6 禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裡發生。 7 人生在世必遇患難，如同火星飛騰。 9 他行大事不可測度，行奇事不可勝數： 10 降雨在地上，賜水於田裡； 11 將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地； 12 破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。 13 他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。 14 他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。 15 神拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手。 16 這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。
以利法在前面论到约伯财产失去、子女死亡，都是神的公义判决，这诚然揭到了约伯的痛处。这里他又开始鼓励约伯，叫他宽心。他大大地改换口气（加拉太书4：20），说出仁慈的话，仿佛为了刚才的直言做一些弥补。
I.
他提醒约伯，苦难不可能凭空发生，也不是世间因果关系的产物：祸患原不是从土中出来，也不是从地里发生，像草长出来一样（第6节）。地里出产的都按照万物的相互作用适时而生，苦难的出现当然不是这样。人间祸福不随自然，不像昼夜或春夏秋冬那样均匀分配，而是按着神的意愿和谋略，因神而定。有人将这一句译为，罪恶原不是从土中出来，过犯也不是从地里发生。人若犯错，不应当怪罪于土壤、气候或星辰，而应该怪自己。你若亵慢，就必独自担当（箴言9：12）。我们不应把苦难看作是运气不佳，因为苦难从神而来，也不应把自己的罪看作是命运不济，因为罪从自身而来。所以不论遇到什么难处，我们都必须承认一切都是神的作为，都是我们罪有应得：前者说明我们应当在苦难中忍耐，后者说明我们应当在苦难中忏悔。
II.
他提醒约伯，这个世界上苦难在所难免：人生在世必遇患难（第7节）。这不是针对所有的人（人若不犯罪就必遇喜乐），而是针对罪人，就是为妇人所生（14：1）、活在过犯中的人。人在罪孽中生，因此也必遇患难。即便有人为尊荣而生，也难免身受患难。世人早已堕落，犯罪成了自然，而自然的结果就是苦难（罗马书5：12）。人生在世若有在所难免的事，那就只有如同火星飞腾的罪恶和苦难。人的过犯好比从原罪的火炉中飞溅出来的火星，称为自从出胎以来的悖逆，难怪人行事极其诡诈（以赛亚书48：8）。祸患的发生如同火星飞腾那样自然，又多又密又快，接连不断，这也说明我们肉体的软弱以及一切享乐的虚空。既然如此，苦难若临到，人为何要诧异呢？既然患难在所难免，为何与之争辩呢？人生在世必遇劳苦（有人这样理解），早已被判定要汗流满面才得糊口。这是要叫人习惯于艰苦，更好地忍受苦难。
III.
他教导约伯如何面对苦难（第自己在某人的处境会怎么做，但祸患要是真的临到，做起来也许并不容易。2. 这是设身处地的告诫，十分中肯合时：“要是我的话，换作是我，我认为最好的办法就是把事情托付给神。”注意，千万不要给朋友什么建议，除非自己会在同样的境遇中采纳，除非这些建议能叫自己在苦难中得安慰，叫自己在苦难中得益处，叫自己看到好的结局。（1）应当藉着祷告寻求神的怜悯和恩典，仰望神为自己的父，自己的良友。不论他如何与我们作对，也要仰望他为我们唯一的扶持和帮助。当我们失去了世上的一切，就要寻求神的恩惠，仰望他为我们的泉源，是一切良善和安慰之父。你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书5：13）。这是心之安慰，痛之良药。（2）应当藉着忍耐把自己托付给神：要把我的事情托付他。把自己的事摆在他面前，求他的旨意。把自己的事放在他脚前，交在他手里。“看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我（撒母耳记下15：26）。”我们的事若是好事，就不用害怕托付给神，因为他既公义又仁慈。人若有什么事想快快成就，就该托付给神。
IV.
他鼓励约伯要这样寻求神，把事情托付给他。这样做绝不会徒然，因为我们的帮助只能从神而来。
1. 他建议约伯多想想神的全能和主权。他行大事（第9节）。称之为大事，因为他能做万事，且都是按着自己的旨意。称之为大事，因为他的能力：（1）不可测度，无人能领略，神从始至终的作为人不能参透（传道书3：11）。自然之工充满奥秘，再专心的研究也不能完全弄明白，再有智慧的哲学家也承认自己无知。神的谋略更加深不可测（罗马书11：33）。（2）不可胜数，无法想象。他行奇事不可胜数；他的能力没有穷尽，他的一切目的最终都要成就。（3）令人惊奇，
感叹不已。若要赞叹神的作为，连永恒本身也觉得不够。以利法要约伯思想这些，为的是：[1] 要证明他与神争辩是错误的，是愚昧的。人不应当自以为聪明评论神的作为，因为神的作为不可测度，远超过我们的想象。人也不应当与造他的主争辩，因为他必定胜过我们，瞬间就能将我们击碎。[2] 要鼓励约伯寻求神，把事情托付于神。人若明白能力都属于神，这岂不是大快人心吗？当我们处于逆境时，神能行大事行奇事拯救我们。
2. 他举例说明神的主权和能力。（1）神在大自然中行大事：他降雨在地上（第10节），这里代表所有大自然的赐予。他赏赐丰年，叫我们饮食饱足，满心喜乐（使徒行传14：17）。请注意，他以降雨来表明神能行大事。我们很容易把降雨看作小事，因为这十分普遍。但若是认真思考雨水如何生成，思考万物如何藉着雨水而生成，就会明白降雨是大事，是具有能力和良善的大工。（2）神在世人的事上行大事，他不但降雨帮助穷人，安慰有需要的人，而且为了叫卑微的人升高，他还破坏狡猾人的计谋。第11节应当与第12节连起来看。比较路加福音1：51-53。那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食。请看：
[1] 他如何败坏骄傲之人的计谋以及政客的阴谋（第12-14节）。有一种超然的能力正管辖着自以为不可一世的人。不管人如何算计，这能力总能成就自己的目的。请注意，第一，心中刚硬的人与神为敌，与神的国度为敌。他们十分狡猾，因为他们是古蛇的后裔，而古蛇素以狡猾闻名。这些人自以为聪明，到头来却是愚昧。第二，与神国为敌的顽固之人用他们的诡计、势力和阴谋来与神国为敌，与神国中忠实的臣民为敌。他们处心积虑，密谋策划，痴心妄想，用心险恶，狼狈为奸（诗篇2：1，2）。第三，神能够轻而易举挫败仇敌的一切计谋，必将战胜他们，叫自己得荣耀。看看亚希多弗（撒母耳记下15：31），参巴拉（尼希米记6：12），哈曼（以斯帖记3：8），神是如何挫败他们计谋的！看看叙利亚和以法莲结盟攻击犹大（以赛亚书7：2），看看迦巴勒、亚扪，和亚玛力人结盟攻击神的以色列（诗篇83：7），看看世上的君王抵挡耶和华和他的受膏者（诗篇2：2），他们的盟约是何等支离破碎！攻击神、攻击教会的手不会如愿，与锡安为敌的武装势力不会常盛。第四，蓄谋毁坏教会的敌人最后常常毁了自己（第13节）：他叫有智慧的中了自己的诡计，叫他们掉在自己所挖的阱里（诗篇7：15；9：15）。使徒曾引用过这一句（哥林多前书3：19），要说明有学问的外邦人如何因自己那徒然的哲学而显出愚昧。第五，神若要迷惑世人，世人就迷惑不堪，哪怕最简单最容易的事也不知所措（第14节）：他们白昼遇见黑暗，有人理解为他们因自己的暴力和处心积虑的阴谋，要一头栽进黑暗里。另参考12：20，24，
25。
[2] 他如何恩待贫苦谦卑的人，替他们伸冤。第一，他叫谦卑的人升高（第11节）。骄傲之人要碾碎他们，神却将他们举起，把他们安置在稳妥之处（诗篇12：5）。心中卑微哀痛的，他要举起来，给他们安慰，叫他们居住在高处，就是磐石的坚垒（以赛亚书33：16）。为锡安哀哭的已经受了印记，有了稳妥的记号（以西结书9：4）。第二，他拯救受欺压的人（第15节）。恶人定计毁灭穷人。他们用口，用手，用剑，不择手段。但神特别保护属神的人，他们贫苦无助就一心赞美神。神救他们脱离诽谤的口，脱离欺压的手，因为神可以随意捆绑恶人的舌头，叫恶人的手枯竭。结果就是（第16节）：1. 软弱胆怯的圣者得到安慰。这样，贫寒的人原先失望，现在有指望。一些人经历神，就鼓励另一些人，叫他们在困境中有指望。叫无助之人得帮助，叫无望之人有盼望，这是神的荣耀。2. 狂妄威吓的罪人要被挫败：罪孽之辈必塞口无言，看到穷人蒙奇妙救赎而诧异，看到自己苦待之人蒙天恩而羞愧。他们在失望中受辱，不得不承认神一切作为的公义，不得不哑口无言。人若是欺压神的百姓，若是恐吓他们，苦待他们，作伪证指控他们，都要在神显现的时候哑口无言。另参考诗篇76：8，9；以赛亚书26：11；弥迦书7：16。
18 因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。 19 你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。 20 在饑荒中，他必救你脫離死亡；在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力。 21 你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。 22 你遇見災害饑饉，就必嬉笑；地上的野獸，你也不懼怕。 23 因為你必與田間的石頭立約；田裡的野獸也必與你和好。 24 你必知道你帳棚平安，要查看你的羊圈，一無所失； 25 也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。 26 你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。 27 這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。
以利法在发言的最后一段表示，只要约伯不再发怒，顺应苦难，就必能在困境中盼望蒙安慰的结局（其实他自己都不知道如何盼望）。请注意看，
I.
他用合时的话劝诫勉励他（第17节）：“你不可轻看全能者的管教。称之为管教，因为管教来自父爱，对子女有益处。称之为全能者的管教，因为与之争辩就是狂妄，只有顺服才是智慧和义务，一切信靠神的人都可在神得到满足（全能这个词有这含义）。不可轻看。”原文中“轻看”这个词的含义十分丰富。1. “不要心中不悦。让恩典战胜人本性中对苦难的厌恶感，在苦难中顺服神的意愿。”我们需要刑杖，也应受刑杖，所以若是受到责罚，不要诧异，也不要怀恨在心。苦口良药对我们有益，不要心生不满。2. “不要起恶念。不要因为眼前的痛楚就拒不接受（当作有害的，无用的，或当作不适合的，无益处的）。”不要以为向神屈服就是丢脸，不要以为被神管教就是羞辱。相反，要明白神这样鉴察试验人，实在是看他为大（7：17，18）。3. “不要不当一回事，以为这不过是偶然发生，是因果关系的产物。要重视，要看作是神的声音，来自天上的信使。”还有更多含义：“要敬重神的管教，要谦卑地畏惧他那责打我们的手，在狮子吼叫的时候颤抖（阿摩司书3：8）。要顺服神的管教，要思想如何回应，如何产生效应，这样就会敬畏神的管教。”神若是藉着苦难要我们行出一些果效来，我们就应当尊重他的安排，全然接受，全然顺服，在他呼召我们的时候义不容辞。
II.
他用安慰鼓励的话帮助他顺应自己的环境，蒙神的怜悯接受灾祸（如他所说的那样），而不是轻看，以为是不屑一顾的礼物。
1. 若能这样忍受苦难，（1）苦难的本质和属性就会改变。苦难表面看来是人的苦楚，实际上是他的福分：神所惩治的人是有福的，只要他能从这惩治得益。义人虽然受苦仍是有福的，因为不管他失去什么，都不会失去因神而来的喜乐，不会失去天上的名分。更恰当地说，义人有福是因为受苦。受管教说明他有儿子的名分，受管教是成圣的途径。管教治死他的败坏，把他的心从这个世界拉回来，引导他更靠近神，教导他多读圣经，叫他谦卑下来，使他努力，也帮助他努力，通往更超然的永恒的荣耀。因此，神所惩治的人是有福的（雅各书1：12）。（2）苦难的结局会很好（第18节）。[1] 虽然我们身上长毒疮，内心满有恶念，但神也缠裹，好比熟练细心的大夫，手握精准的手术刀。神令人长疮，这表明他责罚的意念。他替人缠裹，这表现他圣灵的安慰。苦难越多，安慰就越多，为的是平衡苦难，使忍耐苦难的人得到无法形容的满足。[2] 虽然他击伤，但他及时用手医治。正如他扶持自己的百姓，叫他们在苦难中得安慰，照样他及时拯救他们，给他们开一条出路。一切都会好的，他安慰他们，是照著他使他们受苦的日子（诗篇90：15）。神常常先击打后医治，先责备人后安慰人，先叫人谦卑后叫人升高。诚如卡瑞尔先生所言，神击打人从来不会太重太深，以致后来无法医治。击打人的手也是医治的手。对于恶者，神要撕裂他们，任凭他们自生自灭（何西亚书5：14）。而谦卑悔改之人则可以说，他撕裂我们，也必医治（何西亚书6：1）。这是普遍真理，但是，
2. 在接下来的几节经文里，以利法直接对约伯说话，列数许多宝贵的应许。他若在神手中谦卑下来，神会为他行出又大又善的事。虽然当时的人不像我们现在这样有圣经，但以利法从神平时给百姓的良善旨意中获悉这些应许，且对此有十分把握。虽然约伯的朋友们所言并非都出自神的灵（因为他们说的一些关于神和关于约伯的事并不正确），但是他们阐述的普遍教义反映了族长时代的敬虔。圣保罗在圣经正典里引用了第13节（哥林多前书3：19），第17节中的诫命对我们也仍有约束。我们应当将这里的应许视为神的应许，且要接受，并应用在自己身上，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得著盼望（罗马书15：4）。因此，让我们先努力确保自己在这些应许中有分，然后再来看这些具体的应许，从中得安慰。（1）这里应许说，苦难和祸患虽一次次临到，但扶持和救赎也满有恩典地一次次临到：你六次遭难，他必救你；就是七次（第19节），他也必救你。这意味着只要我们还在世上，祸患就会接连不断，如雨后云彩返回（传道书12：2）。六次遭难之后还会有第七次，多次祸患之后还会有更多次。但是神要救赎自己的百姓脱离一切祸患（提摩太后书3：11；诗篇34：19）。过去的救赎
不会抵消将来的救赎，这与来自人的救赎不同。过去的救赎反而是将来救赎的凭据（箴言19：19）。（2）这里应许说，不论义人遭受什么祸患，灾祸必无法害他们；意思是灾祸不能真正伤害他们。灾祸的毒性或毒钩要被除去。灾祸可以大呼小叫，却不能伤害（诗篇91：10）。那恶者也就无法害神的儿女（约翰一书5：18）。他们蒙保守远离罪恶，也蒙保守远离祸患的伤害。（3）这里应许说，当审判临到世人时，义人要受特别的保护（第20节）。周围许多人要因为缺乏生活所需而丧命，义人却会得到供应。“在饥荒中他必救你脱离死亡；不论别人遇到什么事，你要蒙保守在饥荒中存活（诗篇33：19）。你当以他的信实为粮（诗篇37：3），在饥荒的日子必得饱足（诗篇37：19）。在争战中，成千上万的人在周围倒下，神必救你脱离刀剑的权力。若是神愿意，刀剑不会临到你；即使伤到你，即使杀了你，也不会伤害你。刀剑只能杀死身体，若不是来自上面的权势，连这个也做不到。”（4）这里应许说，不管别人如何恶语中伤，都不会影响到义人，不会伤到他们（第21节）。“你不但要受保护免遭战争的杀戮，还要不受口舌之害。口舌如蝎子，又苦又痛，却不致命。”再好的人，再与世无争的人，也难免受到无端的诽谤、责难或指控。人自己无法躲过这些，但神能隐藏他，哪怕是最恶毒的诽谤都不影响他，不搅扰他的平安；也不影响别人，不玷污他的名声。神要止住怒气，要阻止恶人的心。口舌的鞭子不能彻底毁坏世上义人的安慰。（5）这里应许说，即使在最危难的时候，义人要盼望神信靠神，且以此得到圣洁的稳妥和平安的心。再大的危险临到，他们也会得到安慰，相信自己是稳妥的。他们不怕遭害，即使看见灾殃临到（第21节），即使地上的野兽扑过来，或如同野兽一般凶残的人。他们遇见灾害饥馑，就必嬉笑（第22节），不是轻看神的管教或嘲笑神的审判，而是以神夸胜，在神的权能和良善里夸胜，向世界夸胜，向世上一切苦难夸胜，在大灾难中不但稳妥，还要欢喜快乐。蒙福的保罗就曾嬉笑说，死啊！你的毒钩在哪里（哥林多前书15：55）？他代表所有圣者藐视这个世代的一切灾难，无论如何不叫我们与基督的爱隔绝，并且要在这一切的事上已经得胜有余了（罗马书8：35，
37）。另参考以赛亚书37：22。（6）这里应许说，既然与神和好，义人就与一切被造之物立下友情之约（第23节）。“你在地里行走不必害怕跌倒，因为你必与田间的石头立约，不会碰到石头，田里野兽也不会给你危险，因为他们也必与你和好。”比较何西亚书2：18，当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。这意味着人若是与造他的主为敌，连低等的受造之物也会群起而攻之。与神和好就是与万物和好。我们与神立约就是与一切受造之物立约。他们不但不会伤害我们，反而会随时帮助我们，对我们有益处。（7）这里应许说，义人的家和家人都要安慰他们（第24节）。家人的平安敬虔能安慰人。“你必知道你帐棚平安，大可放心，将来也是如此，现在和将来都必亨通。”平安就是你的帐棚（原文如此）。住在神里面就是住在平安里面，就如住在家里一样。“要查看你的羊圈”（就是过问的意思），“你会仔细查看，免得犯罪（译者注：和合本在这里译为一无所失）。”[1] 神要给他的百姓安排一个住处，也许是简陋的，也许是流动的，也许是茅屋或帐棚，但却是稳妥宁静的住处。“免得犯罪”也可理解为“免得流浪”，免得你流离飘荡（这是该隐的咒诅，创世纪4：14），住在地上，实实在在，不会到处流浪，必丰衣足食。[2] 家人要受到神的特别保护，为了他们的益处要大大亨通。[3] 他们要确保有平安，且要不断延续。“你会明白，且有说不出的满足，平安定然归于你和你的家人，有神的话担保。”天意可变，但应许不变。[4] 义人将要凭智慧管理自己的家，以明智料理自己的事，使家中井然有序，这里称为查看你的羊圈。家中的主人不是外人，他们时时看顾自己的所有，看顾仆人的所为。[5] 义人要蒙恩以敬虔的方式管理家中各人所需，在各事管理上不犯罪。他们管教仆人不动怒，不骄傲，不贪婪，不效法世界。他们处理自己的事不贪心，不疑惑。家人敬虔令家庭的平安和昌盛更加圆满。行事和享乐中的最大祝福莫过于人人都远离罪。当我们出门在外，听到自己的帐棚平安就得安慰。当我们回到家中，看到家中一切顺利，事业有成，心中坦然，不得罪神，于是就得安慰和满足。
（8）这里应许说，义人的后裔要又多又兴旺。约伯的子女都丧了命。“但是，”以利法说，“如果你归向神，神就会重建你的家，你的后裔将会有许多，比以往的都至大，他们的后裔也要加增发达，如同地上的青草（第25节），你必亲眼见到。”神为诚信之人的后裔预备了许多福分，若是他们不自以为是，不以自己的愚昧耗去这些福分，就能领受这些福分。父母看见子女亨通就得安慰，看见他们在灵命上亨通就更是如此。不论他们在世上的地位如何，若是真良善，那就真为至大。（9）这里应许说，他们要在合宜的日子死去，要带着喜乐和荣耀走完自己的路（第26节）。 [1]
人若是日子满足，不致中途就被剪除，这是极大的怜悯。若是神的旨意没有叫我们长寿，但神的恩典却叫我们满足于所定给我们的时日，这就可说是日子满足。人若是做完了自己的工且准备好去另一个世界，这就是日子长久。[2] 人若是愿意死，愿意带着喜乐走向坟墓，而不是像被夺去了灵魂的人那样被迫而死，这是极大的怜悯。[3] 人若是在合宜的日子死去，这是极大的怜悯。如同玉米一旦熟了就被割下来放到仓内。不是等到熟透了，而是一天都不耽延，免得蜕皮脱落。我们的时日在神的手里，这实在是好事，因为他能确保属神的人会在最合宜的日子死。义人的死对我们来说实难预料，但终究是各按其时的。
3. 以利法在最后一节里告诉约伯，（1）这些应许都是诚信的话语，应当坚信不疑：“这理，我们已经考察，本是如此。我们虽藉着传统从父辈领受了这些东西，但并不是盲目相信。我们也曾仔细考察，用属灵的事解释属灵的事。我们也曾致力研究这些事，从自己的观察和经验中坚信，且一致同意这是真的。”真理是值得我们挖掘的宝库。只有深挖，才会知道如何珍惜它，如何把潜心考究得到的与别人交流。（2）这些应许都是值得领受的话语，可使人得益：你须要听，要知道是与自己有益。光是听，光是明白，都是不够的，我们还要从中得益处，使自己变得更有智慧更好。要牢记心中，顺服其中的权能。要为自己明白（原文如此），要应用在自己身上，要针对自己。“这不但是真的，而且对于我也是真的。”若能这样为自己的缘故去听去明白，就能得益处，如同消化食物吸收养分。这真是一篇好的演讲，对我们有益处。
