约伯记第五章 为了振振有词指责约伯，以利法在前面一章借用了在异象中得到的天上的话，在这一章又搬出历 代为神的真理作忠实见证的地上的圣者（第 1 节）。他们要作证：I. 罪人要毁灭在自己的罪孽之 中（第 2-5 节）。II. 苦难是世人当受的分（第 6-7 节）。III. 人若是在苦难中，就当仰望神，这是 我们的智慧和义务。因为神有能力帮助我们，也随时会帮助我们（第 8-16 节）。IV. 人若耐心忍 受苦难就会有好结局。具体地说，约伯若是态度好一些，也许神会大施怜悯（第 17-27 节）。就 这样，以利法发言结束时所用的语气比先前温和了一些。 以利法发言（主前 1520 年） 1 你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？ 2 忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。 3 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。 4 他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压， 并无人搭救。 5 他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞 灭了。 约伯和朋友之间的辩论一开始就异常激烈，以利法在这里动了引经据典的念头。通常辩论双方若 相持不下，越早这么做也许越好。以利法十分坚信自己代表善的一方，不论约伯找哪一位来仲裁 他都不在乎（第 1 节）：你且呼求，有谁答应你？意思是，1. “试问有谁像你这样受苦。真正的 圣者会像你那样遭受如此大难吗？你能举出一例来吗？神对待爱他名的人从未像对待你那样，所 以你一定是例外。”2. “试问有谁像你这样说话。义人会像你这样咒诅自己的日子吗？义人会认
为你的怒气是合情合理、属于神的儿女的？义人中找不到赞同你的，也找不到不赞同我的。诸圣 者之中你转向哪一位呢？不管转向哪一位，你会发现他们的观点与我都相同。所有的诚实人都投 我的票，都赞同我的观点。”请注意，（1）义人在旧约时代就已称之为圣者，所以我不明白为什 么平时我们只是这样称呼新约时代的人（这必是人云亦云）。我们不说圣亚伯拉罕，圣摩西，圣 以赛亚，而只是说圣马太，圣马可；不说诗人圣大卫，只说英国主教圣大卫。亚伦曾被明确称为 耶和华的圣者（诗篇 106：16）。（2）本身为圣者的，都与圣者来往，都选择与圣者交往，也听 取圣者的意见和建议。另参考诗篇 119：79。圣者将来要审判世界（哥林多前书 6：1，2）。智 慧必使你行善人的道（箴言 2：20），就是那古道（耶利米书 6：16），就是羊群的脚踪（雅歌 1： 8）。人人都精心选择一些人作为自己的榜样，用他们的品行当作自己品行的试金石。所有真正的 圣者也都成为其他圣者的榜样，在别人眼中看为正。（3）有些显而易见的真理，人人都明白，也 都相信，凡是圣者都会同意。即便有些事圣者们很遗憾意见不同，但在更多更重要的事上他们的 意见完全一致，比方说有关罪恶、世界的虚空、灵魂的价值、圣洁生活的必要性等等。圣者都应 当活出自己的信仰，虽然不一定都做得到，但他们都随时会见证这些真理。 以利法在这里坚持两点，并坚信所有的圣者都会同意他的观点： I. 罪人犯罪直接导致他们灭亡（第 2 节）：忿怒害死愚妄人，指的是他自己的忿怒，所以人若随 意发怒就是愚妄。怒气是烈火，在人的百骨内、在血肉中燃烧起来。 嫉妒令百骨腐朽，能杀死嫉 妒心重的痴迷人。“你就是这样的，”以利法说，“你与神争辩，其实是害了自己。你因自己受 难就发怒，因我们安逸就嫉妒，这些都加重你的痛苦。你去问问圣者们，就知道他们如何把持自 己。”约伯在前面称他妻子为愚妄人，现在以利法称约伯为愚妄人，痴迷人。这也可理解为， “人若是灭亡，必是由于自己的愚昧。他们的某些欲望或罪孽要使他们丧命。所以约伯啊，你必 是做了什么愚妄的事，才会陷入这样痛苦的境地。”许多人将之理解为神的忿怒与嫉恨。约伯不 必因恶人亨通而愤愤不平，世人的奉迎不能使他们躲避神的忿怒。若他们以为躲得过，那就是愚 妄痴迷。神的忿怒意味着执迷不悟之人的死，永远的死。什么是地狱？不就是神那永无止境的烈 怒吗？ II. 罪人亨通是短暂的，灭亡却是必然的（第 3-5 节）。他在这里似乎把约伯与恶者相提并论。1. 约伯曾经相当富有，貌似地位稳固，安享荣华富贵。愚妄的恶人常常也是这样：我曾见愚妄人扎 下根，他们根基稳固，自己这么认为，别人也这么认为，且貌似长久。另参考耶利米书 12：2； 诗篇 37：35，36。我们看见世人在地上扎根，寄希望于地上的事，在这些事上得安慰。物质上资 产丰盛，地上的根基对灵魂却没有益处。2. 约伯现在财富尽失，其他恶人的财富也很快过去。（1） 以利法曾用信心的眼光预见到恶人灭亡。人若只看见眼前的事，就欣赏自己的环境，以为自己很 快乐，且盼望长久如此，养尊处优。但以利法咒诅这一切，他一看见恶人开始扎根就猛然咒诅起 来，他清楚地预见且预言他们的灭亡。他并非祈求神叫恶人灭亡（我没有想那灾殃的日子，耶利 米书 17：16），而是预言如此。他进了神的圣所，思想他们的结局（诗篇 73：17），听到了神 宣判恶人的下场，就是愚昧人背道，必杀己身（箴言 1：32）。人若信神的话就会看见耶和华咒 诅恶人的家庭（箴言 3：33），不管这家是如何精致稳固，也不管其中有多少宝物。他们能预见 这咒诅不久要将一切都吞吃掉，连房屋带木石都毁灭了（撒迦利亚书 5：4）。（2）现在他终于 看见了自己所预见的。他没有失望，眼前的事件就是证明，家庭毁了，财产也毁了。他十分露骨 且不公平地将这些指向约伯的灾难。[1] 子女被碾碎（第 4 节）。他们以为在长兄家里很稳妥，但 却远离稳妥的地步，因为他们在城门口被压。也许那屋子的门很高大，重重压在他们身上，并无 人搭救，只能毁灭。恶人之家遭毁灭，这常被看成是公义的审判，要警示他们归还不义之财。恶 人要把财产留给后代，但这不能阻止真正的主人，他要毁灭恶人的后代，藉着法律程序把他们驱 赶出去（无人能帮助他们），也可能是借助强制手段（诗篇 109：9）。[2] 基业遭掳掠（第 5 节）。约伯就是这样的。穷凶极恶的示巴人和加勒底盗贼，抢夺吞吃了他的财产。以利法说他常 常在别人身上看到这样的事。掳掠得来之物也照样要被掳掠。主人在四围安上篱笆，以为这样就 稳妥。但是围墙根本挡不住掳掠者的贪婪（饥饿能攻破石墙，何况篱笆呢），更挡不住神的咒诅。 神要打破一切荆棘蒺藜，把它一同焚烧（以赛亚书 27：4）。
6 祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。 7 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。 8 至於我，我必仰望 神，把我的事情托付他。 9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数： 10 降雨 在地上，赐水於田里； 11 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地； 12 破坏狡猾人的计 谋，使他们所谋的不得成就。 13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。 14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。 15 神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。 16 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。 以利法在前面论到约伯财产失去、子女死亡，都是神的公义判决，这诚然揭到了约伯的痛处。这 里他又开始鼓励约伯，叫他宽心。他大大地改换口气（加拉太书 4：20），说出仁慈的话，仿佛 为了刚才的直言做一些弥补。 I. 他提醒约伯，苦难不可能凭空发生，也不是世间因果关系的产物：祸患原不是从土中出来，也 不是从地里发生，像草长出来一样（第 6 节）。地里出产的都按照万物的相互作用适时而生，苦 难的出现当然不是这样。人间祸福不随自然，不像昼夜或春夏秋冬那样均匀分配，而是按着神的 意愿和谋略，因神而定。有人将这一句译为，罪恶原不是从土中出来，过犯也不是从地里发生。 人若犯错，不应当怪罪于土壤、气候或星辰，而应该怪自己。你若亵慢，就必独自担当（箴言 9： 12）。我们不应把苦难看作是运气不佳，因为苦难从神而来，也不应把自己的罪看作是命运不济， 因为罪从自身而来。所以不论遇到什么难处，我们都必须承认一切都是神的作为，都是我们罪有 应得：前者说明我们应当在苦难中忍耐，后者说明我们应当在苦难中忏悔。 II. 他提醒约伯，这个世界上苦难在所难免：人生在世必遇患难（第 7 节）。这不是针对所有的人 （人若不犯罪就必遇喜乐），而是针对罪人，就是为妇人所生（14：1）、活在过犯中的人。人在 罪孽中生，因此也必遇患难。即便有人为尊荣而生，也难免身受患难。世人早已堕落，犯罪成了 自然，而自然的结果就是苦难（罗马书 5：12）。人生在世若有在所难免的事，那就只有如同火 星飞腾的罪恶和苦难。人的过犯好比从原罪的火炉中飞溅出来的火星，称为自从出胎以来的悖逆， 难怪人行事极其诡诈（以赛亚书 48：8）。祸患的发生如同火星飞腾那样自然，又多又密又快， 接连不断，这也说明我们肉体的软弱以及一切享乐的虚空。既然如此，苦难若临到，人为何要诧 异呢？既然患难在所难免，为何与之争辩呢？人生在世必遇劳苦（有人这样理解），早已被判定 要汗流满面才得糊口。这是要叫人习惯于艰苦，更好地忍受苦难。 III. 他教导约伯如何面对苦难（第 8 节）：至于我，我必仰望神。原文是，我一定会这样。1. 这是 隐晦地指责约伯不仰望神，反倒与神争辩：“约伯啊，换作是我，必不会这样怒气冲冲。我会顺 服神的旨意。”我们很容易说自己在某人的处境会怎么做，但祸患要是真的临到，做起来也许并 不容易。2. 这是设身处地的告诫，十分中肯合时：“要是我的话，换作是我，我认为最好的办法 就是把事情托付给神。”注意，千万不要给朋友什么建议，除非自己会在同样的境遇中采纳，除 非这些建议能叫自己在苦难中得安慰，叫自己在苦难中得益处，叫自己看到好的结局。（1）应当 藉着祷告寻求神的怜悯和恩典，仰望神为自己的父，自己的良友。不论他如何与我们作对，也要 仰望他为我们唯一的扶持和帮助。当我们失去了世上的一切，就要寻求神的恩惠，仰望他为我们 的泉源，是一切良善和安慰之父。你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书 5：13）。这是心 之安慰，痛之良药。（2）应当藉着忍耐把自己托付给神：要把我的事情托付他。把自己的事摆在 他面前，求他的旨意。把自己的事放在他脚前，交在他手里。“看哪，我在这里，愿他凭自己的 意旨待我（撒母耳记下 15：26）。”我们的事若是好事，就不用害怕托付给神，因为他既公义又 仁慈。人若有什么事想快快成就，就该托付给神。 IV. 他鼓励约伯要这样寻求神，把事情托付给他。这样做绝不会徒然，因为我们的帮助只能从神而 来。
感叹不已。若要赞叹神的作为，连永恒本身也觉得不够。以利法要约伯思想这些，为的是：[1] 要 证明他与神争辩是错误的，是愚昧的。人不应当自以为聪明评论神的作为，因为神的作为不可测 度，远超过我们的想象。人也不应当与造他的主争辩，因为他必定胜过我们，瞬间就能将我们击 碎。[2] 要鼓励约伯寻求神，把事情托付于神。人若明白能力都属于神，这岂不是大快人心吗？当 我们处于逆境时，神能行大事行奇事拯救我们。
25 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。 26 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆 到时收藏。 27 这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。 以利法在发言的最后一段表示，只要约伯不再发怒，顺应苦难，就必能在困境中盼望蒙安慰的结 局（其实他自己都不知道如何盼望）。请注意看， I. 他用合时的话劝诫勉励他（第 17 节）：“你不可轻看全能者的管教。称之为管教，因为管教来 自父爱，对子女有益处。称之为全能者的管教，因为与之争辩就是狂妄，只有顺服才是智慧和义 务，一切信靠神的人都可在神得到满足（全能这个词有这含义）。不可轻看。”原文中“轻看” 这个词的含义十分丰富。1. “不要心中不悦。让恩典战胜人本性中对苦难的厌恶感，在苦难中顺 服神的意愿。”我们需要刑杖，也应受刑杖，所以若是受到责罚，不要诧异，也不要怀恨在心。 苦口良药对我们有益，不要心生不满。2. “不要起恶念。不要因为眼前的痛楚就拒不接受（当作 有害的，无用的，或当作不适合的，无益处的）。”不要以为向神屈服就是丢脸，不要以为被神 管教就是羞辱。相反，要明白神这样鉴察试验人，实在是看他为大（7：17，18）。3. “不要不当 一回事，以为这不过是偶然发生，是因果关系的产物。要重视，要看作是神的声音，来自天上的 信使。”还有更多含义：“要敬重神的管教，要谦卑地畏惧他那责打我们的手，在狮子吼叫的时 候颤抖（阿摩司书 3：8）。要顺服神的管教，要思想如何回应，如何产生效应，这样就会敬畏神 的管教。”神若是藉着苦难要我们行出一些果效来，我们就应当尊重他的安排，全然接受，全然 顺服，在他呼召我们的时候义不容辞。 II. 他用安慰鼓励的话帮助他顺应自己的环境，蒙神的怜悯接受灾祸（如他所说的那样），而不是 轻看，以为是不屑一顾的礼物。
不会抵消将来的救赎，这与来自人的救赎不同。过去的救赎反而是将来救赎的凭据（箴言 19： 19）。 （2）这里应许说，不论义人遭受什么祸患，灾祸必无法害他们；意思是灾祸不能真正伤害他们。 灾祸的毒性或毒钩要被除去。灾祸可以大呼小叫，却不能伤害（诗篇 91：10）。那恶者也就无法 害神的儿女（约翰一书 5：18）。他们蒙保守远离罪恶，也蒙保守远离祸患的伤害。 （3）这里应许说，当审判临到世人时，义人要受特别的保护（第 20 节）。周围许多人要因为缺 乏生活所需而丧命，义人却会得到供应。“在饥荒中他必救你脱离死亡；不论别人遇到什么事， 你要蒙保守在饥荒中存活（诗篇 33：19）。你当以他的信实为粮（诗篇 37：3），在饥荒的日子 必得饱足（诗篇 37：19）。在争战中，成千上万的人在周围倒下，神必救你脱离刀剑的权力。若 是神愿意，刀剑不会临到你；即使伤到你，即使杀了你，也不会伤害你。刀剑只能杀死身体，若 不是来自上面的权势，连这个也做不到。” （4）这里应许说，不管别人如何恶语中伤，都不会影响到义人，不会伤到他们（第 21 节）。 “你不但要受保护免遭战争的杀戮，还要不受口舌之害。口舌如蝎子，又苦又痛，却不致命。” 再好的人，再与世无争的人，也难免受到无端的诽谤、责难或指控。人自己无法躲过这些，但神 能隐藏他，哪怕是最恶毒的诽谤都不影响他，不搅扰他的平安；也不影响别人，不玷污他的名声。 神要止住怒气，要阻止恶人的心。口舌的鞭子不能彻底毁坏世上义人的安慰。 （5）这里应许说，即使在最危难的时候，义人要盼望神信靠神，且以此得到圣洁的稳妥和平安的 心。再大的危险临到，他们也会得到安慰，相信自己是稳妥的。他们不怕遭害，即使看见灾殃临 到（第 21 节），即使地上的野兽扑过来，或如同野兽一般凶残的人。他们遇见灾害饥馑，就必嬉 笑（第 22 节），不是轻看神的管教或嘲笑神的审判，而是以神夸胜，在神的权能和良善里夸胜， 向世界夸胜，向世上一切苦难夸胜，在大灾难中不但稳妥，还要欢喜快乐。蒙福的保罗就曾嬉笑 说，死啊！你的毒钩在哪里（哥林多前书 15：55）？他代表所有圣者藐视这个世代的一切灾难， 无论如何不叫我们与基督的爱隔绝，并且要在这一切的事上已经得胜有余了（罗马书 8：35， 37）。另参考以赛亚书 37：22。 （6）这里应许说，既然与神和好，义人就与一切被造之物立下友情之约（第 23 节）。“你在地 里行走不必害怕跌倒，因为你必与田间的石头立约，不会碰到石头，田里野兽也不会给你危险， 因为他们也必与你和好。”比较何西亚书 2：18，当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中 的飞鸟，并地上的昆虫立约。这意味着人若是与造他的主为敌，连低等的受造之物也会群起而攻 之。与神和好就是与万物和好。我们与神立约就是与一切受造之物立约。他们不但不会伤害我们， 反而会随时帮助我们，对我们有益处。 （7）这里应许说，义人的家和家人都要安慰他们（第 24 节）。家人的平安敬虔能安慰人。“你 必知道你帐棚平安，大可放心，将来也是如此，现在和将来都必亨通。”平安就是你的帐棚（原 文如此）。住在神里面就是住在平安里面，就如住在家里一样。“要查看你的羊圈” （就是过问 的意思），“你会仔细查看，免得犯罪（译者注：和合本在这里译为一无所失）。”[1] 神要给他 的百姓安排一个住处，也许是简陋的，也许是流动的，也许是茅屋或帐棚，但却是稳妥宁静的住 处。“免得犯罪”也可理解为“免得流浪”，免得你流离飘荡（这是该隐的咒诅，创世纪 4： 14），住在地上，实实在在，不会到处流浪，必丰衣足食。[2] 家人要受到神的特别保护，为了他 们的益处要大大亨通。[3] 他们要确保有平安，且要不断延续。“你会明白，且有说不出的满足， 平安定然归于你和你的家人，有神的话担保。”天意可变，但应许不变。[4] 义人将要凭智慧管理 自己的家，以明智料理自己的事，使家中井然有序，这里称为查看你的羊圈。家中的主人不是外 人，他们时时看顾自己的所有，看顾仆人的所为。[5] 义人要蒙恩以敬虔的方式管理家中各人所需， 在各事管理上不犯罪。他们管教仆人不动怒，不骄傲，不贪婪，不效法世界。他们处理自己的事 不贪心，不疑惑。家人敬虔令家庭的平安和昌盛更加圆满。行事和享乐中的最大祝福莫过于人人 都远离罪。当我们出门在外，听到自己的帐棚平安就得安慰。当我们回到家中，看到家中一切顺 利，事业有成，心中坦然，不得罪神，于是就得安慰和满足。
（8）这里应许说，义人的后裔要又多又兴旺。约伯的子女都丧了命。“但是，”以利法说，“如 果你归向神，神就会重建你的家，你的后裔将会有许多，比以往的都至大，他们的后裔也要加增 发达，如同地上的青草（第 25 节），你必亲眼见到。”神为诚信之人的后裔预备了许多福分，若 是他们不自以为是，不以自己的愚昧耗去这些福分，就能领受这些福分。父母看见子女亨通就得 安慰，看见他们在灵命上亨通就更是如此。不论他们在世上的地位如何，若是真良善，那就真为 至大。 （9）这里应许说，他们要在合宜的日子死去，要带着喜乐和荣耀走完自己的路（第 26 节）。 [1] 人若是日子满足，不致中途就被剪除，这是极大的怜悯。若是神的旨意没有叫我们长寿，但神的 恩典却叫我们满足于所定给我们的时日，这就可说是日子满足。人若是做完了自己的工且准备好 去另一个世界，这就是日子长久。[2] 人若是愿意死，愿意带着喜乐走向坟墓，而不是像被夺去了 灵魂的人那样被迫而死，这是极大的怜悯。[3] 人若是在合宜的日子死去，这是极大的怜悯。如同 玉米一旦熟了就被割下来放到仓内。不是等到熟透了，而是一天都不耽延，免得蜕皮脱落。我们 的时日在神的手里，这实在是好事，因为他能确保属神的人会在最合宜的日子死。义人的死对我 们来说实难预料，但终究是各按其时的。
发布于 2026年4月29日 10:32
