗 篇 127：5），对向他夸胜之人自然十分不满。人若不择手段、视人为孤儿就豪取强夺，应当知道 这样做不但丧失人的爱心，也与神的爱心为敌。神永远都是无父之人的父亲，是无助之人的帮助。
发布于 2026年4月29日 10:32
