约伯记第三章 “你们听见过约伯的忍耐，”使徒雅各如此说（雅各书 5：11）。我们听见了，还听见了约伯的 不忍耐。前面我们诧异一个人竟能如此忍耐（第 1 章和第 2 章），在这一章我们又诧异这样的义 人又如此不能忍耐。他咒诅自己的生日，很有情绪。I. 他埋怨自己不该生下来（第 1-10 节）。II. 他埋怨自己生下来没有立即死去（第 11-19 节）。III. 他埋怨自己在痛苦中苟延残喘（第 20-26 节）。必须承认约伯以口犯了罪。这里所写的不是叫我们仿效，而是叫我们引以为戒。人若以为 自己能站立得稳，就更应谨慎，免得跌倒。 约伯咒诅自己的生日（主前 1520 年） 1 此后，约伯开口咒诅自己的生日， 2 说： 3 愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。 4 愿 那日变为黑暗；愿 神不从上面寻找它；愿亮光不照於其上。 5 愿黑暗和死荫索取那日；愿密云 停在其上；愿日蚀恐吓它。 6 愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。 7 愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。 8 愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的咒诅那夜。 9 愿那 夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线（原文是眼皮）； 10 因没有把怀我胎 的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。 约伯心中早有怒气。越是压抑，心中的火就越大。最后他终于开口了，只是不如大卫沉默之后所 言：耶和华啊，求你叫我晓得我身之终（诗篇 39：3，4）！先知以西结在惊讶中与被掳之人同坐 了七日，然后（也许是安息日）耶和华的话临到他（以西结书 3：15，16）。约伯和众朋友闷坐 着沉思良久，一言不发。众朋友不愿说出自己的想法，免得徒增约伯的烦恼。约伯也不愿意发泄
自己的想法，免得令他们不快。他们为安慰约伯而来，可是看见他的痛苦不同寻常，就开始觉得 他不该受安慰，开始怀疑他不敬虔，于是就闭口不言。不过理亏之人往往认为自己可以先发言， 所以约伯就首先发泄自己的想法。人若没有什么好的想法，还是不要乱说为好。总之，他咒诅自 己的日子，就是生日。惟愿自己从未生下来，一提起自己的出生就愤愤不平。世人庆生常常是兴 高采烈，他却认定自己的生日是一年中最不愉快的日子，因为他活得不愉快，而他出生的那日就 是一切灾祸的起头。请看： I. 这真是很糟糕。也许极度苦难和情绪失控可以作为一部分借口，但他说的话绝对是不合理的。 他忘记了自己出生所带来的好处。干瘦的母牛吞吃了肥壮的母牛（创世记 41：4），心中只想着 祸患，惟愿自己从未出生。先知耶利米在表达受苦心境时所用的语言与约伯的没多大区别：我的 母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人（耶利米书 15：10）。愿我生的那日受咒诅 （耶利米书 20：14）。我们可以猜想约伯在顺境中一定多次为自己的生日赞美神，且将那日当作 幸福的日子。可现在却视那日为十分凶险。若是想到我们出生在过犯中，诚然就有足够理由带着 悲哀羞愧的心反省自己的生日，也可说人死的日子胜过人生的日子（传道书 7：1），因为已死的 人是脱离了罪（罗马书 6：7）。但若是因为生日开启了苦难的人生而咒诅生日，这就是与自然之 神争辩，就是藐视人的尊严，就是放任自己的怒气，一旦冷静下来必然会觉得羞愧。世人可以在 任何环境下都荣耀神（除非是人自己的错），都做成自己得救的工夫，都确信在将来的世界里有 自己的福乐，绝不该希望自己从未出生，应当说自己的存在必有益处。但我们也必须承认，假如 没有将来的世界，没有神的安慰扶持，不仰望将来，那么今生的诸多悲伤烦恼确会令我们感叹， 说我们被造要归何等的虚空（诗篇 89：47），还不如不出生。在地狱里的人会有足够理由希望自 己从未出生，譬如犹大就是这样（马太福音 26：24）。可是在地狱之外，人不该生出如此徒然的 愿望来，简直是忘恩负义。约伯咒诅自己的日子，那是他的愚蒙和软弱。必须承认，这是他的过 犯。但是义人尽管以恩德扬名，有时也会无力行出恩德来。这是叫我们明白，当他们被称为完全 人的时候，其实是说他们是正直人，并非没有过犯。再则，让我们从属灵生命的角度重新思考， 虽然不少人咒诅自己的生日，却从未有人咒诅过自己的重生日，也无人后悔得到恩典，得到满有 恩典的圣灵。这才是最珍贵的礼物，胜过生命，胜过人的存在，永远不会成为人的负担。 II. 不过这并不如撒但所设想的那样糟糕。约伯咒诅自己的日子，但并没有咒诅神。他厌倦自己的 生命，很想撒手而去，但并不厌倦自己的信仰。他仍然坚定地持守着，绝不松手。神和撒但之间 的较量焦点不在于约伯是否有过犯，不在于他是否像凡人那样有怒气（人人都有怒气），而是在 于他是否假敬虔，是否暗地里恨神，是否在被激怒的时候显出他的恨来。在试探面前，他已经显 明他不是那样的人。不但如此，这一切还表明他的坚忍。尽管出言不逊，但他始终表达了自己顺 服降伏神的神圣旨意，也懊悔自己的暴躁。他严厉地定自己的罪，因此神就不定他的罪。我们也 不该定他的罪，反而应当谨慎鉴察自己，免得我们在类似的场合下犯罪。
（3）他希望那日没有欢乐：“愿它成为悲哀孤独的夜晚，而不是莺歌燕舞之夜，其间也没有欢乐 的声音（第 7 节）。愿它长夜漫漫，也不见早晨的光线（第 9 节），也就见不到欢乐。” （4）他希望那日饱受咒诅（第 8 节）：“愿无人想见它，也无人欢迎它的到来。愿那咒诅日子的 咒诅它。若有人要咒诅什么日子，但愿他也咒诅我的生日，特别是那些在丧礼中嚎啕大哭渲染气 氛的职业哭手。若有人咒诅某人的死日，也叫他咒诅我的生日。”或是那些勇敢无畏、随时准备 惹动鳄鱼的人（这里就是用这个字），他们在将要攻击鲸鱼或鳄鱼时用最狠的咒语来咒诅它们， 希望这些咒语可以削弱它们，自己就能胜过它们。可能这里提到的是当地的风俗，诗人以此来作 比喻。帕特里克主教说：“愿那日令人厌恶，好比人们为祸患之日而哀哭，如同看见最恐怖的幽 灵。”我觉得他和别人一样，把这里的鳄鱼比作魔鬼，认为巫师和魔术师常用咒语召鬼，或者说 他们召鬼上来却不会驱鬼。
不是因为我们手中有什么大能大力，而是神的能力。是神的旨意让我们脆弱的生命得以存留，是 神的怜悯和忍耐不计较我们满有过犯的生命。正因为如此，才有膝接收我们。自然之神用他的手 将自然亲情植入父母心中，使母亲哺养刚出母腹的婴孩。3. 人生是何等的虚空捕风。若是在世上 不能事奉神，若是对另一个世界没有指望，一想到自己的有限以及周围的苦难，真希望一出母胎 而死，岂不免去许多罪恶和痛苦！诗人云： 若是今日出生，明日死去， 虽失去短暂的欢乐，却可避免长久的悲哀。
终身为奴、一无所有、连身体都不属于自己的，在那里无需服在命令和管辖之下：奴仆脱离主人 的辖制。为此，有权势之人应当慎用自己的权势，而被管辖之人也应当耐心忍受。再等片刻，一 切都要过去。（4）在这里地位差异极大的，在那里一律平等（第 19 节）：大小都在那里，都一 样，都聚一起，在死人堆中都一样自由。大人物的傲慢与尊贵到了那里就告终，穷人的一切缺乏 和潦倒也同样成为过去。在死和坟墓面前人人平等。布拉克摩有诗云： 死亡面前人人平等，征服者和奴隶， 智者和愚人，懦夫和勇士， 人人都躺在坟墓里，浑然不分。 约伯倾诉苦难（主前 1520 年） 20 受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？ 21 他们切望死，却不得 死；求死，胜於求隐藏的珍宝。 22 他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。 23 人的道路既然遮隐， 神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？ 24 我未曾吃饭就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。 25 因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。 26 我不得安逸，不得平静，也不得安息，却 有患难来到。 约伯觉得惟愿自己未出生或夭折都没有意义，于是就开始抱怨自己生命在延续，没有被剪除。人 若是铁了心要辩论，那真是无休无止，败坏的心必定一争到底。他在前面咒诅自己的生日，这里 又恋慕自己的死日。冲突和焦躁一旦启动，就如洪水一般滔滔不绝。 I. 从广义来说，他认为无休止的苦难人生极其难耐（第 20-22 节）：受患难的人为何有光赐给他 呢？心里的苦加上灵里忧伤，令人生苦不堪言。他为何要赐给光（原文是这个意思）：他指的是 神，却没有明说出来，尽管魔鬼曾说，“他必当面弃掉你。”人的福分被挪去，神却叫人仍然活 着，他觉得在这件事上神的旨意不公平不仁慈。生命称之为光，给人生带来福乐和益处。生命也 称之为烛光，燃烧得越久自身就越短，也越接近底座。这光是赐给我们的，若不是每日都藉着新 的恩赐临到我们，早就荡然无存了。但是约伯却认为光对于苦难中人来说既是恩赐又不是恩赐。 若没有这恩赐会更好，因为光只能叫人看见自己的苦难。人生就是如此虚空，如此捕风。死的特 性如此变幻莫测。虽然世人生性怕死，但有时却又想死。他在这里论到几种人：1. 切望死的人， 他们耗尽了自己的福分和益处，在年岁和疾病的重压下，浑身病痛，既贫穷又蒙羞，但死却不临 到他们，只临到许多怕死、躲避死的人。人生的延续和寿数都应当按神的旨意，而不是按我们的 意思。神从不咨询询问我们要活多久，何时离世。我们的岁月掌握在神的手里，远胜过捏在自己 手里。2. 求死胜於求隐藏的珍宝的人，就是宁愿付出一切代价也想善终的人。这似乎表示当时的 人从未想过要结果自己的性命，不然想死的人不需要如此大费周折，只需随心所欲寻死就行（如 塞内卡所言）。3. 迎接死亡的人，一旦寻见坟墓、看见自己走进去就极其欢喜。若是人生疾苦能 叫人逆着本性向往死，而死又是通往来生的通道，那么对永生的盼望和向往岂不更应叫人向往死、 叫人不怕死吗？向往死也许是一种罪，但我坚信向往天堂绝不是罪。 II. 从狭义来说，他认为自己的遭遇极其难耐，不能以死来平息自己的痛苦和不幸，也没有别的出 路。人若是因为遭遇苦难就不想活了，这不但有违人性，也是对赐生命之神的不敬，是放纵自己 的怒气，是轻看将来的世界。我们要尽力为将来世界作准备，同时要将离世的具体安排交给神， 随神的旨意行：“主啊！我何时离世，如何离世，都随你的意思。”要有这样淡定的心态，即使 神让我们自己定，我们也要坚持由他来定。恩德教导我们，要学会在享受最大的福分时甘愿死， 也要在遭受最大的灾祸时甘愿活。约伯如此向往死，理由是他的人生没有安慰，没有满足。
在现今的困境中苦难不断袭来，无法摆脱。他认为自己有足够理由厌倦生命，因为：（1）他的 人生没有安慰：我未曾吃饭就发出叹息（第 24 节）。人生疾苦令生命无法维持，使他胃口尽失。 哀恸袭来如同一日三餐那么准时，痛苦成了他每日的食粮。他的痛苦和煎熬是如此巨大，以致他 连连叹息唉哼：我唉哼的声音涌出如水，如同源源不断的泉水。我们的主也常经忧患，他的光景 想必也是这样。（2）他无法展望将来的光景是否会改善：人的道路既然遮隐，神又把他四面围困 （第 23 节）。他看不见蒙救赎的路，也不知道该走哪条路。四周都有篱笆围住，找不到出路。参 考 23：8；耶利米哀歌 3：7。
即使在以往的顺境中，他也时时惧怕苦难临到，所以那时他就谨慎度日（第 25，26 节）。他十 分清楚世间的虚空，当然也明白他为患难而生，知道自己不得安逸，不得安息。但是他不知道自 己在顺境中是否有过严重的不慎或懈怠，以致得罪了神，如今要来管教他。这想法令他更加痛苦。 （1）他行事为人从未有过不慎或粗心，总是警醒预备灾难的临到。他曾为筵宴中的儿女们担心， 免得他们得罪神（1：5）。他曾为仆人们担心，免得他们得罪邻舍。他十分注意自己的健康，谨 慎料理各样的事。但这些都不够。（2）他从不懈怠，从不尽情享受安逸舒适的生活。他从不依赖 自己的财富，从不认为自己的福分要存到永远。然而灾难来临，要提醒他这个世界的虚空。其实 他在稳妥的时候也从未忘记世界是虚空的。他的路就是如此遮隐，实在不知道神为什么与他作对。 想到此，他的烦恼也许可以减缓一些而不是加剧。最能减缓烦恼的莫过于自己的良心作见证，在 某种程度上证明我们在顺境时尽了自己的责任。人若是预备停当，苦难真的到来之时就不致于惊 慌失措。少一分惊讶就少一分恐惧。
发布于 2026年4月29日 10:32
