约伯记第四十章 神在前面对约伯提出了许多深奥问题，使人谦卑下来。在这一章，I. 他要求约伯回答（第 1，2 节）。II. 约伯谦卑地不开口（第 3-5 节）。III. 神继续与他讲理，论到神人之间的天壤之别，表明 约伯远不是神的对手。他挑战约伯，看他是否胆敢在公平（第 8 节）、能力（第 9 节）、威严 （第 10 节）以及制服骄傲人等方面与神争竞。神还以一种特别的称为“河马”的动物为例说明神 的能力（第 15-24 节）。 约伯谦卑顺服（主前 1520 年） 1 耶和华又对约伯说： 2 强辩的岂可与全能者争论吗？与 神辩驳的可以回答这些吧！ 3 於是， 约伯回答耶和华说： 4 我是卑贱的！我用甚么回答你呢？只好用手捂口。 5 我说了一次，再不 回答；说了两次，就不再说。 这里是：I. 神挑战约伯，使他谦卑下来。神在前面提出一大堆难以回答的问题，表明约伯对自然 之工一无所知，完全没有能力判断神的方法和目的。这里他又提出要求，作为一个概括。神似乎 停顿了一下，如同以利户在前面停顿一下那样，要给约伯一点时间说出心里的话，或给他一点时 间思想神的话。但约伯心中十分困惑，就闭口不言。于是神催促他回答（第 1，2 节）。这里不像 前面所说神在旋风中说话，因此有人认为神说话用的是微声细语，比旋风更能影响约伯，好比影 响以利亚一样（列王纪上 19：12，13）。我的教训要淋漓如雨（申命记 32：2），那时神的话就 有奇妙功效。虽然约伯一言不发，但神替他回答。他知道世人的心，即使他们沉默，神也知道要 说什么。1. 神提出一个令人信服的问题：“强辩的岂可与全能者争论吗？岂可对神的智慧和旨意 指手划脚？神岂能因人的每个浮躁的抱怨就改变自己的做法来取悦于世人？这问题带有鄙视的语 气。谁能将知识教训他呢（21：22）？这说明人若与神争论，实际上就是教训神如何做事。倘若 我们与人争论，指出别人没有把事情做好，就应当教他们如何做得更好。但人岂能教导造人的主？ 与神竞争的人本该被视作神的敌人，他岂能自以为是且对神发号施令？我们无知，目光短浅，但 万物都在神面前赤露敞开。我们是无法自立的被造物，但神是自有的造物主。我们岂能教训他呢？ 有人理解为：与神争论岂是智慧吗？答案很简单：不是！与神争论是世上最大的愚蒙。人若与神 为敌就必自我毁灭，若顺服神就有不可言喻的益处。与这样的神争论岂是智慧吗？2. 神要求约伯 立即回答：“与神辩驳的可以回答这些吧！连这问题都无法回答，更不用说与全能者争论，不用 说教训神。叫他先回答我提出的这些问题。叫他为自己的傲慢和顽梗分辩，在神的审判台前分辩， 叫他羞愧。”人若责怪神的言语和作为，就是高估自己，低估神。 II. 约伯谦卑顺服。这时约伯缓过神来，开始痛悔忧伤。朋友们与他讲理的时候他寸步不让，但主 的声音大有能力。真理的圣灵来了，要引导你们明白一切的真理（约翰福音 16：13）。朋友们定 他的罪，说他是恶人。以利户也对他十分尖锐（34：7，8，37）；但神却没有这样说他。我们有 时可以指望神恩待我们，谅解我们的行为，胜于指望朋友。约伯这位义人在这里被折服，被神的 恩典所征服、所俘获。1. 他承认自己是悖逆的人，不敢说任何自我分辩的话（第 4 节）：“我是 卑贱的！在自己眼里不但卑劣可鄙，而且卑贱可憎。”他现在意识到自己犯了罪，于是就称自己
为卑贱。罪孽使人卑贱，悔改的人降卑自己，责备自己，感到羞辱，惶恐不安。“我对父太过狂 妄，对恩人忘恩负义，对自己不智，因此我是卑贱的人。”约伯在前面以公义自居，为自己夸口， 现在则完全降卑自己。悔改能改变人对自己的看法。约伯过去要求与神争论，以为自己必能占上 风，这真是太过大胆。而现在他意识到自己的错误，承认自己完全无法在神面前站立得住，也提 不出任何有价值的东西，不过是十足的臭虫在神的土地上爬行。朋友们和他说话时，他回答了他 们，因为他认为自己不比他们差。可当神和他说话时，他却闭口不言，因为他觉得自己一无是处， 比一无是处还要一无是处，比一无是处还要糟糕，简直就是虚空和卑贱。所以，我用什么回答你 呢？神要求他回答（第 2 节）。他给出了静默的原因。这不是因为他阴郁沉闷，而是因为他明白 自己错了。人若真正意识到自己的罪孽和卑贱，就不敢在神面前替自己分辩，只会因为自己曾经 有过这样的念头而羞愧，且为了表示这样的羞愧就用手捂口。2. 他应允不再犯同样的错。以利户 曾告诉他这样议论神十分不合宜。我们若是说错话就必须悔改，不能重复说也不能坚持错误。他 命令自己闭口（第 4 节）：“我只好用手捂口，笼住自己的口，将心中所有的怒气压下去，不再 用不合宜的言语爆发出来。”意念错误固然不好，而言语错误就更不好，因为这是允许恶念的表 现，是认同恶念，好比将诽谤发布出来。因此，若是怀了恶念，就当用手捂口（箴言 30：32）， 不要说出来，这就能证明你虽有恶念却不认同它。约伯心中有了恶念，且想发泄出来：“我说了 一次，说了两次，”意思是，“我说了多次，但我已经说完了，再不回答。我不会坚持自己说的 话，也不会再说。我就不再说。”注意看什么是真忏悔。（1）真忏悔就是纠正自己的错误，纠正 曾引导我们行为的错误原则。若有长期形成的且热心持守的观点，一旦意识到这是错的，就应当 立即撤回，不要继续坚持下去，要为自己坚持了这么久而感到羞愧。（2）真忏悔就是从所有的歧 途中回归，不再多走一步：“我不再添加”（原文如此）。“我不再这样放纵自己的怒气，不再 口无遮拦，不再像过去那样说话做事。”若不是这样，就不是真忏悔。再注意看另外一点：与神 争论的人最终都要闭口不言。约伯曾经十分大胆地要求与神理论，曾经十分大胆地说他的案子是 多么明显，他是多么确信自己必能洗刷罪名。他必如君王进到他面前（31：37），他能到他的台 前（23：3）。但他很快就说够了，放弃争辩，不再回答：“主啊！智慧和真理都在你那一边，我 这样质问真是太愚昧，太恶劣。” 神的公义和权能：神制服骄傲之人（主前 1520 年） 6 於是，耶和华从旋风中回答约伯说： 7 你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。 8 你岂可 废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？ 9 你有 神那样的膀臂吗？你能像他发雷声 吗？ 10 你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服； 11 要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的 人，使他降卑； 12 见一切骄傲的人，将他制伏，把恶人践踏在本处； 13 将他们一同隐藏在尘 土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处； 14 我就认你右手能以救自己。 约伯听了神的话就大大谦卑，这还不够。他被降为卑，这也还不够。于是神继续与他讲理，用相 同的方法、相同的目的（第 6 节）。请注意，1. 人若虚心领受神的话且得益处，神就赐给他更多 的话。2. 人若真正知罪且为之忏悔，就需要更彻底地知罪，更深刻地忏悔。人若意识到自己的罪， 若把罪孽摆在眼前，且为之忧伤痛悔，就应当从中学功课，不要立即求安慰。安慰到来时必是永 久的，所以我们应当首先深深地谦卑下来，然后得安慰，应当深刻检讨，不能表面文章，不要敷 衍了事。我们的心一旦开始融化，就应当常想到这些且努力去做，使自己的心彻底融化。 神仍像前面那样（38：3）挑战约伯（第 7 节）：“你要如勇士束腰。你若有勇气和自信，现在 就站出来。不过你很快就会明白，并且承认你不是我的对手。”任何一颗高傲的心最终都会承认 自己不是神的对手，有些承认是因为悔改，有些承认是因为灭亡。大山小山迟早也都会在神面前 低头。我们必须承认： I. 我们不能就公义与神争竞。主以公义和圣洁待我们，而我们则以不义和不洁待他。我们有太多 事要责怪自己，却没有一件可以责怪他（第 8 节）：“你岂可废弃我所拟定的？你岂可偏离我的 言行，呈递错误的状纸，推翻我的判断，视之为错误和不公平？”约伯的许多怨言中带有这些倾 向：我因委曲呼叫，却不蒙应允（19：7）。这样的话是不能容忍的。神的判断不可废弃，也不能 废弃，因为他的判断必是基于真理，所以我们若是怀疑，那就是极大的放肆和过犯。神说：“你 岂可定我有罪，好显自己为义吗？仅仅为了你的名声，我就该亏缺我的荣耀吗？仅仅因为你不能
澄清自己免遭诽谤，我就该背上对你不公平的罪名吗？”我们应当定自己的罪，好显出神为义。 所以大卫常认他在神眼前所作的恶，以致神责备他的时候显为公义，判断他的时候显为清正（诗 篇 51：4）。另参考尼希米记 9：33；但以理书 9：7。然而，傲慢无知、不认识神也不认识自己 的人，为了洗刷自己，就不惜定神的罪。若不藉着悔改及时纠正这样的错误，日子将到，这些人 就要在永恒的审判中败诉并且灭亡，因为诸天都述说神的公义，在神面前，整个世界都有罪。 II. 我们不能就能力与神争竞。与神争竞不仅是极大的不敬，也是极大的放肆，不仅于我们十分不 利，也是反理性、偏离公义的（第 9 节）：“你有神那样的膀臂吗？你有这样长、这样有力的膀 臂吗？你能像他发雷声吗？如 37：1，2 所言，或如现在那样声音出自旋风。”为了使约伯意识 到自己没有能力与神争竞，神向他表明：1. 他永远不可能与神争战，不能用武力解决。在世人中， 争执有时靠打仗来定胜负，得胜的一方被视作是正义在手。但神与人之间若起了争执，那么靠打 仗来定胜负就对人十分不利，因为抵挡全能者的所有势力都不过是烈火中的荆棘和蒺藜（以赛亚 书 27：4）。“神的膀臂能举起万有，像人这样的可怜虫岂能与神相提并论？”被造之物的能力， 包括天使在内，都来自于神，都受制于神，也都倚靠神。而神的能力却是自有的、无限的。若人 不存在，神仍能行万事。而若神不存在，我们就寸步难行。所以，我们没有神那样的膀臂。2. 他 永远不可能说服神，不能用喧哗或华丽的言词来解决。在世人中，这一招或许有用：“你能像他 发雷声吗？不能！神的声音要盖过你的声音，他只要一声惊雷就能胜过所有的喧哗声。”神说话 具有极大的说服力，极大的能力、威严和力量。他话语一出，事就这样成了（创世纪 1：9）。人 做不到。神创造天地时的声音称为雷声（诗篇 104：7），他用来惊吓挫败仇敌的声音也称为雷声 （撒母耳记上 2：10）。君王的愤怒有时像狮子吼叫，但却远及不上神的雷声。 III. 我们不能就荣美和威严与神争竞（第 10 节）。“你若要与神相比，若要显得更可爱，那就穿 上你最好的服饰：你要以荣耀庄严为妆饰。把你所有的军人威风、所有的皇家气派都表现出来， 把所有让你蓬荜生辉的东西都搬出来，以尊荣威严为衣服，叫仇敌惧怕你，叫朋友为你倾心。但 与神的荣美和威严相比，这些又算得了什么？简直就是萤火虫遇上了正午的日头。”神以荣耀庄 严为妆饰，使魔鬼和一切黑暗权势胆战心惊。神以尊荣威严为衣服，使天使和一切圣徒惊叹欢欣。 大卫盼望一生一世住在神的殿中（诗篇 23：6），瞻仰主的荣美。相比之下，君王自以为是的荣 耀庄严算得了什么？才子佳人的尊荣美貌又算得了什么？约伯与神争论时，若以为能以相貌取胜， 那就大错特错了。在神的荣光面前，月亮要蒙羞，日头要惭愧（以赛亚书 24：23）。 IV. 我们不能在制伏骄傲之人的事上与神争竞（第 11-14 节）。这里的重点是：若是约伯能使骄傲 的暴君和欺压人的都谦卑下来，如同神使他们谦卑下来那样容易，也许他还能与神稍稍竞争一番。 请注意看：
一起。他们要一同隐藏，不是一起安息，而是在尘土中一起蒙羞（17：16）。不仅如此，他们要 被视为罪犯（定罪之时要像哈曼那样把脸遮起来：把他们的脸蒙蔽在隐密处），也可理解为死人 （拉撒路在坟墓里时，脸是遮起来的）。神最终要大获全胜，完全胜过那些定意抵挡神的骄傲罪 人。神要藉此证明自己是神。神既然这样憎恶骄傲的人，说明他是圣洁的。神既然这样惩罚骄傲 的人，说明他是审判世界的主。神既然这样叫骄傲的人降为卑，说明他是全能的主。当神把骄傲 的法老降为卑、把他埋葬在红海底的沙土里时，叶忒罗就得出结论：我现今在埃及人向这百姓发 狂傲的事上得知，耶和华比万神都大（出埃及记 18：11）。参考启示录 19：1，2。 （2）神在这里要约伯也这样做。约伯曾怒气冲冲与神争论，对着天发泄自己的怒气，以为这样就 能叫神想起他来。“来吧，”神说：“你先试试向骄傲人发怒，你就会知道他们根本不为所动。 既然如此，难道我会理会、会为之所动吗？”约伯曾埋怨暴君与欺压人的都有钱有势，他几乎就 要责备神管理不当。人不应当挑剔，除非自己有能耐。既然惟有神才有足够能力使骄傲的人降为 卑，那么毫无疑问神也有足够智慧决定何时做，如何做。我们实在不该品头论足，不该教他如何 管理世界。我们没有神那样的膀臂，千万不要把神的工从他手中夺过来。
不要与他们来往（箴言 23：20）。（3）过安静的生活。谁不愿意与大象般安逸喜乐的人为邻？ 谁会愿意与狮子般的、令人惊恐的人为邻？
发布于 2026年4月29日 10:32
