约伯记第三十八章 多数辩论家所必争的就是谁有最后的发言权。在这场争论中约伯的朋友们乖乖地把它交给约伯， 约伯又交给了以利户。然而法庭上亢长激烈的争论之后，最后发言权非审判官莫属。于是神在这 里就有这发言权，在其他争论上也是如此，因为审判都源自他，人人都必须照着神的最终审判， 或称义或定罪，每一桩案件都按着他的判决定输赢。约伯曾多次求告神，曾大着胆说他愿意在神 面前陈述自己的案情，愿意作为一个王走近神。但是当神真的坐上了宝座，约伯却没有半句话为 自己分辩，只是默默地站在他面前。与全能者争论不像人想象的那么简单。约伯的朋友们也曾几 次求告神：惟愿神说话（11：5）！而现在，约伯开始因以利户清晰直接的观点而有所缓和，他就 闭口不言，准备听听神怎么说。这时神终于开口了。传道人的职责就是预备主的道。伟大的神在 这场争论中的目的就是要约伯谦卑下来，就是领他悔改，因他埋怨神苦待他的过激话而忏悔。他 呼召约伯将神的永恒与他自己的年岁作比较，将神的全知与他自己的无知作比较，将神的全能与 自己的无能作比较。I. 神一开始就发出一个唤醒人的挑战和命令（第 2，3 节）。II. 他继而列举许 多例子来证明约伯由于无知和软弱，完全没有能力与神相争，因为，1. 他对大地的根基毫不知晓 （第 4-7 节）。2. 他对大海的界限毫不知晓（第 8-11 节）。3. 他对晨光毫不知晓（第 12-15 节）。
无能为力（第 36 节）。还有，他无法为狮子和乌鸦提供食物（第 39-41 节）。若是对这些稀松平 常的自然之工都迷惑不解，他又岂能一头栽进神的谋略并且胡乱论断呢？在这一段（如帕特里克 主教所言）神在以利户开了头的论点上继续发挥（以利户的论点最接近真理）。神那不可企及的 言辞和高贵的风范，远超过以利户和其他任何人，相比之下，真可谓雷声对细语。 神在旋风中回答（主前 1520 年） 1 那时，耶和华从旋风中回答约伯说： 2 谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？ 3 你要如勇士 束腰；我问你，你可以指示我。 让我们看看这里，1. 说话的是谁：是主耶和华，不是被造的天使，而是永恒之道的本体，配得赞 美的三位一体之神的第二位，诸世界都藉着他被造，就是神之子。在这里说话的这一位后来也在 西乃山说话。在这里他始于创世，在那里他始于救赎以色列出埃及，两者都表明我们必须臣服于 他。以利户曾说：神说一次、两次，世人却不理会（33：14），但这次世人却不得不理会，但我 们并有先知更确的预言（彼得后书 1：19）。2. 他何时说话：那时。当人人都发了言但谁也说服 不了谁的时候，神就插手了，他的判断是基于真理。当我们不知道谁是谁非、或怀疑自己是否正 确的时候，有一点可令我们放心，那就是神不久就要在断定谷（约珥书 3：14）作出决定。约伯 使三位朋友闭嘴，却不能使他们相信自己的正直。以利户使约伯闭嘴，却也不能使他承认自己在 争论中言语不当。可现在神一出现，他两方面都做到了。他先使约伯认识到自己言出有误，令他 呼叫说：我错了！约伯谦卑下来后，神又赐尊荣给他，使他的三个朋友认识到他们冤枉了他。神 迟早也会将这两件事行在他的百姓身上：他会指出他们的错，使他们感到羞愧。他也会向别人显 明他百姓的义，将事实公诸于世，叫曾经诽谤他们的人感到羞愧。3. 他如何说话：从旋风中说， 就是以利户注意到的那滚滚而来的云（37：1，2，9）。以西结看见异象前有旋风（以西结书 1： 4），以利亚也看见了（列王纪上 19：11）。经上称神乘旋风而来（那鸿书 1：3）。这里的风成 了传递神话语的工具，说明连暴风都成就神的话。这表明神的声音多么有能力，没有失真，即使 在旋风的噪声里也完全听得见。神就是这样要叫约伯吃惊，吸引他的注意力。神有时用可怕的管 教来回应自己的百姓，譬如用旋风，但他永远是公义的。4. 对谁说话：他回答约伯，直接对他说 话，要叫他认识到自己的错，然后才因他遭受不白之冤而为他正名。惟有神才能真正叫人知罪， 人若谦卑下来，神就叫他升高。人若愿意听神的话，像约伯那样，就必听见。5. 他说了什么：我 们觉得以利户或其他某位在场的人把神从旋风中传来的话逐字逐句记了下来，因为我们知道（启 示录 10：4）当雷声一出，约翰就准备记下来。也可能当时没有记下来，而是本书的持笔人后来 受了圣灵的感动。不过我们肯定这里必是真实准确的记录。基督曾说，“圣灵要叫你们想起我对 你们所说的一切话”（约翰福音 14：26）。这里也是一样。这段前言十分发人深思。（1）神责 备他的话语又无知又傲慢（第 2 节）：“谁在说这样的话？是约伯吗？什么？一个人？就是那软 弱、愚昧、可鄙的被造物？他想要对我的行为发号施令吗？他对我已经成就的事有意见吗？是约 伯吗？什么？是我的仆人约伯，就是那完全正直的人吗？他岂能忘了自己的身份？做出来的事太 不像自己了！谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？让他站出来，再说一遍！他敢吗？”注意， 人若以自己的愚昧使神的旨意暗昧不明，这是对神的极大侮辱和触犯。论及神的旨意，我们必须 承认我们并不知道。神的旨意深不可测，若是装作明白，那就是不得其所，不着边际。可我们往 往说起来头头是道，胆大妄为，仿佛自己明白一样。啊！其实我们无法解释，不过是使神的旨意 暗昧不明。我们围绕着神的诫命、计划、理由、方法以及他的作为和恩典争论不休，到头来自己 糊涂，别人也糊涂。若要更清楚更好地明白主的奥秘，谦卑的信心和真诚的顺服远比高深的学派 或所谓的科学研究管用得多。神说的这第一句话很值得认真思想，因为约伯在忏悔中紧紧抓住这 句使他无言、令他谦卑的话（42：3）。他重复了这句话，如同箭头刺进他身：“我真愚昧，竟然 令神的旨意暗昧不明。”若是把这话转嫁给以利户，认为神是在说他，似乎也有几分道理，因为 他最后一个发言，旋风骤起的时候他正说话。但约伯却把这话应用在自己身上。若有人诚心责备， 我们也应当如此行，而不是像多数人那样推到别人身上。（2）神要看看他是否真有能耐过问神的 旨意（第 3 节）：“你要如勇士束腰，准备上阵吧。我问你，要把一些问题摆在你面前，你若有 能耐，你可以指示我，然后我再来回答你的问题。”人若胆敢责问神，自己倒要被盘问，被责问， 这是要他们意识到自己的无知和骄傲。神在这里叫约伯回想起自己曾说过的话：你呼叫，我就回 答（13：22）。“好啊！那你说呀！”
创世（主前 1520 年） 4 我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！ 5 你若晓得就说，是谁定地的尺 度？是谁把准绳拉在其上？ 6 地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？ 7 那时，晨星一同 歌唱； 神的众子也都欢呼。 8 海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？ 9 是我用云彩当海 的衣服，用幽暗当包裹它的布， 10 为它定界限，又安门和闩， 11 说：你只可到这里，不可越 过；你狂傲的浪要到此止住。 为了叫约伯谦卑下来，神在这里指出约伯对大地和大海的无知。大地和大海虽然近在咫尺且十分 巨大，但他对它们的出处却说不上来，更不用说遥远的上天和地狱，或微小的物质组成部分。而 论到神的旨意，那就更无从谈起了。 I. 论到大地的根基。“他若像自己所吹嘘的那样眼光敏锐，能看清神的旨意，那就让他谈谈他往 来行走的、赐给世人的大地吧。”
得安慰。（3）他们同声赞美神，唱起歌来异口同声，十分和谐。最甘甜的音乐会都是赞美神的。 （4）所有的天使都赞美，连那些后来堕落、离了本位的天使也赞美。即使是赞美神的人，也有可 能因受罪的权势之骗而亵渎神，然而神应受永远的赞美。 II. 论到所命定的大海的界限（第 8 节）。这指的是第三天的创造之工，那时神说（创世纪 1：9）： 「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。1. 海水顺服神的命令，从水陆混杂在 一起的混沌深渊冲出，如出胎胞（第 8 节）。那时，原本覆盖深渊、漫过高山的水位下降。神的 斥责一发，水便奔逃（诗篇 104：7）。2. 这新生儿穿着衣服，用布包裹（第 9 节）：云彩当海的 衣服，将大海遮盖起来；幽暗（指漫长而遥远的海岸线，在幽暗中一望无际）当包裹它的布。看 看伟大的神管理这汹涌的大海真是易如反掌。纵然是惊涛骇浪，神好比护士料理包裹着布的婴孩 一般。这里没有说以岩石高山为包裹它的布，而是彩云和幽暗，这是我们最意想不到的。3. 神还 为这婴孩预备了摇篮：为它定界限（第 10 节）。大地下沉，成了山谷盆地，腾出巨大空间接纳众 水，大海就在那里安然睡去。即使有时海风骤起，也不过是摇篮轻摇（帕特里克主教如此说）， 令大海睡得更香。我们每个人都像大海一样有定好的界限，命定万务有时的神也命定我们居所的 界限。4. 这婴孩因着人的罪孽变得难以驾驭，变得十分凶险。人的罪孽也是世上一切骚乱危险的 根源。神又为大海预备了监狱，又安门和闩（第 10 节）。为了制止它的傲慢，神说：你只可到这 里，不可越过。大海属于神，因为神造大海，也限制大海。他对它说：你狂傲的浪要到此止住 （第 11 节）。这可以理解为神管理大海的权能。虽然大海浩瀚无边，有时还波涛汹涌，但神牢牢 地控制着它。神若不许可，海浪不会过大，潮水也不会过高。经上把这点看作是我们应当敬畏神 的原因（耶利米书 5：22）。我们真该敬畏他，因为神使诸海的响声和其中波浪的响声都平静了， 神若是愿意，也可平静万民的喧哗（诗篇 65：7）。这也是神对世人的怜悯，表明他满有恩典， 忍耐世人。虽然他可以再次轻而易举地让大海覆盖全地（我觉得每日两次的潮汛正在威胁我们， 表示若是神许可，大海有能力摧毁大地）。但他限制大海，不愿意任何人沉沦，且要留着这世界 到将来用火焚烧（彼得后书 3：7）。 神的作为（主前 1520 年） 12 你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位， 13 叫这光普照地的四极，将恶人从其中 驱逐出来吗？ 14 因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。 15 亮光不照恶人；强 横的膀臂也必折断。 16 你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？ 17 死亡的门曾向你显露吗？ 死荫的门你曾见过吗？ 18 地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧！ 19 光明的居所从何 而至？黑暗的本位在於何处？ 20 你能带到本境，能看明其室之路吗？ 21 你总知道，因为你早 已生在世上，你日子的数目也多。 22 你曾进入雪库，或见过雹仓吗？ 23 这雪雹乃是我为降灾， 并打仗和争战的日子所预备的。 24 光亮从何路分开？东风从何路分散遍地？ 神在这里继续说话，他用许多令人困惑的问题质问约伯，要叫他认识到自己的无知，且因自己的 愚昧而羞愧。若是我们尝试着向自己提这些问题，那么很快就会承认，我们所不知道的远远大于 所知道的。神在这里要约伯解释六件事： I. 晨光的源头，就是来自高天的日光（第 12-15 节）。世上再没有比光更显而易见的物体，却也 再没有比光更难以形容、更难以确定其本质的物体。我们迎接晨光到来，喜悦见到晨光。但是，1. 并非先有我们后有光，光的存在远在我们之前，因此光并不是我们造的，光的被造主要也不是为 了我们。可我们总以为光就是我们所见到的那样，历代先祖也都是这么认为的。早在我们知道自 己的本位以前，晨光就已知道自己的本位。我们不过从昨日才有的（8：9）。2. 起初命定晨光、 令其从本位按时发出光辉的不是我们，也不是什么其他人。昼和夜周而复始的交替出现不是我们 的发明，所表明的是神的荣耀和神的作为，不是我们的（诗篇 19：1，2）。3. 我们没有能力改变 昼夜的运行：“你自生以来，曾命定晨光吗？你可曾为了自己的缘故叫晨光提前出现吗？你可曾 为了方便自己叫清晨的日光离开本位吗？没有吧！那么你为何要引导神的旨意，或指望神的旨意 为了你的缘故而改变呢？”人若违背神与百姓所立的约，就诚如违背与日夜之间的约，尤其是 “我必用人的杖责打他”这一条。4. 是神命定晨光普照大地，透过空气将晨光传播下来。大地接 受晨光如同一团泥受了印记（第 14 节），立即产生果效，瞬间万物照亮，如同印章盖在蜡上一样。 万物出现如衣服一样，又好比万物穿上衣服一样。每天早晨大地面目一新，像人一样穿戴整齐，
以晨光为衣，叫人能看见。5. 对恶人而言这是恐惧。晨光最能令人心旷神怡；眼见日光也是可悦 的（传道书 11：7）。光有利于生命和生活，光的好处达到世界每一个角落，因为神叫这光普照 地的四极（第 13 节）。我们居住在地上，都需要光的益处。但神也知道作恶的人是多么不欢迎光， 简直是恨恶光。神叫光成为公义的使者和怜悯的使者。光要将恶人从其中驱逐出来，好比我们抓 着衣服的一角使劲抖动，要把上面的灰尘和虫子抖出来。约伯曾注意到晨光对罪犯来说是恐惧， 因为光使他们原形毕露（24：13）。神认同这点，他质问约伯，世人是否要因为光的益处而亏欠 于他。不！世界的审判者发出晨光，如同差遣使者侦察罪犯，叫他们不但阴谋败露，抱愧蒙羞， 还要受到应得的惩罚（第 15 节）。神还要叫亮光不照恶人（意思是恶人要失去安慰、信心、自由 和生命）。他们妄图与神为敌，与人为敌，但所举起的强横膀臂必折断，他们用以作恶的权势要 被夺去。我不敢说这里提到的晨光是否预表基督的福音之光，但这晨光必使我们联想到两首颂歌， 一首是当福音的晨光刚刚升起的时候撒迦利亚所唱的短诗：因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光 从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人（路加福音 1：78，79），人心向着晨光如泥上 印印。参考哥林多后书 4：6。另一首是圣母马利亚的颂歌，表明神在福音里用膀臂施展大能；那 狂傲的人正心里妄想就被他赶散了（路加福音 1：51）。神藉着这光要震动恶人，将罪恶从大地 上除去，折断恶人的膀臂。 II. 大海的源头（第 16 节）：“你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？你可知道躺在海底的是 什么？埋在深海沙土里的是什么宝藏？你能说出大海的水是如何兴起，从何处来吗？海洋不断蒸 发水汽，你知道它是如何不断补充水的吗？江河不断流入大海，你知道它们为何不断涌流却不会 漫过大地吗？你明白地下的秘密通道如何使水循环不断吗？”经上把神管理世界的道形容为在海 中，在大水中（诗篇：19），表示神的道向我们隐藏，我们不该去窥视。 III. 死亡的门：死亡的门曾向你显露吗（第 17 节）？死亡是极大的奥秘。1. 我们事先不知道人何 时死，如何死，怎么死，不知道哪条路是不归路，不知道什么病或什么灾难会成为通往替所有活 人所命定的家。原来人也不知道自己的定期（传道书 9：12）。2. 我们无法说清楚死亡是什么， 无法解释身体与灵魂之间的结是如何解开的，也不知道人的灵是否往上升（传道书 3：21）。诚 如诺瑞斯先生所言：做人却不知何为人，活着却不知如何活着。他说灵魂带着恐怖的好奇飞向永 恒的海洋，进入从未涉足的无底坑！但愿我们确定天堂的门在死亡的另一边向着我们打开，这样 就不必惧怕死亡的门，尽管这是我们的必经之路。3. 我们从未收到过死者灵魂寄来的信，也不知 道他们的光景。他们所去的是一个未知、未被发现的地方，我们得不到他们的消息，也无法传递 消息给他们。我们在这感官世界里说起灵界的事好比瞎子谈论颜色，有朝一日我们到了那里，就 会吃惊地意识到我们都大错特错了。 IV. 大地的广阔（第 18 节）：你能明透吗？这方面的知识似乎最接近人的水平，最容易掌握，但 神仍挑战约伯只管说。世人住在地上，神将大地赐给世人。但谁曾经调研过，能说出大地一共有 多少亩呢？这不过是宇宙中的一小点，但它虽小，人们却无法准确说出它的大小。约伯从未航海 周游世界，在他以前的人也没有。人们对大地的广阔知道得实在太少了，从辽阔的美洲大陆被发 年），在这之前这大陆躺在隐密处被时间所遗忘。神的荣美远超过大地之长、大海之阔。世人连 大地之广阔都不能明透，所以试图探究神旨意的深奥实在是轻狂。 V. 光明与黑暗的本位与道路。神在前面已经提过晨光（第 12 节），这里又提到了光（第 19 节）： 光明的居所从何而至？第 24 节又提了一次：光亮从何路分开？他要看看约伯能不能说出：1. 光明 与黑暗最先是如何被造的。神在起初将黑暗覆盖淵面，后来又说了一句有力的话： “要有光”， 命令光明照射出来。那时，约伯可曾见证了神的命令和作为吗？他能说出光明和黑暗的源头在何 处吗？能说出这些在同一个世界里轮流掌权的大能的君王在何处为王吗？尽管世人时而渴望破晓 的晨光，时而又渴望傍晚的夜幕，但我们却不知道从何处可以取来，也不能看明其室之路（第 20 节）。人们无法形容这可见的被造之物中最先被造的光，因为我们那时还未出生，我们的年岁也 远远不够（第 21 节）。既然如此，我们又岂能妄谈那从亙古就有的神的旨意，岂能看明其室之路， 并强求改变呢？神造光明又造黑暗，且在其中得着荣耀。既然我们全盘接受所见的一切，接受光 明与黑暗交替而来，不去争辩理论，而是善用光明又善用黑暗，那么同样地，我们也应当全盘接
受神所造的平安与灾祸（以赛亚书 45：7）。2. 光明与黑暗直到今日仍在交替出现。神使日出日 落之地都欢呼（诗篇 65：8），晨光的出现与夜暮的降临都是神的命令，不是我们的命令。我们 连晨光与夜暮从哪里来到哪里去都弄不清楚（第 24 节）：光亮从何路分开？这晨光在黎明时分从 远方照射到地平线上的各个角落，如同驾着东风的翅膀，迅猛地驱散夜幕，好比东风吹散乌云一 样。这是如何发生的呢？经上写道展开清晨的翅膀，飞到海极居住（诗篇 139：9），如东风分散 遍地。每天清晨光明归来，每天晚上黑暗归来，这变化实在是奇妙。因为我们知道它们会如期而 来，所以就不以为然，也不会感到不安。倘若我们同样也接受境遇的变化，就不会在明亮的正午 无端指望白昼长留不去，也不会在漆黑的半夜不再盼望晨光回归。神叫两样并存，如同叫日夜并 存一样，我们都应当接受（传道书 7：14）。 VI. 雪库雹仓（第 22，23 节）：“你曾进入雪库，曾见过雹仓吗？”雪与雹在云层中产生，倾倒 到地上，仿佛上面有仓库囤积一般，其实都是即时产生的，或可说是随机产生的。有时它们的到 来非常及时，要成就神的旨意，为神的百姓争战，抵挡他们的仇敌。它们仿佛存在弹药库里，就 是存储武器、弹药和补给的地方，准备应付不时之需，为打仗和争战的日子所预备的，就是神要 与世人争战时（譬如在那普世洪水的时候，天上的窗户大开，大水从那些仓库出来淹没了整个向 天宣战的罪恶世界），或与某个具体的人或人群争战时，好比神从雹仓里取出巨大的冰雹与迦南 人争战（约书亚记 10：11）。看看与神为敌是何等的愚蠢！神早已作好了打仗争战的准备。而与 神和好、活在神的大爱中是多么有益处！神争战的时候可随意用雪雹，也可用雷电或天使的刀剑。 神的主权和良善（主前 1520 年） 25 谁为雨水分道？谁为雷电开路？ 26 使雨降在无人之地、无人居住的旷野？ 27 使荒废凄凉之 地得以丰足，青草得以发生？ 28 雨有父吗？露水珠是谁生的呢？ 29 冰出於谁的胎？天上的霜 是谁生的呢？ 30 诸水坚硬（或译：隐藏）如石头；深渊之面凝结成冰。 31 你能系住昴星的结 吗？能解开参星的带吗？ 32 你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星（星：原文是子） 吗？ 33 你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？ 34 你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮 盖你吗？ 35 你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：我们在这里？ 36 谁将智慧放在怀中？谁 将聪明赐於心内？ 37-38 谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连；那时，谁能倾 倒天上的瓶呢？ 39-40 母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏；你能为它们抓取食物，使它 们饱足吗？ 41 乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告 神；那时，谁为它预备食物呢？ 在前面神向约伯提出的问题主要针对他的无知和短见，这里又提问题要指出约伯的无能和软弱。 约伯不但知之甚微，因而不该干预神的旨意，他还十分无能，因而不该抵挡神的作为。让他看看 神所作的大事，想想他是否也能这样做，看看他是不是神的对手。 I. 神能命令雷电雨霜，而约伯不能，所以还是不要与神相比或与神争战。天气变化最捉摸不定， 为此世人最无能为力。天气变化按着神的意思而不是按着我们的意思，除非神的意思就是我们的 意思，其实我们都该以神的意思为自己的意思。关于这点，请注意看：
从地上腾，滋润遍地（创世纪 2：5，6）。但人若要大地硕果累累却离不开神。叫大地丰收的是 神。[2] 那里无人需要养活，也无人享用出产的果实。神特别恩待人，但他也从不忽视低等的被造 物，而是使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生，造福于人，也造福于一切生物。连野驴都得 解其渴（诗篇 104：11）。神为一切生物预备得丰丰富富，连那些不效力于人也不取之于人的生 物也都顾及到了。 （4）从某种意义来说，他是雨水之父（第 28 节）。雨没有别的父亲。神用他的权能造雨，且管 理引领雨水，按自己的意愿使用雨水。他是大自然的神，最小的露珠也从大地提炼。他又是满有 恩典的神，亲自把公义降在我们身上，如同亲自将露水降在以色列身上。参考何西亚 14：5，6 以及弥迦书 5：7。 （5）冰霜是神造的，令众水冻结，大地沉淀（第 29，30 节）。这些事十分平常，似乎没什么奇 特。但是想想在这么短的时间里发生这么大的变化，众水如何隐藏起来，好似一块石碑覆盖在上 面（冰块盖在上面又厚又坚固），有时连深渊的表面也被冻结。我们就不禁要问：“冰出于谁的 胎？能力若是被造的，能产生这样奇妙的工吗？”不能，惟有造物主才能做到。霜和雪都从他而 来，冰霜也令我们联想到行如此大事的神。倘若我们学会如何利用冰霜，在冬天就能坦然自如了。
相像，而在另一些事情上却完全不同。2. 真智慧以及智慧的影响来自赐恩典的神，一切良善与恩 赐之父。我们所有的智慧都从神来，又岂能装作比神更聪明呢？又岂能以为自己能超过赐悟性的 神为我们所设立的界限呢？神赐给我们悟性，其目的是要我们事奉神，尽自己的责任，但绝不是 叫我们指挥众星或闪电。 IV. 神审理管辖云彩，我们却不能（第 37 节）。有谁能用自己的智慧数算云彩，或（有人这样理 解）宣布或描述云彩的本质呢？虽然云彩离我们不远，就在大气层里，但我们所知道的不比远离 我们的恒星多多少。当乌云密布大雨倾泻而下的时候，尘土聚集成团，土块紧紧结连（第 38 节）， 那时谁能收回天上的瓶呢（译者注：“收回”一词在和合本译为“倾倒”）？谁能止住乌云不叫 它下个不停呢？我们不得不承认神的权能和良善，因为他叫大雨倾盆而下，却不会下过头。他让 大地松软，却不叫它被淹没。他叫地适宜耕作，却不叫它不适宜撒种。人不能命令下雨，也不能 命令天晴，惟有神能做到。我们倚靠神是多么有必要，寸步都离不开。 V. 神为动物提供食物。它们得食不是出于人的关心或勤奋，而是出于天意。下一章整章经文说的 都是举例说明神的权能以及对动物的良善，所以有人认为这章的最后三节应该放到下一章去，因 为这三节说的是神为动物的预备，1. 为狮子预备（第 39，40 节）。“你知道云彩和星星丝毫不仰 赖你，因为他们远在你之上。但在地上，你必是觉得自己登顶了。那就让我们看看：你能为狮子 抓取食物吗？你曾经拥有许多牲口，牛、驴和骆驼都曾在你的圈内吃食，这样你就得意了吗？你 能养狮子吗，就是在隐密处埋伏的少壮狮子？不，没有必要。它们不需要你，自己就能捕食猎物。 你也做不到，因为你没有这能耐。你也不敢做，若是你去喂它们，它们反而要把你给吃了。但我 能做。”看看神的旨意是何等自给自足：他能满足一切活物的需要，连最能吃的动物也能满足。 再看看神的预备是何等丰富，哪里有生命，哪里就有气息，对人有益处的动物是如此，对人有害 处的动物也是如此。再看看神的主权，一些动物受到维护，另一些动物就得丧命。驯良的羊被撕 成碎片，为的是使少壮狮子饱足。而狮子有时也不得不忍饥挨饿，为的是惩罚他们的残暴。但敬 畏神的人则不致缺乏。2. 为乌鸦之雏预备（第 41 节）。有能吃的动物，自然也有贪婪的飞鸟，神 都为它们预备。除了神，谁能为乌鸦预备食物呢？人不能。人只会喂养那些对自己有用或可能有 用的动物。但神却顾念所有出自他手的工，连最卑微、最无价值的也不例外。小乌鸦特别无助， 神为它们预备食物（诗篇 147：9）。神赐食给飞鸟，尤其是这些飞鸟（马太福音 6：26），好叫 我们信靠神为我们提供日用所需。看看这里，（1）小乌鸦常遇到什么难处：它们因无食物飞来飞 去。有人说老乌鸦不管它们，不像别的鸟那样为小鸟觅食。诚然，豪取强夺的人对自己家中的人 也是凶残有加，真是变态。（2）小乌鸦遇到难处怎么办：他们哭闹，因为这些是尖叫的飞鸟，这 里被理解为哀告神。既然是顺性的尖叫，就可理解为向自然的神哀告。这样理解小乌鸦的尖叫有 助于鼓励我们多祷告，我们可以呼叫，阿爸，父（罗马书 8：15）！（3）神为它们做什么。他有 办法养活它们，使它们长大成熟。神连小乌鸦都这样顾念，他的百姓必定更不致缺乏。这不过是 神诸多怜悯的一个例子，却足以叫我们思想神每日都在多多行善，远超过我们的想象。
发布于 2026年4月29日 10:32
