13 在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候， 14 恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。 15 有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。 16 那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說： 18 主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧； 19 何況那住在土房、根基在塵土裡、被蠹蟲所毀壞的人呢？ 20 早晚之間，就被毀滅，永歸無有，無人理會。 21 他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。
以利法在前面拼命要约伯承认自己的不满和焦躁是犯罪是愚昧，这里再用上一个他领受的异象。他想用这个异象与约伯挂上钩，好定他的罪。直接来自神的启示，人人都应当敬畏。毫无疑问，约伯也不例外。有人认为以利法是不久前刚得了这默示，是来看约伯之后的事。神赐给他一些话来开导约伯。若他能明白这个默示的用意就好了，也许就能责备约伯的唠叨埋怨，而不是指责他不敬虔。也有人认为他以前就得了这默示，因为在远古时期神常用默示与他的百姓交流（33：15）。也可能是以利法自己烦躁不满的时候，神差遣使者给以利法传递信息，要他平静下来。注意，我们不但要用神赐给我们的安慰去安慰别人（哥林多后书1；4），也要用神使我们所信服的去叫别人信服。在那时，神的百姓没有文字启示可供引用，于是神有时藉着特别启示把普遍真理启示给他们。如今我们有了圣经（感谢神），能依赖更有确据的话语而不是单凭默示和声音（彼得后书1：19）。请看这里：
I.
这信息如何传递给以利法，他当时所处的环境。1. 他暗暗得了默示，是秘密进行的。蒙恩之人与神之间最甜美的相通发生在隐密处，除了当事人看得真切，无人能看见。神若要定百姓的罪，若要给他们忠告或安慰，自有他的方法，可以不叫世人看见，虽是微声细语，也能像公开场合的传道那样有能力有果效。神与敬畏他的人亲密（诗篇25：14）。邪灵常常从人心里夺去神的道（马太福音13：19），照样圣灵有时在暗中把神的道放到人的心中，只是我们不知道。2. 他听到了细微的声音（第12节）。世上最良善的人也只知道一点点关于神的事。若比较茫茫的知识海洋，若比较我们到了天堂就明白的，现在我们几乎一无所知。看哪，这不过是神工作的些微（26：14）！我们如今所知道的有限（哥林多前书13：12）。看看他是多么谦卑低调。他承认自己并未完全明白，只是知道一点点。3. 那是夜中的异象（第13节）。当时他远离世界的尘嚣，周围寂静无声。注意，我们越是远离世界，越是远离世上的事，就越适合与神相通。当我们在床上的时候，心里思想，并要肃静（诗篇4：4），那就是圣灵与我们相通的最佳时机。世人沉睡的时候，以利法却准备接待来自天上的访客，也许像大卫那样，在床上记念你，在夜更的时候思想你（诗篇63：6）。他正在思想之际，异象出现了。人越是思想神，领受神的启示就越多。当然神也会在夜间出其不意定人的罪（33：14，15）。4. 默示临到之前先是惊恐：恐惧、战惊临到我身（第14节）。他在听到或看到异象之前似乎浑身颤抖，全身的骨头都在震动，也许他睡的床也在震动。他的心
因畏惧神、敬畏神的主权而震撼，然后就准备迎接来自神的使者。神若要施恩与人，都是先叫人谦卑下来，好使我们带着圣洁的畏惧事奉他，并在战惊中喜乐。
II.
传信息的使者：是一个灵，天使中的一员。天使不但执行神的命令，有时也替神传话。关于以利法看见的幽灵，这里告诉我们（第15，16节）：1. 这个灵是真的，不是梦，也不是幻觉。他眼前出现一个影像：他显然是看见了。起先在他面前经过再经过，又上又下，最后就停住，开始说话。若有人如此无聊要在人前装神弄鬼，或有人如此愚蒙要对自己装神弄鬼，那就只能说明真有鬼神一事，好的坏的都有。2. 这个灵的形象不清楚，看不真切。他不能辩其形状，因此心中不能判断这究竟是何物，更说不清楚是何物。这个灵要唤醒他的心，告诉他一些事，却不能满足他的好奇心。我们对灵界中事知道得很少，无法知道许多，也不适合知道太多。但凡事都各按其时，我们不久都要到灵界去，那时必定知道得多些。3. 这个灵令他惊恐万状，头发都竖了起来。自从人犯罪以来，每逢收到来自天上的快递都胆战心惊，认为这必不是好事。所以幽灵的出现总是伴随着极大的恐慌。即使是好的灵也不例外，哪怕是义人也不例外。神给我们传话，用的是像我们这样的人而不是幽灵，这真是我们的福分。愿神不使惊惶威吓我们（9：34；13：21）！另参考但以理书7：28；10：8，9。
III.
所传递的信息。信息传递之前先是静默，深深的寂静（第16节）。我们与神交流时，不论是听还是说，都要有一个庄严肃穆的停顿。神从圣山下来，我们要在周围设定界限，不能心急胡言。这信息是通过一个细微的声音传递过来的，内容是（第17节）：“必死的人岂能比神公义吗？岂能比永生的神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？岂能以为自己比造他的主洁净？痴心妄想！”1.
有人认为以利法在这里是要证明，约伯蒙受大难正说明他是恶人。必死的人若是用这样的苦难来惩罚管教一个仆人或属下，定会被认为是不公义不洁净，除非这个仆人犯下了大罪：“所以你若不是犯了大罪，致令神如此惩罚你，那岂不是人比神还公义？这是无法想象的。”2. 我认为这不过是责备约伯的抱怨和不满：“人岂能自认为比神更公义更洁净，更真切地明白公道的法则，更严格地遵守公道的诫命？可怜的以挪士是必死之人（创世纪5：11），他会如此张狂侮慢吗？那又强壮又显赫的基别（列王纪上4：19），真可谓人品出众，他敢与神相比、与神相抗衡吗？”注意，人若是以为有人或自己会比神更公义更洁净，那是十足的亵渎与荒唐。人若是与神的律法相争，若是在神的恩典面前挑毛病，或与神的旨意相抗衡，这无疑是看自己比神更公义更洁净。与神辩驳的可以回答这些吧（40：2）。你说什么！罪人哪（人若没有犯罪就不是必死之人）！鼠目寸光的人哪！怎么会自以为比神更公义更洁净呢？神岂不是造人的吗？他岂不是主吗？泥土怎能与窑匠相争？人心中即使有什么公义洁净，那也是神所造的，因此神必然更公义更洁净。参考诗篇94：9，10。
IV.
以利法对这事的看法。接下来这几节看起来像是他的评语，但也有人看成是异象的一部分。其实都一样。
1. 他表示天使与神比起来是何等渺小（第18节）。天使是神的服役之灵，服事、做工、当仆役（诗篇104：4）。尽管他们光鲜蒙福，但神既不需要他们，也不指望他们，神远在他们之上。所以，（1）他不信任他们，不依赖他们，不像人依赖别人那样，一但离开就不能活了。没有什么事非要用他们不可。只要神愿意，他大可自己去做。神从不视天使为知己，从不当他们是谋士（马太福音24：36）。他从不把所有的事都交托他们，而是用自己的眼目遍察全地（历代志下16：9）。另参考39：11。有人这样理解：“连天使的本性都会变，因此神不信任他们本身就是正直。不然的话，他们全都会不守自己的本位（犹大书1：6），如同有些天使那样。他觉得有必要赐给他们超自然的恩典坚固他们。”（2）他责备他们愚昧、虚空、软弱、无能、不完全，不能与自己相提并论。若是世界交由天使管辖，若是诸事都交由天使来处理，一旦犯错，万事就不会像现在那样有最好的结局。天使很聪颖但却是有限的。虽然没有什么大的过犯，却也谈不上有智慧。解经家对刚才那句的理解各不相同。我认为应该理解为两个否定句，这种用法十分普遍：他不信靠他的臣仆，不藉着天使得荣耀或以他们为豪，他们的颂赞和服事都没有给神增添什么。若没有天使神仍是无尽地快乐，这是他的荣耀。
2. 所以他判定，世人相对来说更加渺小，更加不蒙神的信任，更加不能荣耀神。神和天使之间尚且相差甚远，更何况神与人之间呢？看看他谈起人的时候是何等尖酸刻薄。
（1）人活着的时候实在是卑微不堪（第19节）。与圣天使相比，人充其量不过是卑贱的被造物，与兽相比也许还算尊荣。诚然，天使是灵，人的灵魂也是灵。但是，[1] 天使是纯灵；人的灵却住在土房，这土房就是人的身体。天使是自由的，人的灵却受到限制，身体如密云笼罩阻碍着它，成了灵的牢笼。这是土造的房，既简陋又腐朽。这是土制的瓦器，不久就要破裂，因为它最初不过是窑匠即兴所制。这是茅草房，并非杉木或象牙所造，而是土所造，若不经常维修很快就要倒塌。[2] 天使是稳固的，而人所居住的土房，其根基却是在尘土里。土房若是建造在磐石上也许能站立得久一些，但若建造在尘土里，根基不稳只能加速它的倾倒，自身的重量都要将它压垮。人出于尘土，也靠地里出产的为生。若把出产挪去，他的身体就归于尘土。我们站在土堆上，有些人站的土堆高一些，但都是靠大地支撑着，不久都要被大地吞吃掉。[3] 天使是不死的，人却很快要被碾碎。这地上的帐棚要拆毁（哥林多后书5：1），人死亡而消灭（14：10），像蠹虫那样被掐死，又快又容易。杀一个人像掐死一只蠹虫那样容易。一点小事就能使人丧命。人在蠹虫面前被毁坏，原文是这样的。若遇上慢性病，如同蚕食的蠹虫，人抵挡不住。若遇上急性病，好像吼叫的狮子，人同样抵挡不住。另参考何西亚书5：12-14。这样的被造物可靠吗？神既然不信任天使，岂能指望人的事奉？（2）人死了以后更要被鄙视，不值得信任。人是必死的，且正在死去（第20，21节）。[1] 对这个世界而言，人死后就毁灭，永归无有。死是人生的终结，也是今生一切功名利禄的终结，他们的原处也不再认识他们（诗篇103：16）。[2] 人天天都在走向死亡，都在不断衰残中：早晚之间就被毁灭。死在我们里面动工，如同鼹鼠为我们挖掘坟墓。我们无助地躺着，随时会丧命。[3] 人生苦短，不久就要被剪除，也许只能从早晨维持到晚上。只有一天的功夫（有人这样理解）。人的生死不过是一天之内的日出和日落。[4] 人死后一切尊荣都随之消失。美貌，力量和学问不但救不了他们，而且要与他们一同死去。傲慢、财富和权势都不能随之而去。[5] 智慧救不了他们：且是无智慧而死，缺乏智慧而死，因自己的愚昧人生而死，自掘坟墓。[6] 人死后常常无人理会，也无人注意到：他们被毁灭无人理会，无人放在心上。人之死常常是别人的笑谈，却极少发人深思。有人认为这里说的不仅是肉体的死，也是罪人要面临的永刑：他们要被毁灭，要被死亡打得粉碎，从早晨到晚上，若是不悔改，就要永归无有（有人这样理解）（第20节）。他们永远灭亡，因为他们不理会神，不理会自己的责任。他们不思想自己的结局（耶利米哀歌1：9）。他们毫无美德可言，死要夺去一切。他们要死，要经历第二次的死，因为他们没有智慧，没有抓住永生。如此卑微、软弱、愚昧、罪恶、将死的被造之物，岂能自称比神更公义、比造他的主更洁净呢？不！别再为苦难的事争论不休了，还是想想如何远离地狱吧。
