约伯记 第3章

I. 这真是很糟糕。也许极度苦难和情绪失控可以作为一部分借口，但他说的话绝对是不合理的。他忘记了自己出生所带来的好处。干瘦的母牛吞吃了肥壮的母牛（创世记41：4），心中只想着祸患，惟愿自己从未出生。先知耶利米在表达受苦心境时所用的语言与约伯的没多大区别：我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人（耶利米书15：10）。愿我生的那日受咒诅（耶利米书20：14）。我们可以猜想约伯在顺境中一定多次为自己的生日赞美神，且将那日当作幸福的日子。可现在却视那日为十分凶险。若是想到我们出生在过犯中，诚然就有足够理由带着悲哀羞愧的心反省自己的生日，也可说人死的日子胜过人生的日子（传道书7：1），因为已死的人是脱离了罪（罗马书6：7）。但若是因为生日开启了苦难的人生而咒诅生日，这就是与自然之神争辩，就是藐视人的尊严，就是放任自己的怒气，一旦冷静下来必然会觉得羞愧。世人可以在任何环境下都荣耀神（除非是人自己的错），都做成自己得救的工夫，都确信在将来的世界里有自己的福乐，绝不该希望自己从未出生，应当说自己的存在必有益处。但我们也必须承认，假如没有将来的世界，没有神的安慰扶持，不仰望将来，那么今生的诸多悲伤烦恼确会令我们感叹，说我们被造要归何等的虚空（诗篇89：47），还不如不出生。在地狱里的人会有足够理由希望自己从未出生，譬如犹大就是这样（马太福音26：24）。可是在地狱之外，人不该生出如此徒然的愿望来，简直是忘恩负义。约伯咒诅自己的日子，那是他的愚蒙和软弱。必须承认，这是他的过犯。但是义人尽管以恩德扬名，有时也会无力行出恩德来。这是叫我们明白，当他们被称为完全人的时候，其实是说他们是正直人，并非没有过犯。再则，让我们从属灵生命的角度重新思考，虽然不少人咒诅自己的生日，却从未有人咒诅过自己的重生日，也无人后悔得到恩典，得到满有恩典的圣灵。这才是最珍贵的礼物，胜过生命，胜过人的存在，永远不会成为人的负担。

II. 不过这并不如撒但所设想的那样糟糕。约伯咒诅自己的日子，但并没有咒诅神。他厌倦自己的生命，很想撒手而去，但并不厌倦自己的信仰。他仍然坚定地持守着，绝不松手。神和撒但之间的较量焦点不在于约伯是否有过犯，不在于他是否像凡人那样有怒气（人人都有怒气），而是在于他是否假敬虔，是否暗地里恨神，是否在被激怒的时候显出他的恨来。在试探面前，他已经显明他不是那样的人。不但如此，这一切还表明他的坚忍。尽管出言不逊，但他始终表达了自己顺服降伏神的神圣旨意，也懊悔自己的暴躁。他严厉地定自己的罪，因此神就不定他的罪。我们也不该定他的罪，反而应当谨慎鉴察自己，免得我们在类似的场合下犯罪。 1. 约伯咒诅自己的日子，所用的表达方式满有诗词的想象、激情和疯狂，给评论家带来极大的难题，也叫神学家有些莫名。我们不必在此太费周折。他疯狂地表达自己不该出生，他痛恨那一天。（1）他希望大地忘却那一天：愿那日灭没（第3节），不入月中的数目（第6节）。“不但不用红笔标在日历中，像标君王的生日那样”（约伯确实是王，29：25），“还要将之删除，永远消失在遗忘中。但愿这个世界无人知晓有我这样的人曾经出世，曾经活过。我竟如此惨不忍睹。”（2）他希望苍天不喜悦那一天：愿神不从上面寻找它（第4节）。“万物诚然都如神所命定的那样。神赐尊荣给那日，那日就有尊荣。神区别对待那日，且冠以恩惠和祝福，如同他祝福七日的第七日那样。但愿我的生日不要得尊荣，让那位预先决定一切的用黑炭标明那是祸患的日子。众光之父指定用大光管理那日，用小光管理那夜，但愿那天昼夜得不到光的益处。”[1] 愿那日变为黑暗（第4节）。那日的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢（马太福音6：23）！真可怕！若真这样我们岂不要去寻找光？昏暗的天气若代表约伯的光景，他心中的日头在正午就下山了。[2] 愿那夜也得不到月亮星宿的益处，愿那夜被幽暗夺取（第6节）。漆黑一团的黑暗，触手可及的黑暗。这黑暗与寂静安宁的夜晚极不相称，只有惊吓和搅扰。 （3）他希望那日没有欢乐：“愿它成为悲哀孤独的夜晚，而不是莺歌燕舞之夜，其间也没有欢乐的声音（第7节）。愿它长夜漫漫，也不见早晨的光线（第9节），也就见不到欢乐。”（4）他希望那日饱受咒诅（第8节）：“愿无人想见它，也无人欢迎它的到来。愿那咒诅日子的咒诅它。若有人要咒诅什么日子，但愿他也咒诅我的生日，特别是那些在丧礼中嚎啕大哭渲染气氛的职业哭手。若有人咒诅某人的死日，也叫他咒诅我的生日。”或是那些勇敢无畏、随时准备惹动鳄鱼的人（这里就是用这个字），他们在将要攻击鲸鱼或鳄鱼时用最狠的咒语来咒诅它们，希望这些咒语可以削弱它们，自己就能胜过它们。可能这里提到的是当地的风俗，诗人以此来作比喻。帕特里克主教说：“愿那日令人厌恶，好比人们为祸患之日而哀哭，如同看见最恐怖的幽灵。”我觉得他和别人一样，把这里的鳄鱼比作魔鬼，认为巫师和魔术师常用咒语召鬼，或者说他们召鬼上来却不会驱鬼。 2. 但为什么约伯要与自己的生日过不去呢？那是因为那日没有把怀他胎的门关闭（第10节）。情绪冲动之人是何等愚蒙疯狂！缰绳套在脖子上还说出如此荒唐夸张的话来。这是约伯说的吗？他的智慧不是人人称赞的吗？人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说（29：21，22）。他的智慧必已离他而去，（1）他费这么大劲表达不愿出生的愿望，最多只是个虚无的愿望，因为已经发生的事是不能逆转的。（2）他所拼命咒诅的那日丝毫不受伤害，也不会因他那些咒语而变得更糟。（3）他希望自己的母亲在足月的时候没将他生下来，这个愿望极其野蛮，因为这只能意味着她的死，且是悲惨的死。（4）他鄙视良善的神赐给他一个全人（如此高贵灿烂的人生，远胜过世间一切被造之物）。他低估了这份礼物，不觉得有什么价值，因为这生命被祸患所限。在享受这么多年的福乐之后，现在这些祸患临到了他。但愿自己的眼从未见光，以致不必看见痛苦，这是多么愚蒙的愿望！倒不如盼望自己的眼能看透痛苦，看到痛苦以外的喜乐！约伯不是相信且盼望他必在肉体之内得见神吗（19：26）（译者注：钦定本以及多种译本将肉体之外译为肉体之内）？若真是从未出生，将来如何享受那样的福祉呢？仅仅是因为眼前所受的皮肉之苦吗？愿神施恩给我们，杜绝这种愚昧害人的冲动。

I. 他忘恩负义，居然与生命过不去，因自己出生后没有立即死去而发怒（第11，12节）：我为何不出母胎而死？看看这里，1. 人刚生下来是何等脆弱无助，生命之线形成之时是何等纤细！我们一出母胎就随时可能死去，一开始呼吸就随时可能咽气。我们与其它动物不同，自身毫无生存能力。若不是有膝接收，必定跌入阴间。若不是有奶哺养，提供新鲜的灯油，生命的灯一经点着，必定自行熄灭。2. 我们刚进入这个世界，神就按他的旨意给我们极大的怜悯和关爱。正因为如此，我们才不至于出母胎而死，不会出母腹绝气。为何我们没有一出生就被剪除？不是因为我们配得存活。野草若刚长出来就被拔除，蛇若在蛋壳里就被碾碎，这都是很正常的。这也不是因为我们有能力照料自己，确保自己的安全：世上没有哪样动物生下来时像人那样无助。我们得以存活， 不是因为我们手中有什么大能大力，而是神的能力。是神的旨意让我们脆弱的生命得以存留，是神的怜悯和忍耐不计较我们满有过犯的生命。正因为如此，才有膝接收我们。自然之神用他的手将自然亲情植入父母心中，使母亲哺养刚出母腹的婴孩。3. 人生是何等的虚空捕风。若是在世上不能事奉神，若是对另一个世界没有指望，一想到自己的有限以及周围的苦难，真希望一出母胎而死，岂不免去许多罪恶和痛苦！诗人云：若是今日出生，明日死去，虽失去短暂的欢乐，却可避免长久的悲哀。 4. 焦躁、烦恼、不满，这些都是恶！一旦滋生就叫人变得无理、荒唐、不敬虔、不感恩。人若放任这些恶在心中，就是轻看和低估神的恩惠。我们不论生活多么痛苦，都应当说，“我们没有一出母腹就死去，没有被吞吃，这是神的怜悯。”恨恶生命违背人之理性和情感，也违背自我。别看那些心怀不满的人大声疾呼藐视生命，当死亡真的临到时，他们又舍不得离去。寓言中有一个老人不堪重负，把心一横呼叫死神。死神前来问他要什么，他回答说，“没什么，只需帮助我挑起这重担。”

II. 他情绪激昂，为死亡和阴间喝彩，仿佛爱上了它们。人之死若是为与基督同在，为脱离罪恶，为深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服（哥林多后书5：2），那就是恩典的果效和见证。但人之死若为可以静静躺在阴间，为躲避生活中的苦难，那就是败坏的香气。约伯的想法也许有助于我们轻看死亡，好叫我们坦然面对死的权势，但不该作为厌恶生命的理由，不该叫人不堪忍受生命的重担。不管是活是死，顺应自己的境遇是我们的智慧和义务。我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人（罗马书14：8）。约伯在这里烦恼之至，惟愿自己一出世立即死去，从母腹直接去往坟墓。1. 他以为若是这样，那就会有上佳的境遇：在第14节他说这样就可与地上的君王、谋士同住。他们的傲气、权势和政见都不能叫他们幸免于死，不能使他们远离坟墓，也不能叫他们在坟墓里有别于其它尘土。就连满载金子的王子也不能收买死神，叫他在履行使命时放过他们。尽管他们的房屋堆满银子，终究不得不留给别人，自己再也回不去。有人把君王和谋士为自己重造的荒丘理解为他们生前为自己预备墓地和墓碑，如同舍伯那为自己凿坟墓（以赛亚书22：16）。他们认为这些王子所拥有的金子以及装满屋子的银子，指的是埋在大人物坟墓里的财宝。他们以为这么做可以在另一个世界维系自己的尊严，可以有别于地位较低的人。但这是不可能的：死最不偏待人，将来也是这样。常言道：死亡令金杖与铲子同列。富户穷人相遇（箴言22：2）在阴间，还有隐而未现、不到期而落的胎（第16节），就是从未见光的婴孩。他们一睁开双眼，因不喜欢这个世界就立即闭上且匆匆离去。他们都温柔安逸地躺在那里，又安全又稳妥，与君王和谋士无异，与装满金子的王子无异。“因此，”约伯说，“我宁可躺在尘土中，也不愿躺在这炉灰里！”2. 他以为若是这样，所得的境遇总比现在强（第 13节）：“在那里我早已躺卧安睡，现在却不能躺卧，不能安睡，辗转不安。在那里我早已安睡，现在却眼睁睁不得入眠。在那里我早已安息，现在却心神不宁。”生命和永生的问题如今藉着福音显明出来，比以前亮堂清楚得多。良善的基督徒能更好地说明死的益处：“在那里我就能与主同在，就能面对面瞻仰他的荣光，不需要透过昏暗的镜子。”然而可怜的约伯只是梦想在坟墓里休息安静，因为他害怕恶者的攻击，害怕毒疮的骚扰。在那里我早已安睡；倘若他控制自己的脾气，如同前两章里记载的那样，倘若他顺服神的圣洁旨意，或许现在就能安睡。身体还在疼痛中，至少灵魂可以安息（诗篇25：13）。请注意他如何细致描述阴间里的安逸，这或许有助于我们胜过它（人的灵魂若在主里安息的话）。（1）现在受搅扰的，在那里就不再受搅扰（第17节）：在那里恶人止息搅扰。逼迫人的死后就不再逼迫，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了（传道书9：6）。希律王恨恶教会，可当他成了蠕虫的美食，就止息搅扰。受逼迫的死后就不再有受搅扰的危险。倘若约伯躺卧在坟墓里，就不会受到示巴人和加勒底人的搅扰，他的仇敌就不会给他带来苦难。（2）现在劳苦的，在那里不再劳苦。困乏人得享安息。天堂不只是圣徒灵魂的安息之处，坟墓却是他们身体的安息之地。他们人生的旅程困乏；罪和世界使他们困乏，事奉、受苦和盼望都使他们困乏，但在坟墓里则息了自己的劳苦（启示录14：13）。他们在那里很安逸，不需要抱怨；信徒在基督里安息。（3）在这里为奴的，在那里要得自由。死叫囚犯得释放，叫受欺压的得解脱，叫奴隶得自由（第18节）：被囚的人同得安逸。虽然不再能随意行走，却也无需工作，无需在监狱里受折磨。他们无需受督工的侮辱践踏，威胁恐吓：不听见督工的声音。在这里注定要 终身为奴、一无所有、连身体都不属于自己的，在那里无需服在命令和管辖之下：奴仆脱离主人的辖制。为此，有权势之人应当慎用自己的权势，而被管辖之人也应当耐心忍受。再等片刻，一切都要过去。（4）在这里地位差异极大的，在那里一律平等（第19节）：大小都在那里，都一样，都聚一起，在死人堆中都一样自由。大人物的傲慢与尊贵到了那里就告终，穷人的一切缺乏和潦倒也同样成为过去。在死和坟墓面前人人平等。布拉克摩有诗云：死亡面前人人平等，征服者和奴隶，智者和愚人，懦夫和勇士，人人都躺在坟墓里，浑然不分。

I. 从广义来说，他认为无休止的苦难人生极其难耐（第20-22节）：受患难的人为何有光赐给他呢？心里的苦加上灵里忧伤，令人生苦不堪言。他为何要赐给光（原文是这个意思）：他指的是神，却没有明说出来，尽管魔鬼曾说，“他必当面弃掉你。”人的福分被挪去，神却叫人仍然活着，他觉得在这件事上神的旨意不公平不仁慈。生命称之为光，给人生带来福乐和益处。生命也称之为烛光，燃烧得越久自身就越短，也越接近底座。这光是赐给我们的，若不是每日都藉着新的恩赐临到我们，早就荡然无存了。但是约伯却认为光对于苦难中人来说既是恩赐又不是恩赐。若没有这恩赐会更好，因为光只能叫人看见自己的苦难。人生就是如此虚空，如此捕风。死的特性如此变幻莫测。虽然世人生性怕死，但有时却又想死。他在这里论到几种人：1. 切望死的人，他们耗尽了自己的福分和益处，在年岁和疾病的重压下，浑身病痛，既贫穷又蒙羞，但死却不临到他们，只临到许多怕死、躲避死的人。人生的延续和寿数都应当按神的旨意，而不是按我们的意思。神从不咨询询问我们要活多久，何时离世。我们的岁月掌握在神的手里，远胜过捏在自己手里。2. 求死胜於求隐藏的珍宝的人，就是宁愿付出一切代价也想善终的人。这似乎表示当时的人从未想过要结果自己的性命，不然想死的人不需要如此大费周折，只需随心所欲寻死就行（如塞内卡所言）。3. 迎接死亡的人，一旦寻见坟墓、看见自己走进去就极其欢喜。若是人生疾苦能叫人逆着本性向往死，而死又是通往来生的通道，那么对永生的盼望和向往岂不更应叫人向往死、叫人不怕死吗？向往死也许是一种罪，但我坚信向往天堂绝不是罪。

II. 从狭义来说，他认为自己的遭遇极其难耐，不能以死来平息自己的痛苦和不幸，也没有别的出路。人若是因为遭遇苦难就不想活了，这不但有违人性，也是对赐生命之神的不敬，是放纵自己的怒气，是轻看将来的世界。我们要尽力为将来世界作准备，同时要将离世的具体安排交给神，随神的旨意行：“主啊！我何时离世，如何离世，都随你的意思。”要有这样淡定的心态，即使神让我们自己定，我们也要坚持由他来定。恩德教导我们，要学会在享受最大的福分时甘愿死，也要在遭受最大的灾祸时甘愿活。约伯如此向往死，理由是他的人生没有安慰，没有满足。 1. 在现今的困境中苦难不断袭来，无法摆脱。他认为自己有足够理由厌倦生命，因为：（1）他的人生没有安慰：我未曾吃饭就发出叹息（第24节）。人生疾苦令生命无法维持，使他胃口尽失。哀恸袭来如同一日三餐那么准时，痛苦成了他每日的食粮。他的痛苦和煎熬是如此巨大，以致他连连叹息唉哼：我唉哼的声音涌出如水，如同源源不断的泉水。我们的主也常经忧患，他的光景想必也是这样。（2）他无法展望将来的光景是否会改善：人的道路既然遮隐，神又把他四面围困（第23节）。他看不见蒙救赎的路，也不知道该走哪条路。四周都有篱笆围住，找不到出路。参考23：8；耶利米哀歌3：7。