约伯记第四十二章 所罗门说：“事情的终局强如事情的起头”（传道书 7：8）。约伯的故事就是这样，到了晚上就 有光。我承认这卷书中有三件事令我十分困惑，但这三件事都在这一章里解决了，都完全解决， 顺理成章。I. 我们困惑，因为像约伯这样圣洁的人居然如此烦躁不安，还与神争论，出言不逊。 然而，虽然他跌倒了，却没有趴下。这里他重新站立起来，藉着悔改恢复了正常。他 懊悔自己说 错话，且在神面前谦卑自己（第 1-6 节）。II. 我们困惑，因为约伯和他的朋友们之间的差异居然 如此之大，不但观点不同，还互相不依不饶，互相指责，尽管他们都是智慧良善的人。这个问题 在这里也解决了。双方皆大欢喜，争执除去，一切恼恨尽都谅解，尽都遗忘，大家一起献祭，一 起祷告，一起为神所悦纳（第 7-9 节）。III. 我们困惑，因为像约伯那样敬虔有益的人居然受到如 此大难，受到如此的痛苦、疾病、贫穷、责难和藐视，成了人类一切灾难的中心。这个问题在这 里也解决了。约伯得到完全的痊愈，而且变得更有尊荣，更受爱戴。他的财产是先前的两倍，享
福不尽。过去他是苦难和坚忍的范例，现在成了富贵的典范（第 10-17 节）。这一切记录下来， 为的是叫我们学功课，以致当我们处在低谷时，也能藉着忍耐与这卷书中的安慰就满有盼望。 约伯谦卑认罪（主前 1520 年） 1 约伯回答耶和华说： 2 我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。 3 谁用无知的言语使你 的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。 4 求你听我，我要说话； 我问你，求你指示我。 5 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。 6 因此我厌恶自己（或译：我的 言语），在尘土和炉灰中懊悔。 约伯自以为义的话在 31；40 就已说完。自那以后他没有再说那样的话，而是开始说责备自己、 定自己为有罪的话（40：4，5）。在这里他接着定自己的罪。他虽然曾缺乏耐心，但却深刻地忏 悔自己的不耐心。他因自己的愚昧和狂言而完全谦卑下来，且蒙赦免。义人最终都会看到自己的 错，都会承认自己的错，尽管要费一些周章。神说的这番话关乎他的伟大以及在被造之物面前的 权能。当他说完以后，约伯就回答耶和华（第 1 节）。这次他不再顶嘴（他曾应允不再那样回答， 40：5），而是顺服。我们都应当这样回应神的呼召。 I. 他在神无穷的权能、知识和主权面前臣服下来，证明神出自旋风的话都是真理（第 2 节）。败 坏的本能或不相信真理的本能都会导致败坏的怒气和行为，因此真悔改始于明白真道（提摩太后 书 2：25）。约伯既臣服于神的伟大、荣耀和完美，自然就在心里意识到自己口出狂言的愚昧。1. 他承认神凡事都能做。神既造河马又造鳄鱼，且随己意管辖它们，在他还有什么难成的事呢？他 以前就知道神凡事都能，说起这个话题也头头是道，但直到现在他才真正明白。神说了一次、两 次，他都听见：就是能力都属乎神（诗篇 62：11）。所以与神相争是最大的疯狂，是难以想象的 傲慢。“你万事都能做，必能将我从逆境中拯救出来，我过去总以为这是不可能的。现在我相信 你有能力这么做。”2. 他承认神的旨意不能拦阻，就是说，（1）我们的心思意念，神无一不知。 我们任何时候任何一个恼怒、不满或不信的念头，神都看见。与神相争是徒然的，因为我们无法 向他隐瞒我们的计谋。他既然知道，就能挫败我们的计谋。（2）神的心思意念都必一一成就。约 伯曾在怒中抱怨说：他心里所愿的，就行出来（23：13）。现在他满怀喜乐满足地说道：神的筹 算必立定（以赛亚书 46：10）。既然神向我们所怀的意念是赐平安的意念，要叫我们末后有指望 （耶利米书 29：11），他的旨意就不能拦阻，不论有多大的难处摆在面前。 II. 他承认自己确实如神一开始就责备他的那样（第 3 节）：“主啊！你所说的第一句话，谁用无 知的言语使我的旨意暗昧不明？无需多言，光是这句话就足以定我的罪。我承认我就是那愚昧人。 这句话触及我的良心，把我的罪摆在我面前。我所犯的罪十分明显，不可抵赖；我所犯的罪十分 恶劣，不可原谅。是我用无知的言语使神的旨意隐藏，我因为无知，居然忽略了神叫我受苦的谋 略和计划。我与神相争，只顾自己称义。我所说的是我不明白的，”意思是：“我论断神的旨意， 尽管对其中的原委毫不知晓。”在这里，1. 他承认自己不明白神的谋略；其实我们都不明白。神 的判断何其深奥，人不能测透，更不用说找出根源。我们能看见神的作为，却不明白他为何这样 做，目的何在，结果如何。这些事太奇妙，人无法明白，无法更改，也不能判断。这些事我们不 明白，完全没有能力做任何论断。我们与神相争，因为我们不明白他的作为。但我们必须甘愿不 明白，直到神的奥秘成就的那日。2. 他承认自己鲁莽傲慢，竟然胡乱谈论自己不明白的事，胡乱 论断自己无法判断的事。未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱（箴言 18：13）。人若没有能 力判断某件事却还试图去判断，不但误自己，也会误事。 III. 他不回答，但正如他先前所言：只要向那审判他的恳求（9：15）。“求你听我，我要说话 （第 4 节），不是以原告或被告的身份说话（13：22），而是作为谦卑人的恳求。不是用教训号 令的口气，而是以愿意学习、甘愿领命的心态。主啊！请不要再向我提这些难明的问题，因为我 一个都答不上来。请允许我向你请教，不要拒绝我，不要因我的愚昧和自满而斥责我。”参考雅 各书 1：5。他开始用以利户教他的话祷告：我所看不明的，求你指教我（34：32）。 IV. 他以忏悔的态度追求正确的原则。真忏悔不仅要认罪，还要痛悔，带着敬虔的忧愁，是依著神 的意思忧愁（哥林多后书 7：9）。约伯就是这样痛悔的。
中约伯被升高，三位朋友被降卑。若是细察双方的言语，我们无法判断谁对谁错，不敢妄加结论。 我们觉得双方都有些道理，不分伯仲，也无法终审结案，不然就有可能错判。不过所幸的是，这 是神的判决，我们坚信他的判决就是真理。我们要坚决拥护，坚决顺服。这判决就是：
他最年长，也因为他带头攻击约伯。如今，（1）神明确指出，他们议论神不如神的仆人约伯说的 是，这就是说，他们指控约伯，要定他的罪，都是基于错误的假设。他们误认为神击打约伯是以 他为敌，实际上神试炼约伯是以他为友。神像父亲一样管教自己的儿女，人若将此当作制裁，好 像不再施恩惠给他们，这实在是污蔑神。注意，人若不按爱心的原则随意论断其他人的属灵光景 或永世光景，那是十分危险的，因为这么做有可能把神所悦纳的人给定了罪，会大大惹怒神。得 罪属神的小子们就是得罪神。（2）神明确表示他向他们发怒：我的怒气向你和你两个朋友发作。 人若藐视诽谤弟兄，若向他们夸胜，若因他们的苦难或软弱就刻薄地论断他们，神就向他们发怒。 虽然他们都是智慧良善之人，但当他们说错话时，神就向他们发怒，并让他们知道自己在发怒。 （3）神要求他们献祭，为自己说的错话赎罪。他们每人必须献上七只公牛，七只公羊，作为燔祭 献给神。看来在摩西律法以前，包括赎罪祭在内的一切祭物都是烧尽的，所以称为燔祭。他们以 为自己说的话很动听，以为他们如此替神说话，神必欠他们人情，必要奖赏他们。但是神告诉他 们正相反，神不喜悦他们。他要他们献祭，并警告说若他们不如此献祭就必要追究他们的愚昧。 神常因我们引以为豪的事而发怒，常在我们自以为做得完美的事中看到瑕疵。（4）神命令他们到 约伯那里去，请求他替他们献祭，为他们祈祷，不然他们的祭物就不蒙悦纳。神这样做的用意是： [1] 要叫他们谦卑下来。他们以为自己才是天之骄子，以为约伯在天国没有分。但神要他们明白约 伯在天国的分要大于他们，比他们更蒙神的悦纳。日子将到，藐视、诽谤神百姓的人自己要寻求 神的恩惠，神要使他们知道他是已经爱他的百姓了（启示录 3：9）。愚拙的童女要向聪明的童女 求灯油（马太福音 25：1-12）。[2] 要叫他们与约伯和好，作为他们与神和好的先决条件。若想起 弟兄向你怀怨（约伯对他们大有怨言），就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物 （马太福音 5：23-24）。根据情节轻重，我们必须先把做错的事完全更正过来，才能盼望神赦免 我们的罪。看看神如何完全支持约伯的案子，且直接干预进去。得罪约伯的人要先征得约伯的原 谅，先与约伯和好，神才会与他们和好。约伯和朋友们之间在许多事上看法不同，双方针锋相对， 但如今他们和好如初，不再争论（不然就没完没了），而是同心献祭祷告，这就使他们和好：虽 然脾性各异，但心思意念必须一致。在小事上有不同意见的人在基督里仍是合一的，他们在同一 个施恩座前相遇，应当彼此相爱，彼此担当。我们又一次看到，神虽然迁怒于约伯的朋友们，他 仍与他们和好。我们与神之间的争端都因我们而起，然而和好却都因神而起。 II. 约伯的朋友们甘愿接受神的判决（第 9 节）。他们是义人，一旦明白神的心意就照神的命令行， 雷厉风行，毫无怨言，尽管向自己所责备的人赔礼道歉是十分不舒服的。注意，人若与神和好， 必须采用神所命定的和好方法和途径。惟有走神指出的途径，接受神的条例，才能与神和好。而 人若明白与神和好的价值，就不会觉得这些条例难以做到，而是会心甘情愿地接受，尽管这会使 人觉得丢脸。约伯的朋友们曾联手指控约伯，现在他们联手请他宽恕。一起犯罪就一起悔改。祈 求于神的，如同约伯和朋友们常常祈求神那样，必须有能耐接受神的判决，不管神的判决是否合 自己的心意。而若是真心遵守神的诫命，就不必怀疑神的恩惠。耶和华就悦纳约伯，也因约伯的 祷告而悦纳了他的朋友们。这里没有说神悦纳了他们（只是暗示神也悦纳他们），而是说替他们 悦纳了约伯，诚如神把恩典在爱子里赐给我们（以弗所书 1：6；马太福音 3：17）。神既为约伯 作见证，朋友们既顺服于神的判决，约伯却并没有因此而数落他们。神既满有恩典地与他和好， 他也就很愿意与朋友们和好，神就悦纳他们。我们一切祷告和事奉的目标就是蒙主的悦纳。这是 我们最大的盼望：不求人的称赞，只求蒙神的喜悦。 约伯重新崛起；约伯之死（主前 1520 年） 10 约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境（原文是掳掠）转回，并且耶和华赐给他的比他 从前所有的加倍。 11 约伯的弟兄、姊妹，和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭；又 论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。每人也送他一块银子和一个金环。 12 这 样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。 13 他也有七个儿子，三个女儿。 14 他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连・哈朴。 15 在那全地的妇女中找不著像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业。 16 此 后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。 17 这样，约伯年纪老迈，日子满足而 死。
你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局（使徒雅各这样说，雅各书 5：11），指的是主最 后终结约伯的苦难。这卷书开始的时候我们看到约伯在苦难中坚忍，成为我们的榜样。现在临近 结尾，我们看见苦难结束，随之而来的是约伯恢复到原来的环境，叫我们确信忍耐到底的人必有 喜乐。约伯在苦难过去之后得到非同寻常的福分，这也许是预表我们基督徒在天上的荣耀和喜乐， 今生的苦难为我们的将来作预备，且终究要过去。天上的荣耀和喜乐远比今生的乐趣和满足更有 意义，好比约伯后半世的亨通远超过前半生一样，尽管在前半生他已经在东方人中为至大。忍受 试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕（雅各书 1：12）。如同约伯一样， 在经过试炼之后领受一切的财富、尊荣和安慰，在这里我们略见一斑。 I. 神重新怜悯他。神对他所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫他末后有指望 （耶利米书 29：11），结局是出人意料的。约伯的苦难始于撒但的恶，在神的掌控之下。而约伯 的崛起则始于神的怜悯，那是撒但所不能抵挡的。约伯最痛苦的怨言，也就是他一切怨言中最痛 彻心肺、最声嘶力竭的哀声，就是神似乎与他为敌。可现在神清楚表明站在约伯一边，先前怎样 留意将他拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他建立、栽植（耶利米书 31：28）。 这让约伯的事立即明朗化，一切都是那样满有喜乐和盼望，相比之下原先的事又是那样充满阴郁 和恐慌。1. 耶和华就使约伯从苦境转回，意思是：神除去了他的苦难，挪去了他抱怨的缘由。撒 但在相当一段时间中捆绑他，现在神将他释放；过去神允许约伯落入那残忍的手，现在救他脱离。 我们可以想象他浑身上下的病痛顷刻之间都痊愈，像奇迹一般：他的肉要比孩童的肉更嫩；他就 返老还童（33：25）。更重要的是他的心思发生了巨变。他变得平静安逸，一切的灾难都过去了， 搅扰人的想法都消失了，惧怕不再有了，过去担惊受怕的心灵，现在得神的安慰而变得喜乐。一 切都变了，当时苦难迅猛而来，现在照样迅速退去，就是他在为他的朋友祈祷、替他们献祭的时 候。他在与朋友争论的时候，神的怜悯没有转回，尽管他站在正义的立场。可是当他为他们祈祷 的时候，神的怜悯就临到了。这是因为我们越是多几分温馨的敬虔、少几分激烈的辩论，就越能 事奉神，越蒙神的喜悦。约伯藉着饶恕人的过犯（马太福音 6：14）完全悔改，神也藉着使约伯 脱离苦境而完全饶恕。注意，为朋友祈祷且按着正确的方式祈祷，这是我们分内的事，因为这些 祈祷不仅有信心还有爱心。基督教导我们与别人一起祷告，也替别人祷告，他教导我们说：我们 在天上的父！替别人求怜悯，自己也蒙怜悯。我们的主耶稣在天上有尊荣和主权，他永远活着为 我们代求。有人将约伯从苦境转回理解为示巴人和加勒底人把夺去的牛羊尽数归还，神奇妙的作 为令他们不得不这么做，约伯由此开始新的生活。也许是这么回事，掳掠人的吞了财宝，还要吐 出（20：15）。但我觉得约伯所得的是更广义上的转回。2. 神赐给他加倍的产业：并且耶和华赐 给他的比他从前所有的加倍。也许神先通过某种方式向他表明自己满有恩典的用意，要逐渐适时 恢复他的产业，直到他的财产是过去的两倍，为的是鼓励他盼望，激励他勤奋。而约伯奇妙致富 表明这是神的特别恩惠。我们可以将之理解为，（1）补偿他所失去的。约伯为神的荣耀受苦，因 此神施恩补偿他，丰丰富富地赐给他。神不愿意叫一人因神的缘故而有所失。（2）奖赏他的坚忍 和对神的信念，约伯虽仍有败坏之工，却没有失去对神的信念，存这样的心必得大赏赐（希伯来 书 10：35）。约伯的朋友们曾严厉批评他：你若清洁正直，他必定为你起来（8：6）。既然他没 有为你起来，那就说明你不是正直人。神说：“是吗？虽然你们的观点不正确，我仍要用你们的 观点来见证我仆人约伯的正直。既然你们这样认为，那么他的下半生就要大大兴旺，以此表明他 失去一切，绝不是因为手中有什么不义。”看来约伯真要称颂神的收取（正如他在前面称颂的那 样，1：21），因为他得到了极好的回报。 II. 他的旧好、邻舍和亲戚都善待他（第 11 节）。他们曾经在他困难时疏远他，这对他来说确实忧 心忡忡，他也曾倾诉他们的不仁（19：13 等）。可现在他们来看望他，向他说许多好听尊敬的话。
送，有些少送，各人量力而行）和一个金环（那是一种饰品，在东方人的孩童中很普遍），这金 环也相当于钱。他们所花的都是剩余的钱，其原则就是：我们的财富应当成为弟兄的应急之需。 为什么约伯的亲戚在这个时候终于向他发善心呢？（1）是神感动他们这样做。人人都如神造的那 样。约伯在亲戚疏远他的时候祈求神，现在神赏赐他，令他的亲戚都回来见他。（2）也许有些人 以为他不敬虔就离他而去，而现在神表明了他的正直，他们就回来重新与他来往。神若与他为友， 人人都愿意与他为友。参考诗篇 119：74，79。也许有些人离他而去是因为他贫穷，浑身病痛， 十分潦倒。而现在他重新崛起，他们也就愿意重新与他来往。燕子朋友一到冬天就不见人影，一 到春天就回来，这样的友情没有什么价值。（3）神责备以利法和其他两位朋友的不仁，也许神的 责备唤醒了别的朋友，催促他们回来尽责。别人受的批评，我们应当引以为鉴。4. 约伯为他的朋 友祈祷，他们大批涌来，被约伯的仁慈所折服，人人都希望请约伯为他们祈祷。我们为朋友亲戚 代祷越多，就越能得他们的安慰。 III. 朋友们给了他一些，藉着神的祝福，约伯的家产奇妙地增多。他感谢他们的惠赠，用这些捐款 来修建家园且不觉得羞耻。同时他也不强求别人捐献，他曾表示自己绝不会那样做（6：22）：我 岂说：请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？但他们送来的，他仍欢喜接受，不会斥责他 们过去的不仁，也不会质问他们为何不早送来。他不贪心，不会主动求别人的施舍，也不自傲， 不会拒绝别人的好意。他既然脾气温顺，神赐给他的就远胜过银子和金环，那就是神的祝福（第 12 节）。神过去如何使他受苦，现在就如何安慰他，赐福给约伯比先前更多。请注意看，1. 耶和 华所赐的福使人富足（箴言 10：22）.是神赐给我们致富的能力，以致我们殷勤诚实，就有果效。 所以人若要兴旺，应当定睛在神的祝福上，千万不要失去神的祝福，这是无以取代的。而已经兴 旺的人也不要悠然自得，要因神的祝福而尽自己的责任。2. 神的祝福能使人十分富足，也能使人 成为义人。世人拼命挣钱致富，往往以为只要积攒财富就能致富。但贫穷的人只能仰望神，富足 的人也要仰望神才能加增财富，得加倍的财富。不然的话，他们撒的种多，收的却少（哈该书 1： 6）。3. 义人末后的日子往往是最好的日子，末后的工往往是最好的工，末后的安慰往往是最好的 安慰，因为他所走过的路像晨光渐渐照耀出来，成就完美的一天。对于恶人而言，经上记着说： 那人末后的景况比先前更不好了（路加福音 11：26）。而对于义人，经上说：和平人有好结局 （诗篇 37：37）。离得越近就看得越清楚。谈到物质的富足，神有时很乐意叫义人在末后过上舒 适的日子，胜过先前的日子。这往往出乎受苦百姓的意料之外，他们总是以为自己不会活着看见 好日子。因此我们即使在极端困境中也不要放弃希望。我们不知道末后会有什么样的好日子为我 们存留。罗马诗人贺拉斯曾说：虽然眼下不好，日后定会好起来。约伯受苦时曾说：惟愿我的景 况如从前的月份（29：2），希望自己像过去那样富足，却很失望。但神的旨意往往超出我们所担 心的，还超出我们所盼望的，因为约伯的财富是过去的两倍。他的牲口数量，羊、骆驼、牛和母 驴，都是过去的双倍（1：3）。神的旨意如此奇妙，连一个人的准确牲口数量这样的小事都顾及 到了，自然也顾及到一切事物的和谐以及各样事件的相互作用，因为这些事是从创世以来显明的 （使徒行传 15：18）。约伯的其它财产无疑也相应增加，土地、银子、仆人等等。他过去就在东 方人中为至大，现在怎样，就可想而知。 IV. 他重建家庭，且儿女给他极大安慰（第 13-15 节）。前面提到他所承受的最后一击（第一章）， 也是最痛苦的一击，就是他所有的儿女顷刻之间都丧了命。他的朋友们还为此责备他（8：4）， 但是神连这事也补偿了，可能是同一个妻子，也可能她已经死了，新的儿女是出自另外一个妻子。
称赞，撒拉，利百加，还有许多其他人。但在新约里我们从未看到女子的美貌受到重视，包括圣 母马利亚在内，因为在福音中圣洁之美显得更光鲜明亮。（2）她们的父亲（神赐给他能力）供给 她们极大的财富：使她们在弟兄中得产业，不像多数人那样只给一小部分。也许她们自身具备过 人的优点，约伯看在眼里，于是就特别恩待她们。也许她们的智慧和敬虔都胜过她们的弟兄。为 了能叫她们留在家中，成为家人的祝福，约伯让她们与弟兄一同承继产业。 V. 约伯活了许多年岁。他受苦的时候多大年纪已经无从查考，但这里说他活到 140 岁。有人猜想 他 70 岁时受苦，若是这样，他的寿数也加倍，与他的财富加倍一样。1. 他在今世的安慰极大，看 到子孙直到第四代（第 16 节）。虽然儿女的数目没有加倍，但他儿女的儿女（那是老人的冠冕） 何止加倍。神赐给亚当另一个儿子取代被杀的那位（创世纪 4：25），神也照样赐给约伯。神用 自己的方式补偿没有后嗣的人，抹平他们的忧伤，就像约伯在埋葬自己子女之时的忧伤。2. 他寿 数满足而死，在这个世界上心满意足，甘愿离去。没有情绪，不像受苦之时那样，而是带着敬虔。 正如以利法所勉励他的：你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏（5：26）。
发布于 2026年4月29日 10:32
