约伯记第三十九章 神在这里继续说话。他向约伯指出，神连动物都如此爱护关怀，约伯实在不该责怪神不仁慈，也 不该在神面前吹嘘自己和自己的好行为。人的好行为与神的怜悯比起来简直不值得一提。神还向 约伯指出，既然他对周围的受造之物了解甚少也无甚影响，他就应当谦卑自己顺从神，因为万物 都倚靠神。神特别谈到，I. 野山羊和母鹿（第 1-4 节）。II. 野驴（第 5-8 节）。III. 野牛（第 9-12 节）。IV. 孔雀（第 13 节）。V. 鸵鸟（第 13-18 节）。VI. 马（第 19-25 节）。VII. 鹰雀和大鹰（第 26-30 节）。 人对动物世界的无知；形容野山羊、母鹿、野驴和野牛（主前 1520 年） 1 山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？ 2 它们怀胎的月数，你能 数算吗？它们几时生产，你能晓得吗？ 3 它们屈身，将子生下，就除掉疼痛。 4 这子渐渐肥壮， 在荒野长大，去而不回。 5 谁放野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？ 6 我使旷野作它的住处， 使咸地当它的居所。 7 它嗤笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。 8 遍山是它的草场；它寻找各 样青绿之物。 9 野牛岂肯服事你？岂肯住在你的槽旁？ 10 你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间？
它岂肯随你耙山谷之地？ 11 岂可因它的力大就倚靠它？岂可把你的工交给它做吗？ 12 岂可信 靠它把你的粮食运到家，又收聚你禾场上的谷吗？ 神在这里指出约伯对生活在沙漠的动物知之甚少，而这些动物却都在神旨意的关怀之中。例如， I. 野山羊和母鹿。这里特别提到的是他们如何繁殖养育后代。正如人人都要吃食，各类动物也都 在神的关怀下存留，且我们知道迄今为止没有动物绝了种。注意看这里，1. 它们生产，（1）人全 然不知它们何时生产（第 1，2 节）。我们连母鹿或野山羊何时怀孕都不知道，又岂能说出天意如 何、说出它们何时生产呢？（2）虽然它们生产时十分困难，痛楚难忍，且无人帮助，但藉着神的 旨意，它们的后代还是安全出生，所有的痛楚都会遗忘（第 3 节）。有人说诗篇 29：9 暗示神用 雷声帮助母鹿生产。请注意看，神竟然帮助母鹿生产，他岂不更安慰和帮助产难中的女子、在生 产时拯救这些与他立约的儿女吗？2. 它们养育后代（第 4 节）：这子渐渐肥壮。虽然它们艰难出 生，但母鹿喂了它们奶以后不久，它们就可以在野地里行动，不再给母鹿添麻烦。这是要向孩子 们表示，长大以后不要老是缠着自己的父母，应当自给自足，并且报答自己的父母。 II. 我们在圣经里常常读到的野驴，有人说这种动物不能家养。世人被形容为天生就像野驴的驹子， 难以管理。野驴天生就有这两个特性：1. 自由放任（第 5 节）：除了神，谁放野驴出去自由？神 给它这样的性情，自然也给它这样的环境。家养的驴可以作工，野驴却无拘无束。注意，不作工， 自由自在，这些只是野驴的特权。人若贪恋这样的自由或以此为豪，那真是十分可怜。人应当工 作应当行善，而不是无所事事。但倘若神随己意叫一些人自由自在，生活安逸，又叫另一些人注 定服役，千万不要以为奇怪：在动物界也是这样的。2. 居无定所（第 6 节）：我使旷野作它的住 处。野驴惯在旷野，欲心发动就吸风（耶利米书 2：24），仿佛它不得不活在空旷之地，因为它 以荒凉之地当它的居所。请注意看，家养的驴要作工，要为人服役，但它可在主人的圈里吃食住 宿，可住在肥沃的土地上。而野驴自由自在，但却必须住在荒凉之地。人若不作工，就让他挨饿。 有心工作的人能自食其力，也能有余分给有需要的人。牧人雅各能吃上好的红豆汤并且有余，而 猎人以扫却要在饥饿中败亡。第 7，8 节进一步形容野驴的自由和生活方式。（1）野驴没有主人， 也不听人使唤：它嗤笑城内的喧嚷。人若试图捉住它，即使四面围住，它也能脱身。赶牲口的喝 声也无济于事。它嗤笑那些住在喧嚷城内的人（帕特里克主教这样解释），觉得自己在旷野更快 活。主观意志最实在。（2）野驴既没有主人，也就无人喂食，无人为它预备，它必须自己找吃的： 遍山是它的草场，那是荒凉的草场。在那里，它寻找各样青绿之物，极难找到。而作工的驴则有 大量青绿之物，不需要寻找。从野驴和其他动物的野性，我们可以看到人对神发号施令是多么不 合宜：我们甚至连野驴的驹子都管不住。 III. 野牛十分强壮（民数记 23：22），华丽高傲（诗篇 92：10）。它能服役却不甘心服役。神要 约伯看看他能否强迫野牛作工。约伯曾指望凡事都如他所愿那样公平。神说，“既然你要事事如 愿，那就从野牛开始，看看你能否管住它。既然你失去了你的牛和驴，看看你能否叫野牛来服事 你（第 9 节）。看看你过去预备给牲口的，现在是否也能给野牛：野牛岂肯住在你的槽旁？不！”
13 鸵鸟的翅膀欢然煽展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？ 14 因它把蛋留在地上，在尘土中使得温 暖； 15 却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。 16 它忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦， 也不为雏惧怕； 17 因为 神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。 18 它几时挺身展开翅膀，就 嗤笑马和骑马的人。 鸵鸟是非常奇特的动物，这么大的鸟却不会飞。有人称它作有翅膀的骆驼。神在这里提到了它， 请注意看： I. 鸵鸟与孔雀相同的地方在于美丽的羽毛（第 13 节）（译者注：钦定本第 13 节直译为“是你给 了孔雀美丽的翅膀或给了鸵鸟翅膀和羽毛吗”）：是你给了孔雀美丽的翅膀吗？有人这样理解。 羽毛之美令鸟儿骄傲。孔雀是骄傲的象征；它一迈步，展开他美丽的羽毛，就是所罗门极荣华的 时候也不如它（马太福音 6：29）。鸵鸟的羽毛也很美，但却是一只笨鸟，可见智慧与美貌花哨 不一定并存。其它的鸟不嫉妒孔雀或鸵鸟的色彩，也不抱怨自己缺乏色彩。但我们看见别人穿戴 得比自己好，为何要埋怨呢？神所给的恩赐各有不同，外表最美观的恩赐不总是最有价值的。人 岂不都想要夜莺一样的歌喉、不想做孔雀的尾巴吗？岂不都想要鹰一样的眼睛和直上九霄的翅膀 或鹊鸟的爱情，不想要鸵鸟的美丽翅膀和羽毛吗？鸵鸟根本飞不起来，也毫无爱情可言。 II. 鸵鸟自身的奇怪之处：
猛烈的怒气将地吞下；一听角声就不耐站立。 25 角每发声，它说呵哈；它从远处闻著战气，又 听见军长大发雷声和兵丁呐喊。 神在前面表示他有能力控制那些藐视人的庞然大物，这里提到另一种动物。论力量它不比先前提 到的动物逊色，但却十分驯良且听人的使唤，那就是马，尤其是为打仗之日预备的（箴言 21： 31），且愿意在有需要的时候服事人。约伯的家乡似乎出产一种十分名贵的良种马，可能约伯曾 经拥有许多马，尽管在列数家业的时候没有提及。务农的牲口在那时比出征的牲口更有价值，而 马只适用于战争。当时的人不像现在那样，不常用马干粗活。至于名贵的好马，这里说道：1. 好 马力大无比，精神饱满（第 19 节）：马的大力是你所赐的吗？马为人效力，但其力量却不是从人 而来。是神给它力量，神是自然界中一切力量的泉源，但他不喜悦马的力大（诗篇 147：10）， 他告诉我们靠马得救是枉然的（诗篇 33：17）。论到奔跑、拖拉和负重，服事人的动物中要数马 最有力量，也最勇敢，不像蚱蜢那样胆怯，在危险面前都是勇往直前。人能有这样的仆役真是神 的怜悯。马虽强壮，性却温顺，连孩童都能管辖，且从不背叛主人。然而人不应该仰仗马的力量 （参考何西亚书 14：3；诗篇 20：7；以赛亚书 31：1，3）。2. 好马的颈项和鼻孔看上去很漂亮。 颈项鬃毛震颤，宽松飘逸的鬃毛是它的饰物。它一喷气，一抬头，一吐泡沫，就威风凛凛，使人 惊惶（第 20 节）。也许在那时，那个地方出产的良马比现在的马更威风。3. 好马十分凶猛，在战 斗中冲锋陷阵，英勇无比，从不顾忌自己的性命。（1）看看它如何嬉笑戏耍（第 21 节）：它在 谷中刨地，浑然不知自己所站何地。它大有力量且引以为豪，以自己有能力服事人、听凭人的指 挥而自豪，不像野驴那样仗着有力量就藐视世人，悖逆世人（第 8 节）。（2）看看它是如何主动 服事：它出去迎接佩带兵器的人，充满活力，并非由于善事或尊荣，只是由于听见角声，听见军 长大发雷声和兵丁呐喊。呐喊声吹旺了它内在的勇气之火，使它迫不及待，踊跃向前，仿佛大叫 道：呵哈（第 25 节）！这些动物竟然如此尽忠职守，真是十分奇妙。（3）看看它是如何无所畏 惧，如何藐视死亡和最可怕的危险（第 22 节）：它嗤笑可怕的事，嗤之以鼻。你若对它挥舞刀剑， 猛摇箭筒，挥动长矛，想要叫它回撤，但它绝不后退，而是继续向前，还能激励骑士的勇气。（4） 看看他是如何凶猛无比。它奔腾向前，以迅雷不及掩耳之势冲向敌人，仿佛它发猛烈的怒气将地 吞下（第 24 节）。勇气有加这个词是称赞马的，不是称赞人的，人只会凶残发怒。对战马的藐视 也能用来形容傲慢罪人的一个特点（耶利米书 8：6）：他们各人转奔己路，如马直闯战场。当一 个人心中定意要作恶、被过度的欲望和怒气带上恶道时，他就会不惧怕神的忿怒，不惧怕犯罪的 致命后果。良心把律法的咒诅、罪的工价（就是死）以及全能者的惊恐都摆在他面前，但他仍嗤 笑惧怕，不知悔改，也不转离基路伯的火焰刀剑。传道人提高嗓门如同角声，宣告神的忿怒。但 他不相信这是角声（译者注：这是钦定本第 24 节下半句的直译），也不相信神和神的使者会真的 审判他。其后果真是不堪设想。 形容鹰雀和大鹰（主前 1520 年） 26 鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是藉你的智慧吗？ 27 大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩 咐吗？ 28 它住在山岩，以山峰和坚固之所为家， 29 从那里窥看食物，眼睛远远观望。 30 它 的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在那里。 空中的飞鸟与地上的走兽一样，都见证神的奇妙能力。神在这里特别提到了两种威严的鸟：1. 鹰 雀。这种鸟很名贵，满有力量和睿智，也是捕食的鸟（第 26 节）。这里特别提到它的迅猛飞翔， 尤其是它展翅一直向南，在冬天它离开寒冷的北方，跟着日头高飞，尤其是当它脱去羽毛换上新 毛的时候。这是它的智慧，是神赐给它的，不是人给的。也许在那时，鹰雀捕食猎物时的特别智 慧不是为了人的消遣娱乐，不像现在那样。很可惜，如今家养的鹰雀在人的指挥下飞翔，供人消 遣，这实在是亏缺神的荣耀，因为它供人娱乐消遣的智慧来自神。2. 大鹰。这是王家之鸟，也是 捕食的鸟。神允许它捕食，严格来说是神赐给它捕食的能力，这可帮助我们不对欺压人的亨通而 心生不满。这里特别提到大鹰的几点，（1）飞翔的高度。再没有别的鸟能飞这么高，有力地扑动 翅膀，忍受刺眼的日光。“它岂是听你的吩咐吗（第 27 节）？它的力量是你给的吗？你引领它飞 翔吗？不！是神赐给它的自然能力和本能使它直冲云霄，你连看它都难，更不必说吩咐它。”（2） 筑巢的坚固。它的窝如城堡，如坚固城，搭在山岩上，以山峰和坚固之所为家（第 28 节），使自 己和小鹰免受危险。罪人自以为在罪孽中稳妥，好比大鹰在山上筑巢。你虽如大鹰高高搭窝，我
却从那里拉下你来（耶利米书 49：16）。恶人以为自己离地上的愤怒越，就要意识到自己离天上 的审判越近。（3）眼目敏锐（第 29 节）：它眼睛远远观望，不向上看，而是向下看，要寻找猎 物。在这点上它象征不敬虔之人，这些人口称信神，貌似要通向天堂，装作虔诚，实际上他的眼 和心都留恋地上的猎物，留恋一时的好处，指望吞并某个寡妇或其他人的房产。（4）以何为生。 它捕食活物，撕成碎片，带给小鹰，并教它们如何咂血。它们这样做都是出于本能，没有理智。 但人却有理智有良心，要不是历代都有咂血的事情发生，真是很难想象人竟然也会这样。大鹰还 吃死人的尸体：被杀的人在哪里，它也在那里。这些捕食的鸟也从远处闻着战气（第 25 节），但 其用意却与战马完全不同。因此，当教会的仇敌被杀之后，连大鹰都要受邀参加神的大筵席，可 以吃君王和将军的肉（启示录 19：17，18）。我们的救主也提到大鹰的这项本能：尸首在哪里， 鹰也必聚在那里（马太福音 24：28）。每一种动物都取各自合宜的为食，因为赐给它们食物的神 将取食的本能植入动物之中。在低等的受造之物中有许多这种天生的能力和睿智，人无法形容。 这实在要叫我们承认自己的软弱和无知，归荣耀于神。神是一切存在、能力、智慧和完美的泉源。
发布于 2026年4月29日 10:32
