约伯记第四章 约伯狠狠地发泄了一通，打破了僵局，令他的众朋友开始严肃地评论这件事。也许他们已经事先 交换了意见，对比了各自的笔记，背地里商量好了且达成一致判决，就是约伯之苦一必定说明他 不敬虔。只是他们直等到他表达了自己的不满和焦躁，才开始攻击他。他们认为约伯将矛头指向 神，只能更加说明他们先前没有看错他的人品。于是他们就十分忧心地开始抨击他。辩论一旦展 开，很快就演变得十分激烈。原告是约伯的三个朋友。约伯自己成了被告。以利户一开始似乎是 仲裁者，最后神亲自裁决了这场辩论以及辩论的进程。辩论的焦点在于约伯是不是诚实人，在第 一、第二章，神和撒但之间的辩论也是这个焦点。撒但已经作出了让步，承认约伯咒诅自己的生 日不构成弃掉神这条罪名。他无法否认约伯仍持守自己的正直。但是约伯的众朋友却认定，假如 约伯是诚实人，他不可能遭受如此严厉冗长的苦难，因此他们催促他赶紧承认自己过去声称信神 都是虚假的。“不，”约伯说，“我不会这样做。我是得罪了神，但尽管如此，我的心对神仍是 正直的。”他仍对自己的正直坚信不疑。以利法很可能是个长者或很有威信的人，在这一章里他 先发言。I. 他请求大家要耐心听审（第 2 节）。II. 他称赞约伯，承认他在信仰上的知名度和善行 （第 3，4 节）。III. 他指责约伯在信仰上的虚伪，其根据就是他目前遭受的祸患以及在祸患中的 表现（第 5，6 节）。IV. 他由此得出结论，认为人之恶必定导致神的审判（第 7-11 节）。V. 他用 自己得到的一个异象来证明自己的观点。这个异象提醒他，神的圣洁和公义无可争辩，也提醒他 世人的卑贱、软弱和罪恶（第 12-21 节）。他希望这番话能叫约伯谦卑下来，在苦难中忏悔忍耐。 以利法发言（主前 1520 年） 1 提幔人以利法回答说： 2 人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？ 3 你素来教导 许多的人，又坚固软弱的手。 4 你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。 5 但 现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。 6 你的倚靠不是在你敬畏 神吗？你的盼望不 是在你行事纯正吗？ 在这几节经文里， I. 以利法首先表示歉意，因为他说的话会令约伯烦恼（第 2 节）：“人若想与你说话：人若是说 一句责备或劝勉的话，你会厌烦、会不高兴吗？”我们觉得你会不高兴，但不得不说：“谁能忍 住不说呢？”请看：1. 他说起自己和自己的意图是何等谦逊。他并不想自作主张，而是低调地邀 请众朋友一起参与：“我们会与你交流的。”一心想替神分辩的人总是很起劲，以为若不是他们， 神的事就会受亏损。他别无他求，只求能说句话，看看能否提出些中肯的建议帮助约伯。在许多 疑难事上我们都不苛求，只希望说些什么或做些什么。许多精彩绝伦的演讲都采用不起眼的“随 笔”为题。2. 他说起约伯和他眼前的痛苦是何等温柔：“若是说出我们的看法，你就厌烦吗？会 不高兴吗？你会觉得郁闷或觉得被错怪吗？若是我们开诚布公，你会觉得我们太过不仁太过残忍 吗？但愿我们不是不仁，希望不是残忍。若是我们的好意被当成了恶意，那就太遗憾了。”注意， 我们应当避免使人忧愁，特别是对那些已经忧愁的人，否则就是痛上加痛，如同大卫的仇敌一般 （诗篇 69：26）。若是口中的话会使人忧愁，那就要三思，即使非说不可也要三思。神使人忧愁 的时候都是公义的，但即使这样他也不随便使人忧愁（耶利米哀歌 3：33）。3. 他说起真理和自
己将要说的明智话是何等自信：谁能忍住不说呢？他觉得有必要说出自己的话，这诚然是由于他 尊崇神，也因为他对约伯的灵魂大发热心。“神的尊荣受到责难，谁能忍住不分辩呢？你的灵魂 有危险，谁能忍住不关心呢？”注意，我们的朋友若是说错话或做错事，但我们却因为担心他们 不高兴而不去劝诫，哪怕是正在经受祸患的朋友，那就是愚昧的同情。不论他们是否听得进去， 我们都必须用智慧和温柔尽自己的义务，凭良心劝诫他们。 II. 他从两个方面指控约伯：
吗？”）。日内瓦版本也是如此，包括大多数近期的翻译本。不过我发现有一个早期的 1612 年 的译本，把这句翻译为“难道你就是这样敬畏神吗？这就是你的倚靠、你的行事纯正、你的盼望 吗？”聚会所注释本和普尔先生的译本，还有一个 1660 年的译本则是这样翻译的：“难道你敬 畏神就是你的倚靠，你行事纯正就是你的盼望吗？”意思是：“难道你所有敬虔的祷告和言行都 是因为你盼望致富吗？这岂不是唯利是图吗？”这正是撒但所指控的。布罗顿先生是这样理解的： “难道你的信仰就是你的盼望，你的行为就是你所倚靠的吗？或作，“不是吗？难道你把信仰当 成你的庇护吗？你错了！”或作，“难道不是这样的吗？倘若你是真心的，信仰岂不扶持你不致 绝望吗？”诚然，你在患难之日若胆怯，你的力量就微小（箴言 24：10），或作你的恩德就微小。 但这并不意味着你就没有恩德，没有力量。人的品性不能单凭一件事下定论。 7 请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？ 8 按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照 样收割。 9 神一出气，他们就灭亡； 神一发怒，他们就消没。 10 狮子的吼叫和猛狮的声音 尽都止息；少壮狮子的牙齿也都敲掉。 11 老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。 以利法在这里提出一个新的论据来证明约伯不敬虔，他苦难中的焦躁不仅成了证据，他所受的苦 难本身也成了证据，因为这苦难十分沉重，不同寻常，且丝毫没有解脱的迹象。以利法提出两项 理论来说明自己的观点，两者听起来都有些道理： I. 义人从来不会如此灭亡。这一项，他用约伯的观察来佐证（第 7 节）：“请你追想；想想你所 看见、所听见，或所读过的，有哪一个无辜的义人会像你那样灭亡，像你那样被剪除？”若是将 之理解为在永恒中的终极灭亡，那么这项理论正确。无辜的义人从来不会永远灭亡，惟有大罪人、 沉沦之子（帖撒罗尼迦后书 2：3）才会永远灭亡。若是用在约伯身上，那就错了。约伯并没有灭 亡，也没有被剪除：人只有进到地狱里才会没有机会。而若是将之理解为暂时的苦楚，那么这项 理论就有问题了。义人死亡（以赛亚书 57：1），义人和恶人都遭遇一样的事（传道书 9：2）， 生和死都一样；最大的区别在于死后。在约伯时代以前（远古时代）就已经有过不少例子足以说 明这项理论是错的。义人亚伯是无辜的人，他不也死了吗？不也在英年时期就被剪除了吗（创世 纪 4：8）？义人罗得不也在烈火中失去了房子和栖身之处，被迫退到一个凄凉的山洞里吗（创世 纪 19：30）？义人雅各不也是一个将亡的亚兰人吗（申命记 26：5）？一定还有其他的例子，只 是不一定都记下来。 II. 恶人常常会如此灭亡。这一项，他用自己的观察来担保（第 8 节）：“按我所见，耕罪孽、种 毒害的人都照样收割，经常是这样，神一出气，他们就灭亡（第 9 节）。这样的事屡见不鲜，所 以既然你如此灭亡，如此消没，我们都有理由相信，不管你如何申明自己的信仰，必定耕了罪孽， 种了毒害。我看别人是这样，今天我看你也定是这样。”
的气）与罪人灭亡联系起来，暗指吹倒房屋压死约伯儿女的大风，似乎在说他们比众人更有罪， 所以受这害（路加福音 13：2）。
因畏惧神、敬畏神的主权而震撼，然后就准备迎接来自神的使者。神若要施恩与人，都是先叫人 谦卑下来，好使我们带着圣洁的畏惧事奉他，并在战惊中喜乐。 II. 传信息的使者：是一个灵，天使中的一员。天使不但执行神的命令，有时也替神传话。关于以 利法看见的幽灵，这里告诉我们（第 15，16 节）：1. 这个灵是真的，不是梦，也不是幻觉。他眼 前出现一个影像：他显然是看见了。起先在他面前经过再经过，又上又下，最后就停住，开始说 话。若有人如此无聊要在人前装神弄鬼，或有人如此愚蒙要对自己装神弄鬼，那就只能说明真有 鬼神一事，好的坏的都有。2. 这个灵的形象不清楚，看不真切。他不能辩其形状，因此心中不能 判断这究竟是何物，更说不清楚是何物。这个灵要唤醒他的心，告诉他一些事，却不能满足他的 好奇心。我们对灵界中事知道得很少，无法知道许多，也不适合知道太多。但凡事都各按其时， 我们不久都要到灵界去，那时必定知道得多些。3. 这个灵令他惊恐万状，头发都竖了起来。自从 人犯罪以来，每逢收到来自天上的快递都胆战心惊，认为这必不是好事。所以幽灵的出现总是伴 随着极大的恐慌。即使是好的灵也不例外，哪怕是义人也不例外。神给我们传话，用的是像我们 这样的人而不是幽灵，这真是我们的福分。愿神不使惊惶威吓我们（9：34；13：21）！另参考 但以理书 7：28；10：8，9。 III. 所传递的信息。信息传递之前先是静默，深深的寂静（第 16 节）。我们与神交流时，不论是 听还是说，都要有一个庄严肃穆的停顿。神从圣山下来，我们要在周围设定界限，不能心急胡言。 这信息是通过一个细微的声音传递过来的，内容是（第 17 节）：“必死的人岂能比神公义吗？岂 能比永生的神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？岂能以为自己比造他的主洁净？痴心妄想！”1. 有人认为以利法在这里是要证明，约伯蒙受大难正说明他是恶人。必死的人若是用这样的苦难来 惩罚管教一个仆人或属下，定会被认为是不公义不洁净，除非这个仆人犯下了大罪：“所以你若 不是犯了大罪，致令神如此惩罚你，那岂不是人比神还公义？这是无法想象的。”2. 我认为这不 过是责备约伯的抱怨和不满：“人岂能自认为比神更公义更洁净，更真切地明白公道的法则，更 严格地遵守公道的诫命？可怜的以挪士是必死之人（创世纪 5：11），他会如此张狂侮慢吗？那 又强壮又显赫的基别（列王纪上 4：19），真可谓人品出众，他敢与神相比、与神相抗衡吗？” 注意，人若是以为有人或自己会比神更公义更洁净，那是十足的亵渎与荒唐。人若是与神的律法 相争，若是在神的恩典面前挑毛病，或与神的旨意相抗衡，这无疑是看自己比神更公义更洁净。 与神辩驳的可以回答这些吧（40：2）。你说什么！罪人哪（人若没有犯罪就不是必死之人）！鼠 目寸光的人哪！怎么会自以为比神更公义更洁净呢？神岂不是造人的吗？他岂不是主吗？泥土怎 能与窑匠相争？人心中即使有什么公义洁净，那也是神所造的，因此神必然更公义更洁净。参考 诗篇 94：9，10。 IV. 以利法对这事的看法。接下来这几节看起来像是他的评语，但也有人看成是异象的一部分。其 实都一样。
（1）人活着的时候实在是卑微不堪（第 19 节）。与圣天使相比，人充其量不过是卑贱的被造物， 与兽相比也许还算尊荣。诚然，天使是灵，人的灵魂也是灵。但是，[1] 天使是纯灵；人的灵却住 在土房，这土房就是人的身体。天使是自由的，人的灵却受到限制，身体如密云笼罩阻碍着它， 成了灵的牢笼。这是土造的房，既简陋又腐朽。这是土制的瓦器，不久就要破裂，因为它最初不 过是窑匠即兴所制。这是茅草房，并非杉木或象牙所造，而是土所造，若不经常维修很快就要倒 塌。[2] 天使是稳固的，而人所居住的土房，其根基却是在尘土里。土房若是建造在磐石上也许能 站立得久一些，但若建造在尘土里，根基不稳只能加速它的倾倒，自身的重量都要将它压垮。人 出于尘土，也靠地里出产的为生。若把出产挪去，他的身体就归于尘土。我们站在土堆上，有些 人站的土堆高一些，但都是靠大地支撑着，不久都要被大地吞吃掉。[3] 天使是不死的，人却很快 要被碾碎。这地上的帐棚要拆毁（哥林多后书 5：1），人死亡而消灭（14：10），像蠹虫那样被 掐死，又快又容易。杀一个人像掐死一只蠹虫那样容易。一点小事就能使人丧命。人在蠹虫面前 被毁坏，原文是这样的。若遇上慢性病，如同蚕食的蠹虫，人抵挡不住。若遇上急性病，好像吼 叫的狮子，人同样抵挡不住。另参考何西亚书 5：12-14。这样的被造物可靠吗？神既然不信任天 使，岂能指望人的事奉？ （2）人死了以后更要被鄙视，不值得信任。人是必死的，且正在死去（第 20，21 节）。[1] 对这 个世界而言，人死后就毁灭，永归无有。死是人生的终结，也是今生一切功名利禄的终结，他们 的原处也不再认识他们（诗篇 103：16）。[2] 人天天都在走向死亡，都在不断衰残中：早晚之间 就被毁灭。死在我们里面动工，如同鼹鼠为我们挖掘坟墓。我们无助地躺着，随时会丧命。[3] 人 生苦短，不久就要被剪除，也许只能从早晨维持到晚上。只有一天的功夫（有人这样理解）。人 的生死不过是一天之内的日出和日落。[4] 人死后一切尊荣都随之消失。美貌，力量和学问不但救 不了他们，而且要与他们一同死去。傲慢、财富和权势都不能随之而去。[5] 智慧救不了他们：且 是无智慧而死，缺乏智慧而死，因自己的愚昧人生而死，自掘坟墓。[6] 人死后常常无人理会，也 无人注意到：他们被毁灭无人理会，无人放在心上。人之死常常是别人的笑谈，却极少发人深思。 有人认为这里说的不仅是肉体的死，也是罪人要面临的永刑：他们要被毁灭，要被死亡打得粉碎， 从早晨到晚上，若是不悔改，就要永归无有（有人这样理解）（第 20 节）。他们永远灭亡，因为 他们不理会神，不理会自己的责任。他们不思想自己的结局（耶利米哀歌 1：9）。他们毫无美德 可言，死要夺去一切。他们要死，要经历第二次的死，因为他们没有智慧，没有抓住永生。如此 卑微、软弱、愚昧、罪恶、将死的被造之物，岂能自称比神更公义、比造他的主更洁净呢？不！ 别再为苦难的事争论不休了，还是想想如何远离地狱吧。
发布于 2026年4月29日 10:32
