约伯记 第5章

I. 罪人犯罪直接导致他们灭亡（第2节）：忿怒害死愚妄人，指的是他自己的忿怒，所以人若随意发怒就是愚妄。怒气是烈火，在人的百骨内、在血肉中燃烧起来。嫉妒令百骨腐朽，能杀死嫉妒心重的痴迷人。“你就是这样的，”以利法说，“你与神争辩，其实是害了自己。你因自己受难就发怒，因我们安逸就嫉妒，这些都加重你的痛苦。你去问问圣者们，就知道他们如何把持自己。”约伯在前面称他妻子为愚妄人，现在以利法称约伯为愚妄人，痴迷人。这也可理解为，“人若是灭亡，必是由于自己的愚昧。他们的某些欲望或罪孽要使他们丧命。所以约伯啊，你必是做了什么愚妄的事，才会陷入这样痛苦的境地。”许多人将之理解为神的忿怒与嫉恨。约伯不必因恶人亨通而愤愤不平，世人的奉迎不能使他们躲避神的忿怒。若他们以为躲得过，那就是愚妄痴迷。神的忿怒意味着执迷不悟之人的死，永远的死。什么是地狱？不就是神那永无止境的烈怒吗？

II. 罪人亨通是短暂的，灭亡却是必然的（第3-5节）。他在这里似乎把约伯与恶者相提并论。1. 约伯曾经相当富有，貌似地位稳固，安享荣华富贵。愚妄的恶人常常也是这样：我曾见愚妄人扎下根，他们根基稳固，自己这么认为，别人也这么认为，且貌似长久。另参考耶利米书12：2；诗篇37：35，36。我们看见世人在地上扎根，寄希望于地上的事，在这些事上得安慰。物质上资产丰盛，地上的根基对灵魂却没有益处。2. 约伯现在财富尽失，其他恶人的财富也很快过去。（1）以利法曾用信心的眼光预见到恶人灭亡。人若只看见眼前的事，就欣赏自己的环境，以为自己很快乐，且盼望长久如此，养尊处优。但以利法咒诅这一切，他一看见恶人开始扎根就猛然咒诅起来，他清楚地预见且预言他们的灭亡。他并非祈求神叫恶人灭亡（我没有想那灾殃的日子，耶利米书17：16），而是预言如此。他进了神的圣所，思想他们的结局（诗篇73：17），听到了神宣判恶人的下场，就是愚昧人背道，必杀己身（箴言1：32）。人若信神的话就会看见耶和华咒诅恶人的家庭（箴言3：33），不管这家是如何精致稳固，也不管其中有多少宝物。他们能预见这咒诅不久要将一切都吞吃掉，连房屋带木石都毁灭了（撒迦利亚书5：4）。（2）现在他终于看见了自己所预见的。他没有失望，眼前的事件就是证明，家庭毁了，财产也毁了。他十分露骨且不公平地将这些指向约伯的灾难。[1] 子女被碾碎（第4节）。他们以为在长兄家里很稳妥，但却远离稳妥的地步，因为他们在城门口被压。也许那屋子的门很高大，重重压在他们身上，并无人搭救，只能毁灭。恶人之家遭毁灭，这常被看成是公义的审判，要警示他们归还不义之财。恶人要把财产留给后代，但这不能阻止真正的主人，他要毁灭恶人的后代，藉着法律程序把他们驱赶出去（无人能帮助他们），也可能是借助强制手段（诗篇109：9）。[2] 基业遭掳掠（第5 节）。约伯就是这样的。穷凶极恶的示巴人和加勒底盗贼，抢夺吞吃了他的财产。以利法说他常常在别人身上看到这样的事。掳掠得来之物也照样要被掳掠。主人在四围安上篱笆，以为这样就稳妥。但是围墙根本挡不住掳掠者的贪婪（饥饿能攻破石墙，何况篱笆呢），更挡不住神的咒诅。神要打破一切荆棘蒺藜，把它一同焚烧（以赛亚书27：4）。

I. 他提醒约伯，苦难不可能凭空发生，也不是世间因果关系的产物：祸患原不是从土中出来，也不是从地里发生，像草长出来一样（第6节）。地里出产的都按照万物的相互作用适时而生，苦难的出现当然不是这样。人间祸福不随自然，不像昼夜或春夏秋冬那样均匀分配，而是按着神的意愿和谋略，因神而定。有人将这一句译为，罪恶原不是从土中出来，过犯也不是从地里发生。人若犯错，不应当怪罪于土壤、气候或星辰，而应该怪自己。你若亵慢，就必独自担当（箴言9：12）。我们不应把苦难看作是运气不佳，因为苦难从神而来，也不应把自己的罪看作是命运不济，因为罪从自身而来。所以不论遇到什么难处，我们都必须承认一切都是神的作为，都是我们罪有应得：前者说明我们应当在苦难中忍耐，后者说明我们应当在苦难中忏悔。

II. 他提醒约伯，这个世界上苦难在所难免：人生在世必遇患难（第7节）。这不是针对所有的人（人若不犯罪就必遇喜乐），而是针对罪人，就是为妇人所生（14：1）、活在过犯中的人。人在罪孽中生，因此也必遇患难。即便有人为尊荣而生，也难免身受患难。世人早已堕落，犯罪成了自然，而自然的结果就是苦难（罗马书5：12）。人生在世若有在所难免的事，那就只有如同火星飞腾的罪恶和苦难。人的过犯好比从原罪的火炉中飞溅出来的火星，称为自从出胎以来的悖逆，难怪人行事极其诡诈（以赛亚书48：8）。祸患的发生如同火星飞腾那样自然，又多又密又快，接连不断，这也说明我们肉体的软弱以及一切享乐的虚空。既然如此，苦难若临到，人为何要诧异呢？既然患难在所难免，为何与之争辩呢？人生在世必遇劳苦（有人这样理解），早已被判定要汗流满面才得糊口。这是要叫人习惯于艰苦，更好地忍受苦难。

III. 他教导约伯如何面对苦难（第自己在某人的处境会怎么做，但祸患要是真的临到，做起来也许并不容易。2. 这是设身处地的告诫，十分中肯合时：“要是我的话，换作是我，我认为最好的办法就是把事情托付给神。”注意，千万不要给朋友什么建议，除非自己会在同样的境遇中采纳，除非这些建议能叫自己在苦难中得安慰，叫自己在苦难中得益处，叫自己看到好的结局。（1）应当藉着祷告寻求神的怜悯和恩典，仰望神为自己的父，自己的良友。不论他如何与我们作对，也要仰望他为我们唯一的扶持和帮助。当我们失去了世上的一切，就要寻求神的恩惠，仰望他为我们的泉源，是一切良善和安慰之父。你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书5：13）。这是心之安慰，痛之良药。（2）应当藉着忍耐把自己托付给神：要把我的事情托付他。把自己的事摆在他面前，求他的旨意。把自己的事放在他脚前，交在他手里。“看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我（撒母耳记下15：26）。”我们的事若是好事，就不用害怕托付给神，因为他既公义又仁慈。人若有什么事想快快成就，就该托付给神。

I. 他用合时的话劝诫勉励他（第17节）：“你不可轻看全能者的管教。称之为管教，因为管教来自父爱，对子女有益处。称之为全能者的管教，因为与之争辩就是狂妄，只有顺服才是智慧和义务，一切信靠神的人都可在神得到满足（全能这个词有这含义）。不可轻看。”原文中“轻看”这个词的含义十分丰富。1. “不要心中不悦。让恩典战胜人本性中对苦难的厌恶感，在苦难中顺服神的意愿。”我们需要刑杖，也应受刑杖，所以若是受到责罚，不要诧异，也不要怀恨在心。苦口良药对我们有益，不要心生不满。2. “不要起恶念。不要因为眼前的痛楚就拒不接受（当作有害的，无用的，或当作不适合的，无益处的）。”不要以为向神屈服就是丢脸，不要以为被神管教就是羞辱。相反，要明白神这样鉴察试验人，实在是看他为大（7：17，18）。3. “不要不当一回事，以为这不过是偶然发生，是因果关系的产物。要重视，要看作是神的声音，来自天上的信使。”还有更多含义：“要敬重神的管教，要谦卑地畏惧他那责打我们的手，在狮子吼叫的时候颤抖（阿摩司书3：8）。要顺服神的管教，要思想如何回应，如何产生效应，这样就会敬畏神的管教。”神若是藉着苦难要我们行出一些果效来，我们就应当尊重他的安排，全然接受，全然顺服，在他呼召我们的时候义不容辞。

II. 他用安慰鼓励的话帮助他顺应自己的环境，蒙神的怜悯接受灾祸（如他所说的那样），而不是轻看，以为是不屑一顾的礼物。 1. 若能这样忍受苦难，（1）苦难的本质和属性就会改变。苦难表面看来是人的苦楚，实际上是他的福分：神所惩治的人是有福的，只要他能从这惩治得益。义人虽然受苦仍是有福的，因为不管他失去什么，都不会失去因神而来的喜乐，不会失去天上的名分。更恰当地说，义人有福是因为受苦。受管教说明他有儿子的名分，受管教是成圣的途径。管教治死他的败坏，把他的心从这个世界拉回来，引导他更靠近神，教导他多读圣经，叫他谦卑下来，使他努力，也帮助他努力，通往更超然的永恒的荣耀。因此，神所惩治的人是有福的（雅各书1：12）。（2）苦难的结局会很好（第18节）。[1] 虽然我们身上长毒疮，内心满有恶念，但神也缠裹，好比熟练细心的大夫，手握精准的手术刀。神令人长疮，这表明他责罚的意念。他替人缠裹，这表现他圣灵的安慰。苦难越多，安慰就越多，为的是平衡苦难，使忍耐苦难的人得到无法形容的满足。[2] 虽然他击伤，但他及时用手医治。正如他扶持自己的百姓，叫他们在苦难中得安慰，照样他及时拯救他们，给他们开一条出路。一切都会好的，他安慰他们，是照著他使他们受苦的日子（诗篇90：15）。神常常先击打后医治，先责备人后安慰人，先叫人谦卑后叫人升高。诚如卡瑞尔先生所言，神击打人从来不会太重太深，以致后来无法医治。击打人的手也是医治的手。对于恶者，神要撕裂他们，任凭他们自生自灭（何西亚书5：14）。而谦卑悔改之人则可以说，他撕裂我们，也必医治（何西亚书6：1）。这是普遍真理，但是， 2. 在接下来的几节经文里，以利法直接对约伯说话，列数许多宝贵的应许。他若在神手中谦卑下来，神会为他行出又大又善的事。虽然当时的人不像我们现在这样有圣经，但以利法从神平时给百姓的良善旨意中获悉这些应许，且对此有十分把握。虽然约伯的朋友们所言并非都出自神的灵（因为他们说的一些关于神和关于约伯的事并不正确），但是他们阐述的普遍教义反映了族长时代的敬虔。圣保罗在圣经正典里引用了第13节（哥林多前书3：19），第17节中的诫命对我们也仍有约束。我们应当将这里的应许视为神的应许，且要接受，并应用在自己身上，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得著盼望（罗马书15：4）。因此，让我们先努力确保自己在这些应许中有分，然后再来看这些具体的应许，从中得安慰。（1）这里应许说，苦难和祸患虽一次次临到，但扶持和救赎也满有恩典地一次次临到：你六次遭难，他必救你；就是七次（第19节），他也必救你。这意味着只要我们还在世上，祸患就会接连不断，如雨后云彩返回（传道书12：2）。六次遭难之后还会有第七次，多次祸患之后还会有更多次。但是神要救赎自己的百姓脱离一切祸患（提摩太后书3：11；诗篇34：19）。过去的救赎 不会抵消将来的救赎，这与来自人的救赎不同。过去的救赎反而是将来救赎的凭据（箴言19：19）。（2）这里应许说，不论义人遭受什么祸患，灾祸必无法害他们；意思是灾祸不能真正伤害他们。灾祸的毒性或毒钩要被除去。灾祸可以大呼小叫，却不能伤害（诗篇91：10）。那恶者也就无法害神的儿女（约翰一书5：18）。他们蒙保守远离罪恶，也蒙保守远离祸患的伤害。（3）这里应许说，当审判临到世人时，义人要受特别的保护（第20节）。周围许多人要因为缺乏生活所需而丧命，义人却会得到供应。“在饥荒中他必救你脱离死亡；不论别人遇到什么事，你要蒙保守在饥荒中存活（诗篇33：19）。你当以他的信实为粮（诗篇37：3），在饥荒的日子必得饱足（诗篇37：19）。在争战中，成千上万的人在周围倒下，神必救你脱离刀剑的权力。若是神愿意，刀剑不会临到你；即使伤到你，即使杀了你，也不会伤害你。刀剑只能杀死身体，若不是来自上面的权势，连这个也做不到。”（4）这里应许说，不管别人如何恶语中伤，都不会影响到义人，不会伤到他们（第21节）。“你不但要受保护免遭战争的杀戮，还要不受口舌之害。口舌如蝎子，又苦又痛，却不致命。”再好的人，再与世无争的人，也难免受到无端的诽谤、责难或指控。人自己无法躲过这些，但神能隐藏他，哪怕是最恶毒的诽谤都不影响他，不搅扰他的平安；也不影响别人，不玷污他的名声。神要止住怒气，要阻止恶人的心。口舌的鞭子不能彻底毁坏世上义人的安慰。（5）这里应许说，即使在最危难的时候，义人要盼望神信靠神，且以此得到圣洁的稳妥和平安的心。再大的危险临到，他们也会得到安慰，相信自己是稳妥的。他们不怕遭害，即使看见灾殃临到（第21节），即使地上的野兽扑过来，或如同野兽一般凶残的人。他们遇见灾害饥馑，就必嬉笑（第22节），不是轻看神的管教或嘲笑神的审判，而是以神夸胜，在神的权能和良善里夸胜，向世界夸胜，向世上一切苦难夸胜，在大灾难中不但稳妥，还要欢喜快乐。蒙福的保罗就曾嬉笑说，死啊！你的毒钩在哪里（哥林多前书15：55）？他代表所有圣者藐视这个世代的一切灾难，无论如何不叫我们与基督的爱隔绝，并且要在这一切的事上已经得胜有余了（罗马书8：35， 37）。另参考以赛亚书37：22。（6）这里应许说，既然与神和好，义人就与一切被造之物立下友情之约（第23节）。“你在地里行走不必害怕跌倒，因为你必与田间的石头立约，不会碰到石头，田里野兽也不会给你危险，因为他们也必与你和好。”比较何西亚书2：18，当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。这意味着人若是与造他的主为敌，连低等的受造之物也会群起而攻之。与神和好就是与万物和好。我们与神立约就是与一切受造之物立约。他们不但不会伤害我们，反而会随时帮助我们，对我们有益处。（7）这里应许说，义人的家和家人都要安慰他们（第24节）。家人的平安敬虔能安慰人。“你必知道你帐棚平安，大可放心，将来也是如此，现在和将来都必亨通。”平安就是你的帐棚（原文如此）。住在神里面就是住在平安里面，就如住在家里一样。“要查看你的羊圈”（就是过问的意思），“你会仔细查看，免得犯罪（译者注：和合本在这里译为一无所失）。”[1] 神要给他的百姓安排一个住处，也许是简陋的，也许是流动的，也许是茅屋或帐棚，但却是稳妥宁静的住处。“免得犯罪”也可理解为“免得流浪”，免得你流离飘荡（这是该隐的咒诅，创世记4：14），住在地上，实实在在，不会到处流浪，必丰衣足食。[2] 家人要受到神的特别保护，为了他们的益处要大大亨通。[3] 他们要确保有平安，且要不断延续。“你会明白，且有说不出的满足，平安定然归于你和你的家人，有神的话担保。”天意可变，但应许不变。[4] 义人将要凭智慧管理自己的家，以明智料理自己的事，使家中井然有序，这里称为查看你的羊圈。家中的主人不是外人，他们时时看顾自己的所有，看顾仆人的所为。[5] 义人要蒙恩以敬虔的方式管理家中各人所需，在各事管理上不犯罪。他们管教仆人不动怒，不骄傲，不贪婪，不效法世界。他们处理自己的事不贪心，不疑惑。家人敬虔令家庭的平安和昌盛更加圆满。行事和享乐中的最大祝福莫过于人人都远离罪。当我们出门在外，听到自己的帐棚平安就得安慰。当我们回到家中，看到家中一切顺利，事业有成，心中坦然，不得罪神，于是就得安慰和满足。 （8）这里应许说，义人的后裔要又多又兴旺。约伯的子女都丧了命。“但是，”以利法说，“如果你归向神，神就会重建你的家，你的后裔将会有许多，比以往的都至大，他们的后裔也要加增发达，如同地上的青草（第25节），你必亲眼见到。”神为诚信之人的后裔预备了许多福分，若是他们不自以为是，不以自己的愚昧耗去这些福分，就能领受这些福分。父母看见子女亨通就得安慰，看见他们在灵命上亨通就更是如此。不论他们在世上的地位如何，若是真良善，那就真为至大。（9）这里应许说，他们要在合宜的日子死去，要带着喜乐和荣耀走完自己的路（第26节）。 [1] 人若是日子满足，不致中途就被剪除，这是极大的怜悯。若是神的旨意没有叫我们长寿，但神的恩典却叫我们满足于所定给我们的时日，这就可说是日子满足。人若是做完了自己的工且准备好去另一个世界，这就是日子长久。[2] 人若是愿意死，愿意带着喜乐走向坟墓，而不是像被夺去了灵魂的人那样被迫而死，这是极大的怜悯。[3] 人若是在合宜的日子死去，这是极大的怜悯。如同玉米一旦熟了就被割下来放到仓内。不是等到熟透了，而是一天都不耽延，免得蜕皮脱落。我们的时日在神的手里，这实在是好事，因为他能确保属神的人会在最合宜的日子死。义人的死对我们来说实难预料，但终究是各按其时的。 3. 以利法在最后一节里告诉约伯，（1）这些应许都是诚信的话语，应当坚信不疑：“这理，我们已经考察，本是如此。我们虽藉着传统从父辈领受了这些东西，但并不是盲目相信。我们也曾仔细考察，用属灵的事解释属灵的事。我们也曾致力研究这些事，从自己的观察和经验中坚信，且一致同意这是真的。”真理是值得我们挖掘的宝库。只有深挖，才会知道如何珍惜它，如何把潜心考究得到的与别人交流。（2）这些应许都是值得领受的话语，可使人得益：你须要听，要知道是与自己有益。光是听，光是明白，都是不够的，我们还要从中得益处，使自己变得更有智慧更好。要牢记心中，顺服其中的权能。要为自己明白（原文如此），要应用在自己身上，要针对自己。“这不但是真的，而且对于我也是真的。”若能这样为自己的缘故去听去明白，就能得益处，如同消化食物吸收养分。这真是一篇好的演讲，对我们有益处。