约伯记 第41章

I. 神表明约伯根本无法控制鳄鱼。1. 他不能像钓鱼那样逮住它（第1，2节），不能用鱼饵来诱捕，不能用鱼钩来钩住它，不能用鱼线将它拖出水面，也不能用藤条穿过鱼鳃背回家去。2. 他不能俘虏它，不能逼得它大叫饶命，或命令它投降（第3，4节）。“它知道自己力大无比，不会向你连连恳求，不会与你立约，不会为求活命宁愿作你的奴仆。”3. 他不能把它关在笼子里，像小鸟那样供孩子们玩耍（第5节）。有些动物十分弱小，人可以轻而易举把它困住，向它夸胜，但鳄鱼绝不是这样的动物。它天生就给人惊恐，不是给人娱乐。4. 他不能使它成为自己的佳肴，亲朋不能以此为宴。它的肉太硬，不能吃。即使能吃也不那么容易捕获。5. 他不能叫它成为自己的财富：岂能把它分给商人？岂能将骨头分给一人，将脂油分给另外一人？若是能捉到它，他们真会将它分尸。不过那时也许不像现在那样，捉鲸鱼的方法还不成熟。6. 他不能杀了它，不能用鱼叉叉满它的头（第7节）。捕杀鱼群的工具捉不到它，可能刚一接近它就被它逃脱。7. 人别想捉住它：人指望捉拿它是徒然的（第9节）。人若想捉住它，只要一看见它的身量就会惊恐万状，再勇敢的人也会魂飞魄散。一见它，岂不丧胆吗？岂不叫人放弃自己的意图吗？神叫约伯在危急关头按手在它身上（第8节）。“你有胆量摸它吗？想到争战，若遇上强大的军队你就无能为力，想到这种争战的必然结果，你就不再这样行吧，岂不应当收手吗？”宣战以前应当想想交战的后果，若是预先知道硬撑对自己没有好处，就该早点收手。神在这里教训约伯不要再与神争竞，应当与神和好。要知道一旦卷入这场争战，其必然后果是什么。另参考以赛亚书27：4，5。

II. 由此得出结论，与全能者争竞是何等枉费力气。没有那么凶猛的人敢惹它（第10节），也没有那么愚蠢的人，它显然不是好惹的。这样，谁能在我面前站立得住呢？谁能控告他的作为？谁能躲避他忿怒的权势？就连服在人脚下的、受人管辖的、低等的被造物都能如此叫人畏惧，而我们伟大的主是管辖我们的，人却长期悖逆他，他的威严岂不更令人震惊吗？你怒气一发，谁能在你面前站得住呢（诗篇76：7）？

I. 强调神的主权和自有（第11节）。1. 神并不亏欠任何被造的人。若有人认定神欠了他什么，那就叫他带着证据前来讨债，神必定全部偿还，不必讨价还价：“谁先给我什么？”意思是：“谁曾经为我作了什么事叫我欠他人情呢？谁能声称自己先给了神呢？若有这样的人，我必不拖欠他，必立即偿还。”使徒保罗曾引用这句经文，叫一切属肉体的在神面前闭嘴：谁是先给了他，使他后来偿还呢（罗马书11：35）？神并没有照着我们应得的惩罚我们，却照着我们不应得的施恩于我们。2. 神是公义的主，是一切被造之物的主宰：“天下万物都是我的，不论是有生命还是无生命，都是我的（包括这鳄鱼在内），都在我的掌控之中，都无可争议地属于我，在我管辖之下。”一切都是属神的，我们是属神的，包括我们的所有和所为。因此神不可能欠我们什么，我们不过是把从神而得的献给神（历代志上29：14）。一切都是神的，即便神欠了什么，他也必有能力偿还，不必担心。一切都是神的，因此他不需要我们帮忙，也不会从我们身上获益。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的（诗篇50：12）。

II. 以鳄鱼的奇妙构造为例说明神的主权和自有（第12节）。 1. 它躯体的各部分，它使的劲，特别是它受到袭击时使出的劲，还有它美好的骨骼，神都不缄默不言，所以我们必须从中悟出神的权能。鳄鱼虽是巨兽，却有美好的骨骼。在世人眼里，优美在于小巧玲珑（俗话说：小巧本身就是优美），因为人自己就是小巧的。但在神眼里，连鳄鱼都是美的。神若宣称鲸鱼或鳄鱼为美，我们就不能视任何神手所造的为丑陋或难看。人手所造的就有理由视为丑陋或难看。神在这里仿佛让我们从解剖角度看鳄鱼。他的工若是分解成小片，从各样零部件角度来看，就显得最美最卓越，神的智慧和权能贯穿在其中。（1）一眼看去，这鳄鱼极为巨大（第13，14节）。它若还活着，谁敢近前来仔细查看它的外衣，就是犹如身着外衣的皮？谁敢近前来像套马那样用缰绳套上它牵走？谁敢走近它，接近它上下牙骨之间？谁敢查看它的口如同查看马的口？人若开它的腮颊，必定看见它牙齿四围是可畏的，齿牙咧嘴，好像随时要吞吃一样。一想到手脚会夹在其中，人不由得颤栗。（2）鳞甲是它的美貌和力量，它以此为可夸（第 15-17节）。鳄鱼的鳞甲果然不同凡响。倘若我们将之理解为鲸鱼，那么这些盾牌（原文如此）就是它的层层厚皮。也可能当地的鲸鱼有鳞片。这些鳞甲的特别之处在于它们紧紧合闭，不但可以取暖，密不透风，还很安全，刀枪不入。鱼在水里的安全起居全凭神的智慧。（3）它吐出的气极其恐怖，面目狰狞。他一打喷嚏或喷出水来，就像射出金光，也许是泡沫所致，也可能是阳光照射所致（第18节）。有人说鲸鱼的眼睛在夜间闪烁像火光，或如这里所言，它眼睛好像早晨的光线。有人说鳄鱼也是这样。这动物吐气又热又猛，从体内吐出大热气，好似口中发出烧著的火把，与飞迸的火星，足以点燃煤炭（第19-21节）。可能这些形象化的描述暗示神的忿怒，因为这些都是要叫人相信神的可畏。从他口中发火焚烧（诗篇18：7，8）。原来陀斐特又深又宽，耶和华的气如一股硫磺火使他著起来（以赛亚书30：33）。主耶稣要用口中的气灭绝那恶者（帖撒罗尼迦后书2：8）。（4）它力大无比，凶猛异常，叫一切挡道的惊恐万状，它自己却从不惧怕任何动物。看看它的颈项，那是力量的所在（第22节）。头连着身，十分匀称。在它面前的都恐吓蹦跳，因为它无论去哪儿都令人惊恐。也可理解为，暴风雨在别人眼里是忧愁，在它却是喜乐；在别人是颠簸流离，在它却是起舞雀跃。它身上的肉紧紧相连（第23节）。它的肉块互相联络，紧贴其身，刀枪不入，仿佛浑身是骨。它的肉坚硬如铜，约伯曾诉苦说自己的身体不是铜做的（6：12）。它的心结实如石头（第24节）。它不仅力大无比，还精神抖擞。虽然庞大，却生机勃勃，绝不笨重。它既然刀枪不入，就无所惧怕，反而叫一切遇到它的都惧怕，都惊惶失措（第25节） （译者注：钦定本第25节直译为“它一起身，连勇士就惊恐：因它兴风作浪，他们就洁净自己”）：它一起身，如同高山在大水中移动，连勇士都惊恐，怕它会颠覆他们的船，或加害于他们。由于它在水里兴风作浪，威胁到人的生命，勇士们都洁净自己，承认自己的罪，不断祈祷，准备死去。我们在第三章第八节读过，人们一惊动鳄鱼就惊惶，以致他们要咒诅那日子。这样的惊恐似乎催促一些人咒诅日子，也催促另一些人多多祷告。现在与那时一样，虽然航海之人有不同的个性，大海给他们的恐惧也各有不同。但鳄鱼一旦起身，对任何人来说都是极大的惊恐。（5）所有杀人的武器都不能伤害他，都不起作用（第26-29节）。短兵相接用的刀枪对它毫发无伤；长距离交锋的弓箭弹石也不起作用。它从头到脚都是天然屏障，任何武器都不管用。人与鳄鱼交锋时用的防御武器，诸如盾牌之类，也都不比进攻武器强。铜铁对它来说不过是干草烂木，它为之发笑。这是一幅心里刚硬的罪人的画像，藐视全能者的忿怒，嘲笑神威严的话语。鳄鱼不惧怕攻击它的武器，为了表明它十分刚硬，宁可躺卧在尖瓦片上（第30节），且十分安逸，如同躺在软席上。人若忍受坚硬就应当习惯坚硬。（6）它在水中移动时好似翻江倒海（第31，32节）。当它在水里翻腾、搅扰大水时，可能是在追逐猎物，能使深渊开滚如锅，在水面上激起白浪，好比烧开的锅一样，特别像是烧开的一锅膏油。它行的路随后发光，即使是船在海中行的道（箴言30：19）也不会如此。人们能根据水面上的泡沫分辨出鳄鱼的行动路线，但有谁敢利用这点来追逐它呢？人们可以在雪地里跟踪野兔并将之击杀，但跟踪鳄鱼的人不敢靠近它。 2. 前面形容鳄鱼身体各部位以及它的能力和美好的骨骼，这里提到有关这动物的四点作为结束：（1）它在动物界是独一无二的：在地上没有像它造的那样（第33节）。世上没有别的动物像它那样强壮，那样可畏。也可理解为这里的地有别于大海：它并不在地上称霸（有人这样理解），而是在水里称霸。地上的野兽都远不如它那么庞大，那么有力气，而它只住在水里，且神紧紧盯着它（7：12），这实在是人的福分。神若允许这样可怕的动物横行在地上，这原本供人居住的大地就会变得很不安全，很不舒服。（2）它比其它任何动物都更勇猛：它无所惧怕。动物的本性都如被造的那样。鳄鱼满有勇气，无人能惊吓它。其它动物正相反，仿佛天生就会逃跑而不是争战。世人也一样，有些人生来勇敢，也有些人生来懦弱。（3）它十分骄傲。虽然生活在深海里，但凡高大的，它无不藐视（第34节）。不论是翻滚的巨浪，飞快临近的礁石，滚滚的乌云，还是华贵的巨轮，都不放在这巨兽眼中，因为他从不认为这些东西会贬低它或威胁到它。位高的人往往瞧不起别人。（4）它在骄傲的水族上作王，意思是，它是骄傲中的骄傲。它比世上最骄傲的人还要骄傲（卡莱尔先生这样注释）；这是要治死世人的傲慢。不管世人以怎样的成就为豪，不管如何吹嘘，鳄鱼都胜过他们，它是管辖他们的王。有人将之理解为神：凡高大的，他无不藐视，他是骄傲之人的王。神能驯服河马（40：19），也能驯服鳄鱼，不论它们有多大，有多傲慢。神这段话说到这两种动物，是要说明惟有神才能见一切骄傲的人，使他降卑，把恶人践踏在本处，将他们一同隐藏在尘土中（40：11-13）。这段话也表明，有一位神，他藐视一切高大的。无论世人多么骄傲，神都高过他们。他在一切骄傲之子之上作王。无论是动物还是人，都要在他面前屈膝，不然就要被折断。到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇（以赛亚书2：11）。