约伯记 第37章

雷声和闪电往往一起发生，显示全能神的荣耀、高贵、能力和恐惧。人能感觉到这些现象，前者通过听觉，后者通过视觉。神用这些来见证他的伟大，如同他用及时雨和五谷丰登来见证他的良善（使徒行传14：17），再愚蒙再不用脑子的人也知道这些。虽然这其中有哲学家们拼命解释的自然因素以及这些因素的相互作用，但主要还是由造物主计划而成，为的是唤醒沉睡的世人，要他们思想天上的神。眼睛和耳朵是学知识的器官，所以有人说，从未有人生下来就又瞎又聋，尽管这种情况是有可能的。神的教训藉着他的言语通过人的耳朵，也藉着他的作为通过人的眼睛，展现给世人。可是因为世人对这些平凡的现象和声音无动于衷，神有时就用闪电和雷声惊动人的视觉和听觉。很可能在以利户说话的时候就有雷声闪电，因为他说起这些现象都用现在时。况且，神马上就要开口说话（38：1），雷声和闪电如同后来在西乃山上一样，是神说话的前奏，能吸引人的注意力，叫人心存敬畏。注意看这里，雷声与闪电中显现出神的荣耀，1. 以利户如何自己受震动，也希望约伯受震动（第1，2）：“至于我，”他说：“我心战惊。虽然我常常听见雷声，也常常看见闪电，可这仍很可怕，令我百骨颤动，心跳加剧，快要从原处移动。”恶人一向惧怕雷声和闪电：罗马皇帝卡里古拉因为害怕常常跑到墙角或躲到床底下。因雷声十分可怕，我们称 之为惊雷。连义人都觉得雷声闪电可畏。而令人更畏惧的是闪电常常造成伤害，许多人甚至丧命。所多玛和俄摩拉就是在闪电中化为灰烬。这显明神要审判这罪恶的世界，也表明在最后的日子他要如何审判。我们的心要像以利户的心那样战惊，惧怕神的审判。另参考诗篇119：120。以利户还呼唤约伯注意（第2节）：听啊！神所发的响声。也许这雷声来自远方，不注意听就听不见。更有可能的是，虽然雷声能听见，但我们却忙着别的事，没有专心听。不过若要明白神给我们的教训，就应当十分专心地听，且用心思想。雷声也称为耶和华的声音（诗篇29：3），因为神藉着雷声向世人说话，要他们在神面前心存畏惧。这也令我们想起世界被造之时神发出的巨响，那就是雷声（诗篇104：7）：你的雷声一发，水便奔流。神说，天下的水要聚在一处（创世纪1：9）。人若因神的伟大受到震动，就应当努力叫别人也受震动。2. 以利户如何形容雷电。（1）它们的来源：并非间接产生，而是直接的。神亲自指挥雷声，闪电也由他而来（第3节）。雷电的产生和运行并非随机而发，而是来自神的谋略，受神旨意的引导和管辖，尽管在人看来，那仿佛是偶发的，不可控的。（2）它们的范围：雷声隆隆震遍天下，远近闻声。闪电划过，闪到地极，从天这边一闪直照到天那边（路加福音17：24）。虽然同一道闪电或同一个雷声不会达到地极，却也能瞬间达到远方，且任何地方都不时遇到这些来自天上的惊骇。（3）它们的顺序：先有闪电，随后有雷声轰轰（第4节）。火光闪过以及在密云中发出的响声其实是同时发生的，只因光的速度远比声音的速度快，我们就先看见电闪，然后才听见雷声，如同我们先看见远处的炮火，然后才听见炮声一样。这里称雷声为雷声轰轰，大发威严，因为神藉着雷声宣告他超然的权能和伟大。他发出声音，是极大的声音（诗篇68：33）。（4）它们的震撼：雷电接连不断，意思是，神不需要担心它们失控，不需要加以限制或撤回，而是让它们奔腾而去，对它们说：『去！』它们就去；『来！』它们就来；『你做这事！』它们就去做（路加福音7：8）。有人理解为神不收回雨水，雷声过后常有雨下（以利户在前面提过，36：27，29），人听见雷声以后，大雨倾盆落下。雷雨就是滂沱的大雨，神并且造电随雨而闪（诗篇135：7）。（5）以利户从这一切得出的结论（第5节）：神发出奇妙的雷声，那么我们就该知道他别的作为也十分伟大，非我们所能理解。从这一点我们就可断定在神一切的旨意中，必有太大、太强的事，非我们所能抵挡，必有太高深的事，非我们所能争论。

我们平时聊天或观察，往往涉及极端气候或天气变化，包括旱涝冷暖，但我们却很少像以利户这样，谈到这些事的时候带着敬畏神的心。是神掌管这一切，藉着天气变化展示他的权能，达到他的目的。我们不仅在雷电中，也在普通的气候循环变化中看到神的荣耀。只是相比之下，气候没那么可怕，也没那么大声。譬如：

不仔细思想，所听见的不会有益处，而若不静静站立，专心致志，就不会思想。神的作为既是奇妙，就值得我们思想，我们也应当思想。认真思想神的作为有助于我们顺从他的旨意。以利户为了叫约伯谦卑下来，向他表示：

以利户在结束发言时说了几句短而有力的话颂赞神的荣耀。他带着圣洁的畏惧深受感动，也希望能感动别人。他的话很精练，语速很快，仿佛他意识到神很快就要来亲自接管这件事了。1. 他注意到，这位曾说他必住在幽暗之处（历代志下6：1）、以天空的厚云为行宫（诗篇18：11）的神正驾着令人望而生畏的马车奔腾而来，正在为审判而预备宝座，有密云和幽暗在他的四围（诗篇97：2）。他看见有云出自南方，云下面有旋风。随即云悬在他们头上，浓密幽暗，使他们不得见穹苍的光亮。日光被遮蔽。这使他想起自己的愚昧（第19节），使他不敢继续说下去（第 20节）。耶稣的门徒们进入云彩里也是这样惧怕（路加福音9：34）。随后他再向北方观望，看见那里是晴天，于是心里又有了希望，知道这乌云不会造成洪水泛滥。乌云遮蔽他们，却没有包围他们。他知道风要吹过来，要吹散乌云（可以这样理解），就如诺亚洪水之后吹干众水的风（创世纪8：1），也象征神的恩惠要回归。那时金光出于北方（第22节），一切都会好起来。神不会永远发怒，也不会总是与人作对。2. 既然神快要出声，以利户就赶紧收场，用短短几句话概括刚才的发言。若仔细思想，他的话不仅一语中的，还为神将要说的话开道。他注意到，（1）在神那里有可怕的威严。他是荣耀的神，那超然的荣美对一切仆人而言只有敬畏，对一切仇敌而言只有恐惧。在神那里有可敬的颂赞（有人这样理解），因为他可颂可畏（出埃及记15：11）。（2）当我们论到全能者时，必须承认我们不能测度，有限的悟性不能领会无限的荣美（第23 节）。我们岂能将大海置于蛋壳中？我们也无法追踪他的脚步。神的道在海中（诗篇77：19）。（3）神大有能力。他有卓绝的能力，能在天上地下随己意行事。他卓绝的能力表现在其无限宽广的范围和不可阻挡的力量。受造之物不具备像他那样又长又壮的膀臂。（4）他的智慧和公义同样卓越，有公平和大义，不然就谈不上卓绝的能力。我们可以肯定，凡事都能做的神必定凡事都尽善尽美，因为他有无穷的智慧，也从不做错事，因为他有无穷的公义。他审判罪人时，所用的刑罚满有公义，他也从不叫人受苦过于人当受的。（5）他必不苦待人，意思是，他不会随随便便叫人受苦。他并不以世人受苦为乐，何况是他的百姓受苦。他若叫人受苦必是事出有因，必是十分有必要。他从不叫我们的苦难过于沉重，而是考虑到我们的承受力。有人这样理解：“深不可测的全能者大有能力，但他审判不用苦难，在他有丰富的公义。他也从不过分计较我们的过失。”（6）他不理会自以为聪明之人的责难：他不顾念他们（第24节）。神不会改变自己的谋略来讨好这些人，那些想要对他发号施令的人也不能强迫他做他们想要他做的事。神顾念谦卑之人的祷告，但不顾念诡诈之人的伎俩。神的愚拙总比人智慧（哥林多前书1：25）。（7）这一切都显明，既然神为大，就应极大地敬畏他。不但如此，因为他是满有恩典的神，不叫人受苦，所以人敬畏他。但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你（诗篇130：4）。敬畏神是每个人的责任，也对每个人有益处。人应当敬畏他（有人这样理解），也迟早都会敬畏他。人若不敬畏神和神的良善，就会在他忿怒的碗倒出来的时候永远战惊。