约伯记 第40章

II. 约伯谦卑顺服。这时约伯缓过神来，开始痛悔忧伤。朋友们与他讲理的时候他寸步不让，但主的声音大有能力。真理的圣灵来了，要引导你们明白一切的真理（约翰福音16：13）。朋友们定他的罪，说他是恶人。以利户也对他十分尖锐（34：7，8，37）；但神却没有这样说他。我们有时可以指望神恩待我们，谅解我们的行为，胜于指望朋友。约伯这位义人在这里被折服，被神的恩典所征服、所俘获。1. 他承认自己是悖逆的人，不敢说任何自我分辩的话（第4节）：“我是卑贱的！在自己眼里不但卑劣可鄙，而且卑贱可憎。”他现在意识到自己犯了罪，于是就称自己 为卑贱。罪孽使人卑贱，悔改的人降卑自己，责备自己，感到羞辱，惶恐不安。“我对父太过狂妄，对恩人忘恩负义，对自己不智，因此我是卑贱的人。”约伯在前面以公义自居，为自己夸口，现在则完全降卑自己。悔改能改变人对自己的看法。约伯过去要求与神争论，以为自己必能占上风，这真是太过大胆。而现在他意识到自己的错误，承认自己完全无法在神面前站立得住，也提不出任何有价值的东西，不过是十足的臭虫在神的土地上爬行。朋友们和他说话时，他回答了他们，因为他认为自己不比他们差。可当神和他说话时，他却闭口不言，因为他觉得自己一无是处，比一无是处还要一无是处，比一无是处还要糟糕，简直就是虚空和卑贱。所以，我用什么回答你呢？神要求他回答（第2节）。他给出了静默的原因。这不是因为他阴郁沉闷，而是因为他明白自己错了。人若真正意识到自己的罪孽和卑贱，就不敢在神面前替自己分辩，只会因为自己曾经有过这样的念头而羞愧，且为了表示这样的羞愧就用手捂口。2. 他应允不再犯同样的错。以利户曾告诉他这样议论神十分不合宜。我们若是说错话就必须悔改，不能重复说也不能坚持错误。他命令自己闭口（第4节）：“我只好用手捂口，笼住自己的口，将心中所有的怒气压下去，不再用不合宜的言语爆发出来。”意念错误固然不好，而言语错误就更不好，因为这是允许恶念的表现，是认同恶念，好比将诽谤发布出来。因此，若是怀了恶念，就当用手捂口（箴言30：32），不要说出来，这就能证明你虽有恶念却不认同它。约伯心中有了恶念，且想发泄出来：“我说了一次，说了两次，”意思是，“我说了多次，但我已经说完了，再不回答。我不会坚持自己说的话，也不会再说。我就不再说。”注意看什么是真忏悔。（1）真忏悔就是纠正自己的错误，纠正曾引导我们行为的错误原则。若有长期形成的且热心持守的观点，一旦意识到这是错的，就应当立即撤回，不要继续坚持下去，要为自己坚持了这么久而感到羞愧。（2）真忏悔就是从所有的歧途中回归，不再多走一步：“我不再添加”（原文如此）。“我不再这样放纵自己的怒气，不再口无遮拦，不再像过去那样说话做事。”若不是这样，就不是真忏悔。再注意看另外一点：与神争论的人最终都要闭口不言。约伯曾经十分大胆地要求与神理论，曾经十分大胆地说他的案子是多么明显，他是多么确信自己必能洗刷罪名。他必如君王进到他面前（31：37），他能到他的台前（23：3）。但他很快就说够了，放弃争辩，不再回答：“主啊！智慧和真理都在你那一边，我这样质问真是太愚昧，太恶劣。”神的公义和权能：神制服骄傲之人（主前1520年） 6於是，耶和华从旋风中回答约伯说：

I. 我们不能就公义与神争竞。主以公义和圣洁待我们，而我们则以不义和不洁待他。我们有太多事要责怪自己，却没有一件可以责怪他（第8节）：“你岂可废弃我所拟定的？你岂可偏离我的言行，呈递错误的状纸，推翻我的判断，视之为错误和不公平？”约伯的许多怨言中带有这些倾向：我因委曲呼叫，却不蒙应允（19：7）。这样的话是不能容忍的。神的判断不可废弃，也不能废弃，因为他的判断必是基于真理，所以我们若是怀疑，那就是极大的放肆和过犯。神说：“你岂可定我有罪，好显自己为义吗？仅仅为了你的名声，我就该亏缺我的荣耀吗？仅仅因为你不能 澄清自己免遭诽谤，我就该背上对你不公平的罪名吗？”我们应当定自己的罪，好显出神为义。所以大卫常认他在神眼前所作的恶，以致神责备他的时候显为公义，判断他的时候显为清正（诗篇51：4）。另参考尼希米记9：33；但以理书9：7。然而，傲慢无知、不认识神也不认识自己的人，为了洗刷自己，就不惜定神的罪。若不藉着悔改及时纠正这样的错误，日子将到，这些人就要在永恒的审判中败诉并且灭亡，因为诸天都述说神的公义，在神面前，整个世界都有罪。

II. 我们不能就能力与神争竞。与神争竞不仅是极大的不敬，也是极大的放肆，不仅于我们十分不利，也是反理性、偏离公义的（第9节）：“你有神那样的膀臂吗？你有这样长、这样有力的膀臂吗？你能像他发雷声吗？如37：1，2所言，或如现在那样声音出自旋风。”为了使约伯意识到自己没有能力与神争竞，神向他表明：1. 他永远不可能与神争战，不能用武力解决。在世人中，争执有时靠打仗来定胜负，得胜的一方被视作是正义在手。但神与人之间若起了争执，那么靠打仗来定胜负就对人十分不利，因为抵挡全能者的所有势力都不过是烈火中的荆棘和蒺藜（以赛亚书27：4）。“神的膀臂能举起万有，像人这样的可怜虫岂能与神相提并论？”被造之物的能力，包括天使在内，都来自于神，都受制于神，也都倚靠神。而神的能力却是自有的、无限的。若人不存在，神仍能行万事。而若神不存在，我们就寸步难行。所以，我们没有神那样的膀臂。2. 他永远不可能说服神，不能用喧哗或华丽的言词来解决。在世人中，这一招或许有用：“你能像他发雷声吗？不能！神的声音要盖过你的声音，他只要一声惊雷就能胜过所有的喧哗声。”神说话具有极大的说服力，极大的能力、威严和力量。他话语一出，事就这样成了（创世纪1：9）。人做不到。神创造天地时的声音称为雷声（诗篇104：7），他用来惊吓挫败仇敌的声音也称为雷声（撒母耳记上2：10）。君王的愤怒有时像狮子吼叫，但却远及不上神的雷声。

III. 我们不能就荣美和威严与神争竞（第10节）。“你若要与神相比，若要显得更可爱，那就穿上你最好的服饰：你要以荣耀庄严为妆饰。把你所有的军人威风、所有的皇家气派都表现出来，把所有让你蓬荜生辉的东西都搬出来，以尊荣威严为衣服，叫仇敌惧怕你，叫朋友为你倾心。但与神的荣美和威严相比，这些又算得了什么？简直就是萤火虫遇上了正午的日头。”神以荣耀庄严为妆饰，使魔鬼和一切黑暗权势胆战心惊。神以尊荣威严为衣服，使天使和一切圣徒惊叹欢欣。大卫盼望一生一世住在神的殿中（诗篇23：6），瞻仰主的荣美。相比之下，君王自以为是的荣耀庄严算得了什么？才子佳人的尊荣美貌又算得了什么？约伯与神争论时，若以为能以相貌取胜，那就大错特错了。在神的荣光面前，月亮要蒙羞，日头要惭愧（以赛亚书24：23）。

IV. 我们不能在制伏骄傲之人的事上与神争竞（第11-14节）。这里的重点是：若是约伯能使骄傲的暴君和欺压人的都谦卑下来，如同神使他们谦卑下来那样容易，也许他还能与神稍稍竞争一番。请注意看： 1. 神在这里挑战约伯所行的公道，就是用一个眼神叫他们谦卑下来。若是约伯觉得自己可以与神竞争，可以审视神的行为，那他也必能用眼神叫他们谦卑下来。（1）神有能力这么做，且必会这么做，不然就不会这样挑战约伯。神借此证明自己就是神，他抵挡骄傲的人，坐在审判席上审判他们，也有能力毁灭他们。请注意看：[1] 骄傲的人是恶人，世上有许多人对神作恶，对人也作恶，其根源就是骄傲。[2] 骄傲的人必定要降为卑，因为骄傲在败坏以先（箴言16：18）。人若是不能折腰，必定要被折断。若是不能藉着真悔改而谦卑，神必定要降他们为卑，叫他们永远灭亡。恶人要被践踏在本处，就是说，不论他们在哪里，以为自己拥有一席之地，已经扎下根来，都要被践踏。他们所拥有的财富、权势和利益都不能成为他们的保障。 [3] 神的忿怒要临到骄傲的人，要降他们为卑，要折断打倒他们。神一旦发怒，再胆大妄为的人也抵挡不住。神在大而可畏的日子必定要发怒，在今世有时也会发怒。谁晓得你怒气的权势（诗篇90：11）？[4] 神有能力叫骄傲的暴君谦卑下来，他也很容易做到这点。他瞪他们一眼（译者注：钦定本将第12节中的“见”译为“瞪一眼”），使他们降卑。他愤怒的眼神能叫他们满有羞辱、惧怕，叫他们彻底灭亡，如同他满有恩典的眼神能复苏悔改的心灵。[5] 神有能力做到，最终也必定做到（第13节）：将他们打倒在尘土中。他们想要重新站起来，但神要将他们隐藏在尘土中，如同摩西杀了骄傲的埃及人，把他藏在沙土里（出埃及记2：12）。他们不但要死，还要去到阴间，就是永无回头的无底坑。他们因自己的形象而骄傲，但他们要被埋葬在遗忘中，如同埋他们的尘土一样，不再被记念，不再被看见，不再被思想。他们曾一同作恶，狼狈为奸，现在要捆在 一起。他们要一同隐藏，不是一起安息，而是在尘土中一起蒙羞（17：16）。不仅如此，他们要被视为罪犯（定罪之时要像哈曼那样把脸遮起来：把他们的脸蒙蔽在隐密处），也可理解为死人（拉撒路在坟墓里时，脸是遮起来的）。神最终要大获全胜，完全胜过那些定意抵挡神的骄傲罪人。神要藉此证明自己是神。神既然这样憎恶骄傲的人，说明他是圣洁的。神既然这样惩罚骄傲的人，说明他是审判世界的主。神既然这样叫骄傲的人降为卑，说明他是全能的主。当神把骄傲的法老降为卑、把他埋葬在红海底的沙土里时，叶忒罗就得出结论：我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大（出埃及记18：11）。参考启示录19：1，2。（2）神在这里要约伯也这样做。约伯曾怒气冲冲与神争论，对着天发泄自己的怒气，以为这样就能叫神想起他来。“来吧，”神说：“你先试试向骄傲人发怒，你就会知道他们根本不为所动。既然如此，难道我会理会、会为之所动吗？”约伯曾埋怨暴君与欺压人的都有钱有势，他几乎就要责备神管理不当。人不应当挑剔，除非自己有能耐。既然惟有神才有足够能力使骄傲的人降为卑，那么毫无疑问神也有足够智慧决定何时做，如何做。我们实在不该品头论足，不该教他如何管理世界。我们没有神那样的膀臂，千万不要把神的工从他手中夺过来。 2. 若是约伯能行这些大事，神就应允还他公道（第14节）：“我就认你右手能以救自己，不过尽管如此，你仍然不是我的对手。”人有自救的欲望，想要靠自己的手自给自足，这反映出人与生俱来的骄傲和野心，这是狂妄。我们的手无法救自己，不配得神的恩典，更不用说救自己脱离神的审判。我们既不能用自己的能力叫仇敌谦卑，又岂能用自己的能力救自己呢？若真能自救，神自会承认。人若配得称赞，神从来不剥夺。人若配得尊荣，神从来不否定。然而，既然我们做不到，那就应当在神面前承认我们的手不能自救，只能将自己交托在神的手中。

I. 这里形容这种动物。 1. 它的躯体十分强壮。它的气力在腰间（第16节）。与其它动物相比，它的骨头好像铜管（第 18节）。它的脊梁骨十分有力，虽然尾巴不大，却能摇摆自如像香柏树（第17节）。有人将之理解为大象的鼻子，因为这个词形容一个特殊的、相当长的部分。大象的背和腰以及大腿上的筋都十分强壮，足以背起一个大木塔，上面乘载许多打仗的勇士。若论身体的力气，没有其它动物可与之相比。这里的重点就在于力气。 2. 它吃的是地里出产的，并不捕猎其他动物：它吃草与牛一样（第15节），诸山给它出食物（第 20节），田里的走兽在它面前不颤抖也不逃跑，不像看见狮子那样，还与它一同戏耍，因为知道它并不危险。这应当使我们：（1）体会到神的良善，叫这样一个食量巨大的庞然大物居然不吃肉（不然它要屠杀多少动物才得生存），只以田间的青草为满足。要不然的话，无数的生命就要被毁灭。（2）提倡吃素食，最早指定给人吃的就是素食（创世纪1：29）。连如此强壮的大象也可吃素食，马与牛也是那样，人为什么不能呢？虽然神给我们吃肉的自由，但好饮酒的，好吃肉的， 不要与他们来往（箴言23：20）。（3）过安静的生活。谁不愿意与大象般安逸喜乐的人为邻？谁会愿意与狮子般的、令人惊恐的人为邻？ 3. 它伏在莲叶之下（第21节），莲叶的阴凉遮蔽它（第22节），那里地面开阔，空气清新。而狮子因为以捕猎为生，休眠的时候不得不躲在隐密黑暗的窝里，偷偷摸摸不露面（38：40）。恐吓人的有时自己也受到恐吓，而与人方便的自己也就方便。人若不设谋害人也不担心被害，即使沼泽边的松软芦苇和溪水边的纤细垂柳也足以给人稳妥平安的感觉。 4. 它喝大量的水，不是喝酒或烈酒（那是人的特殊嗜好，喝醉了就像兽一样），而是喝大量的水。（1）它的躯体出奇的大，所以需要相应的补充（第23节）（译者注：钦定本第23，24节直译为“它喝起水来不慌不忙，相信能喝下约旦河。它能用眼目吸干整条河，用鼻子刺穿网兜”）。他喝起水来，若是不急，简直能喝下一条河。也可理解为，他喝起水来不慌不忙，因为他对自己的力量和安全十分自信，所以喝水时不急躁。（2）它眼里看的比喝的更多。当它口渴、许久没有水喝时，它相信能喝下约旦河，甚至能用眼目吸干整条河（第24节）。好比贪婪的人注目世上的财富一样，这里形容这巨兽能用眼目吸干整条河。（3）它的鼻子十分有力。当它用鼻子贪婪喝水时，它能刺穿网兜或覆盖在水面上预备捕鱼的渔网。它的力气巨大，胃口巨大，任何事物都挡不住它。

II. 这段形容的意义。我们看见这大山一般的动物，庞然大物摆在我们面前不只是展示而已（在我们国家里有时就只是展示），不是为了满足我们的好奇心或供我们娱乐，而是说明我们应当在伟大的神面前谦卑下来。这是因为，1. 神造了这庞然大物，既可畏又奇妙地造出来。这是神手上的工，智慧的彰显，能力的产物。你且观看河马，我造你也造它（第15节）。它的力气以及其它动物的力气都从神而来，因此我们应当明白神本身具备无穷的能力，这样的膀臂无人能与之相争。这兽称为神所造的物中为首（第19节），彰显了造物主的能力和智慧。人若仔细研究学者们所描述的大象，就会发现它比其它野兽更具备类似理性的能力，因此它称为神所造的物中为首是十分合宜的，在人以下的动物界是首屈一指的。2. 神在造它的同一天也造了人，同一天也造了其它的四足动物（创世纪1：25，26），而鱼和鸟则是前一天造的。神使它生活行走在同一个地球上，用同样的元素造，所以人与兽也说是共同受神旨意的保护（诗篇36：6）。“这是河马，我造你也造它。你们是一起被造的，它从不与我相争，你为何要与我相争呢？我造你也造它，为何你偏偏向我索要特别恩惠呢（10：9）？我造你也造它，所以我能轻而易举地管辖你，如同管辖它，不管你是拒绝也好还是选择也好，都没有区别。我造你也造它，好叫你一看见它，就领受教训。”我们不必从远处找例子说明神的全能和主权，这些例子就在我们身边，就在我们周围，不论在何处，都能在我们的眼皮底下找到。3. 造它的能用刀剑灭它（第19节）（译者注：这是钦定本第 19节下半句直译），意思是，尽管它又大又壮，神的手造了它，也能随意灭了它，杀死一只大象好像捏死一条虫或一只苍蝇那样简单，不费吹灰之力，也毫无非议可言。一切受造之物的存在都是神赐的，他也可夺去他们的存在，难道他不能随己意行事吗？他有能力这样做，神能用一句话创造，照样也能用一句话毁灭。他用一句话从虚无中造出万有，照样也能用一句话叫万有变成虚无。神在前面挑战约伯，叫他使骄傲的暴君和欺压人的的谦卑下来，也许河马在这里比作那些骄傲的人（后面的鳄鱼也是一样）。这些人以为自己像钢筋铁骨的大象，能抵挡神的审判。但造人灵魂的知道人的一切手段，能在烈怒中叫他们毁于公义的刀剑下。设计安装引擎的，知道如何将引擎拆散。所以，与造物主相争的有祸了，因为神既造他也就有能力叫他遭殃。人若不服神的管辖，神就叫他永无宁日。