约伯记第三十九章神在这里继续说话。他向约伯指出，神连动物都如此爱护关怀，约伯实在不该责怪神不仁慈，也不该在神面前吹嘘自己和自己的好行为。人的好行为与神的怜悯比起来简直不值得一提。神还向约伯指出，既然他对周围的受造之物了解甚少也无甚影响，他就应当谦卑自己顺从神，因为万物都倚靠神。神特别谈到，I. 野山羊和母鹿（第1-4节）。II. 野驴（第5-8节）。III. 野牛（第9-12节）。IV. 孔雀（第13节）。V. 鸵鸟（第13-18节）。VI. 马（第19-25节）。VII. 鹰雀和大鹰（第26-30节）。人对动物世界的无知；形容野山羊、母鹿、野驴和野牛（主前1520年）
人对动物世界的无知；形容野山羊、母鹿、野驴和野牛（主前1520 年）
2 他們懷胎的月數，你能數算麼？他們幾時生產，你能曉得麼？ 3 他們屈身，將子生下，就除掉疼痛。 4 這子漸漸肥壯，在荒野長大，去而不回。 6 我使曠野作他的住處，使鹹地當他的居所。 7 他嗤笑城內的喧嚷，不聽趕牲口的喝聲。 8 遍山是他的草場；他尋找各樣青綠之物。 10 你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間？他豈肯隨你耙山谷之地？ 11 豈可因他的力大就倚靠他？豈可把你的工交給他做麼？ 12 豈可信靠他把你的糧食運到家，又收聚你禾場上的穀麼？
养育后代。正如人人都要吃食，各类动物也都在神的关怀下存留，且我们知道迄今为止没有动物绝了种。注意看这里，1. 它们生产，（1）人全然不知它们何时生产（第1，2节）。我们连母鹿或野山羊何时怀孕都不知道，又岂能说出天意如何、说出它们何时生产呢？（2）虽然它们生产时十分困难，痛楚难忍，且无人帮助，但藉着神的旨意，它们的后代还是安全出生，所有的痛楚都会遗忘（第3节）。有人说诗篇29：9暗示神用雷声帮助母鹿生产。请注意看，神竟然帮助母鹿生产，他岂不更安慰和帮助产难中的女子、在生产时拯救这些与他立约的儿女吗？2. 它们养育后代（第4节）：这子渐渐肥壮。虽然它们艰难出生，但母鹿喂了它们奶以后不久，它们就可以在野地里行动，不再给母鹿添麻烦。这是要向孩子们表示，长大以后不要老是缠着自己的父母，应当自给自足，并且报答自己的父母。
II.
我们在圣经里常常读到的野驴，有人说这种动物不能家养。世人被形容为天生就像野驴的驹子，难以管理。野驴天生就有这两个特性：1. 自由放任（第5节）：除了神，谁放野驴出去自由？神给它这样的性情，自然也给它这样的环境。家养的驴可以作工，野驴却无拘无束。注意，不作工，自由自在，这些只是野驴的特权。人若贪恋这样的自由或以此为豪，那真是十分可怜。人应当工作应当行善，而不是无所事事。但倘若神随己意叫一些人自由自在，生活安逸，又叫另一些人注定服役，千万不要以为奇怪：在动物界也是这样的。2. 居无定所（第6节）：我使旷野作它的住处。野驴惯在旷野，欲心发动就吸风（耶利米书2：24），仿佛它不得不活在空旷之地，因为它以荒凉之地当它的居所。请注意看，家养的驴要作工，要为人服役，但它可在主人的圈里吃食住宿，可住在肥沃的土地上。而野驴自由自在，但却必须住在荒凉之地。人若不作工，就让他挨饿。有心工作的人能自食其力，也能有余分给有需要的人。牧人雅各能吃上好的红豆汤并且有余，而猎人以扫却要在饥饿中败亡。第7，8节进一步形容野驴的自由和生活方式。（1）野驴没有主人，也不听人使唤：它嗤笑城内的喧嚷。人若试图捉住它，即使四面围住，它也能脱身。赶牲口的喝声也无济于事。它嗤笑那些住在喧嚷城内的人（帕特里克主教这样解释），觉得自己在旷野更快活。主观意志最实在。（2）野驴既没有主人，也就无人喂食，无人为它预备，它必须自己找吃的：遍山是它的草场，那是荒凉的草场。在那里，它寻找各样青绿之物，极难找到。而作工的驴则有大量青绿之物，不需要寻找。从野驴和其他动物的野性，我们可以看到人对神发号施令是多么不合宜：我们甚至连野驴的驹子都管不住。
III.
野牛十分强壮（民数记23：22），华丽高傲（诗篇92：10）。它能服役却不甘心服役。神要约伯看看他能否强迫野牛作工。约伯曾指望凡事都如他所愿那样公平。神说，“既然你要事事如愿，那就从野牛开始，看看你能否管住它。既然你失去了你的牛和驴，看看你能否叫野牛来服事你（第9节）。看看你过去预备给牲口的，现在是否也能给野牛：野牛岂肯住在你的槽旁？不！”
1. “你无法驯服它，不能用套绳将它笼住，也无法叫它耙山谷之地（第10节）。”有些动物愿意服事人，且以此为乐，爱护自己的主人。但有些却永远不可能服事人，这是罪孽的结果。人不顺服造他的主，所以动物也不顺服人，这是公平的惩罚。但神仍善待世人，他叫有些动物仍然服事人。虽然野牛不愿服事人，也不愿耕地，但家养的牛却愿意，其它家养的动物也愿意。人以家畜为财产，能喂养家畜，也能享受家畜的服务。主啊！人算什么，你竟顾念他（诗篇8：4）？2.
“你不敢信任它。虽然它力大无比，但你不会把工作交给它做，反而交托给那连小孩子都能驯服的家养的驴或牛，叫它们负重。你不会用野牛来把你的粮食运到家，又收聚你禾场上的谷（第11，
12节）。它们根本不会来禾场，更不用说替你工作。”既然野牛不来作工，自然也就不如家畜吃得好。牛在踹谷的时候不应笼住它的嘴（申命记25：4）。野牛不耕地，因为造野牛的神没有打算叫他耕地。作工的习性与作工的能力都是神的恩赐。神若赐给人事奉的能力，同时又赐给人事奉的心，那真可谓是怜悯。我们应当为此祈祷，也应当努力事奉，这是动物所做不到的。在动物界，有些动物被视为野生的，被撇弃在沙漠地，它们无心作工，也无心行善。世人中也有这样的人。
形容孔雀和鸵鸟（主前1520 年）
14 因他把蛋留在地上，在塵土中使得溫暖； 15 卻想不到被腳踹碎，或被野獸踐踏。 16 他忍心待雛，似乎不是自己的；雖然徒受勞苦，也不為雛懼怕； 17 因為神使他沒有智慧，也未將悟性賜給他。 18 他幾時挺身展開翅膀，就嗤笑馬和騎馬的人。
鸵鸟是非常奇特的动物，这么大的鸟却不会飞。有人称它作有翅膀的骆驼。神在这里提到了它，请注意看：
I.
鸵鸟与孔雀相同的地方在于美丽的羽毛（第13节）（译者注：钦定本第13节直译为“是你给了孔雀美丽的翅膀或给了鸵鸟翅膀和羽毛吗”）：是你给了孔雀美丽的翅膀吗？有人这样理解。羽毛之美令鸟儿骄傲。孔雀是骄傲的象征；它一迈步，展开他美丽的羽毛，就是所罗门极荣华的时候也不如它（马太福音6：29）。鸵鸟的羽毛也很美，但却是一只笨鸟，可见智慧与美貌花哨不一定并存。其它的鸟不嫉妒孔雀或鸵鸟的色彩，也不抱怨自己缺乏色彩。但我们看见别人穿戴得比自己好，为何要埋怨呢？神所给的恩赐各有不同，外表最美观的恩赐不总是最有价值的。人岂不都想要夜莺一样的歌喉、不想做孔雀的尾巴吗？岂不都想要鹰一样的眼睛和直上九霄的翅膀或鹊鸟的爱情，不想要鸵鸟的美丽翅膀和羽毛吗？鸵鸟根本飞不起来，也毫无爱情可言。
II.
鸵鸟自身的奇怪之处：
1. 对自己的小鸟十分粗心。还好这是她自身的奇怪之处，因为这是极坏的特点。请看，（1）它如何把蛋敞露在外面，从不遮掩，不像麻雀和燕子那样（诗篇84：3）在安全地方筑巢，下蛋孵小鸟。大多数飞鸟与其他动物一样都有奇妙的本能保护后代，但鸵鸟却是自然界中的怪物，因为它随地胡乱下蛋，从不刻意孵蛋。若是沙土和日光为之孵蛋，那很好，因它自己不会（第14节）。不仅如此，它还不保护小鸟：小鸟有可能被旅途之人踹碎，也可能被野兽践踏（第15节）。但是小鸟如何长成呢？这物种为何不绝灭呢？那是因为神按着特别的旨意用日光和沙土的温暖（有人这样理解）来为鸵鸟孵蛋，如同神喂养被遗忘的小乌鸦一样。也可理解为，虽然鸵鸟常常胡乱下蛋，但却不一定总是这样。（2）鸵鸟将鸟蛋扔在外面的原因：[1] 它缺乏天生的感情（第16节）：它忍心待雏。忍心待人是不可爱的，在动物界是如此，在有理性、讲人性的人来说更是如此，特别是恶待年幼之人。小孩没有能力保护自己，所以应当受怜悯，他们不会惹怒人，所以不应受恶待。鸵鸟最糟糕的是恶待自己的小鸟，明明是自己的骨肉，却像不是自己的小鸟一样。鸵鸟辛苦生蛋，却都成了徒然之工，因为它本该在乎小鸟且温柔对待，但却没有。人若满不在乎就容易失去劳动所得。[2] 它缺乏智慧（第17节）：神使它没有智慧。这表明其他动物所具备养育后代的能力是神赐予的，表明动物若没有这种能力那必是神没有给它。鸵鸟的愚蒙和蚂蚁的聪明都教导我们学做智慧人。第一，许多人不关心自己的灵魂，诚如鸵鸟不关心自己的鸟蛋一样。这些人不为灵魂预备各样所需，不为灵魂建造合宜而安全的巢穴，让灵魂暴露在撒但及其试探面前。这说明他们没有智慧。第二，许多做父母的不关心自己的子女。有些不关心子女的日常所需，包括衣食住行，连异教徒都不如，简直与鸵鸟无异。但更多的父母不关心子女的灵魂，不管他们的教育，不好好教导装备，就把他们推向社会，诚然忘记了这个世界满有情欲败坏，这败坏必要毁了他们的子女。若是这样，养育他们的辛苦就要白费，若不生下来反倒更有利于国家。第三，许多传道人不关心自己的百姓。本该与他们同住，却放任他们在地上，忘记了当人熟睡的时候撒但是何等忙着撒稗子的种。这些传道人本该关顾但却疏忽，真是心中刚硬。
2. 只关心自己。它置鸟蛋于危险之中，但倘若自己处于险境，再没有其它动物比鸵鸟更急于脱身（第18节）。那时它高高地举起双翅（力量胜于美貌），并飞速奔跑，连骑马的人也追不上：它就嗤笑马和骑马的人。最缺乏天生感情的往往最在乎自我保护。但愿骑马的人不要因自己的马快而得意，连鸵鸟都能跑赢他。
形容战马（主前1520 年）
20 是你叫他跳躍像蝗蟲麼？他噴氣之威使人驚惶。 21 他在谷中刨地，自喜其力；他出去迎接佩帶兵器的人。 22 他嗤笑可怕的事並不驚惶，也不因刀劍退回。 23 箭袋和發亮的槍，並短槍在他身上錚錚有聲。 24 他發猛烈的怒氣將地吞下；一聽角聲就不耐站立。 25 角每發聲，他說呵哈；他從遠處聞著戰氣，又聽見軍長大發雷聲和兵丁吶喊。
神在前面表示他有能力控制那些藐视人的庞然大物，这里提到另一种动物。论力量它不比先前提到的动物逊色，但却十分驯良且听人的使唤，那就是马，尤其是为打仗之日预备的（箴言21：31），且愿意在有需要的时候服事人。约伯的家乡似乎出产一种十分名贵的良种马，可能约伯曾经拥有许多马，尽管在列数家业的时候没有提及。务农的牲口在那时比出征的牲口更有价值，而马只适用于战争。当时的人不像现在那样，不常用马干粗活。至于名贵的好马，这里说道：1. 好马力大无比，精神饱满（第19节）：马的大力是你所赐的吗？马为人效力，但其力量却不是从人而来。是神给它力量，神是自然界中一切力量的泉源，但他不喜悦马的力大（诗篇147：10），他告诉我们靠马得救是枉然的（诗篇33：17）。论到奔跑、拖拉和负重，服事人的动物中要数马最有力量，也最勇敢，不像蚱蜢那样胆怯，在危险面前都是勇往直前。人能有这样的仆役真是神的怜悯。马虽强壮，性却温顺，连孩童都能管辖，且从不背叛主人。然而人不应该仰仗马的力量（参考何西亚书14：3；诗篇20：7；以赛亚书31：1，3）。2. 好马的颈项和鼻孔看上去很漂亮。颈项鬃毛震颤，宽松飘逸的鬃毛是它的饰物。它一喷气，一抬头，一吐泡沫，就威风凛凛，使人惊惶（第20节）。也许在那时，那个地方出产的良马比现在的马更威风。3. 好马十分凶猛，在战斗中冲锋陷阵，英勇无比，从不顾忌自己的性命。（1）看看它如何嬉笑戏耍（第21节）：它在谷中刨地，浑然不知自己所站何地。它大有力量且引以为豪，以自己有能力服事人、听凭人的指挥而自豪，不像野驴那样仗着有力量就藐视世人，悖逆世人（第8节）。（2）看看它是如何主动服事：它出去迎接佩带兵器的人，充满活力，并非由于善事或尊荣，只是由于听见角声，听见军长大发雷声和兵丁呐喊。呐喊声吹旺了它内在的勇气之火，使它迫不及待，踊跃向前，仿佛大叫道：呵哈（第25节）！这些动物竟然如此尽忠职守，真是十分奇妙。（3）看看它是如何无所畏惧，如何藐视死亡和最可怕的危险（第22节）：它嗤笑可怕的事，嗤之以鼻。你若对它挥舞刀剑，猛摇箭筒，挥动长矛，想要叫它回撤，但它绝不后退，而是继续向前，还能激励骑士的勇气。（4）看看他是如何凶猛无比。它奔腾向前，以迅雷不及掩耳之势冲向敌人，仿佛它发猛烈的怒气将地吞下（第24节）。勇气有加这个词是称赞马的，不是称赞人的，人只会凶残发怒。对战马的藐视也能用来形容傲慢罪人的一个特点（耶利米书8：6）：他们各人转奔己路，如马直闯战场。当一个人心中定意要作恶、被过度的欲望和怒气带上恶道时，他就会不惧怕神的忿怒，不惧怕犯罪的致命后果。良心把律法的咒诅、罪的工价（就是死）以及全能者的惊恐都摆在他面前，但他仍嗤笑惧怕，不知悔改，也不转离基路伯的火焰刀剑。传道人提高嗓门如同角声，宣告神的忿怒。但他不相信这是角声（译者注：这是钦定本第24节下半句的直译），也不相信神和神的使者会真的审判他。其后果真是不堪设想。
形容鹰雀和大鹰（主前1520 年）
27 大鷹上騰在高處搭窩，豈是聽你的吩咐麼？ 28 他住在山巖，以山峰和堅固之所為家， 29 從那裡窺看食物，眼睛遠遠觀望。 30 他的雛也咂血；被殺的人在哪裡，他也在那裡。
空中的飞鸟与地上的走兽一样，都见证神的奇妙能力。神在这里特别提到了两种威严的鸟：1. 鹰雀。这种鸟很名贵，满有力量和睿智，也是捕食的鸟（第26节）。这里特别提到它的迅猛飞翔，尤其是它展翅一直向南，在冬天它离开寒冷的北方，跟着日头高飞，尤其是当它脱去羽毛换上新毛的时候。这是它的智慧，是神赐给它的，不是人给的。也许在那时，鹰雀捕食猎物时的特别智慧不是为了人的消遣娱乐，不像现在那样。很可惜，如今家养的鹰雀在人的指挥下飞翔，供人消遣，这实在是亏缺神的荣耀，因为它供人娱乐消遣的智慧来自神。2. 大鹰。这是王家之鸟，也是捕食的鸟。神允许它捕食，严格来说是神赐给它捕食的能力，这可帮助我们不对欺压人的亨通而心生不满。这里特别提到大鹰的几点，（1）飞翔的高度。再没有别的鸟能飞这么高，有力地扑动翅膀，忍受刺眼的日光。“它岂是听你的吩咐吗（第27节）？它的力量是你给的吗？你引领它飞翔吗？不！是神赐给它的自然能力和本能使它直冲云霄，你连看它都难，更不必说吩咐它。”（2）筑巢的坚固。它的窝如城堡，如坚固城，搭在山岩上，以山峰和坚固之所为家（第28节），使自己和小鹰免受危险。罪人自以为在罪孽中稳妥，好比大鹰在山上筑巢。你虽如大鹰高高搭窝，我
却从那里拉下你来（耶利米书49：16）。恶人以为自己离地上的愤怒越，就要意识到自己离天上的审判越近。（3）眼目敏锐（第29节）：它眼睛远远观望，不向上看，而是向下看，要寻找猎物。在这点上它象征不敬虔之人，这些人口称信神，貌似要通向天堂，装作虔诚，实际上他的眼和心都留恋地上的猎物，留恋一时的好处，指望吞并某个寡妇或其他人的房产。（4）以何为生。它捕食活物，撕成碎片，带给小鹰，并教它们如何咂血。它们这样做都是出于本能，没有理智。但人却有理智有良心，要不是历代都有咂血的事情发生，真是很难想象人竟然也会这样。大鹰还吃死人的尸体：被杀的人在哪里，它也在那里。这些捕食的鸟也从远处闻着战气（第25节），但其用意却与战马完全不同。因此，当教会的仇敌被杀之后，连大鹰都要受邀参加神的大筵席，可以吃君王和将军的肉（启示录19：17，18）。我们的救主也提到大鹰的这项本能：尸首在哪里，鹰也必聚在那里（马太福音24：28）。每一种动物都取各自合宜的为食，因为赐给它们食物的神将取食的本能植入动物之中。在低等的受造之物中有许多这种天生的能力和睿智，人无法形容。这实在要叫我们承认自己的软弱和无知，归荣耀于神。神是一切存在、能力、智慧和完美的泉源。
