约伯记第三十七章 以利户在这里赞美神的奇妙能力，彰显在陨石和天气变化方面。我们若在这些变化上顺服神的旨 意，若能接受天气变化且好好利用这些变化，为何不能在环境变化时也顺服神呢？这里他观察：I. 神的手在雷电中（第 1-5 节）。II. 神的手在霜雪风雨中（第 6-13 节）。III. 他将视线移到约伯身上， 看他能否解释自然之工的现象，希望他承认自己的无知，也许就能承认自己没有能力判断神的作 为（第 14-22 节）。最后，IV. 他提出一项准则：就是神为大，当受极大的敬畏（第 23，24 节）。 以利户发言（主前 1520 年） 1 因此我心战兢，从原处移动。 2 听啊， 神轰轰的声音是他口中所发的响声。 3 他发响声震 遍天下，发电光闪到地极。 4 随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。 5 神发出 奇妙的雷声；他行大事，我们不能测透。 雷声和闪电往往一起发生，显示全能神的荣耀、高贵、能力和恐惧。人能感觉到这些现象，前者 通过听觉，后者通过视觉。神用这些来见证他的伟大，如同他用及时雨和五谷丰登来见证他的良 善（使徒行传 14：17），再愚蒙再不用脑子的人也知道这些。虽然这其中有哲学家们拼命解释的 自然因素以及这些因素的相互作用，但主要还是由造物主计划而成，为的是唤醒沉睡的世人，要 他们思想天上的神。眼睛和耳朵是学知识的器官，所以有人说，从未有人生下来就又瞎又聋，尽 管这种情况是有可能的。神的教训藉着他的言语通过人的耳朵，也藉着他的作为通过人的眼睛， 展现给世人。可是因为世人对这些平凡的现象和声音无动于衷，神有时就用闪电和雷声惊动人的 视觉和听觉。很可能在以利户说话的时候就有雷声闪电，因为他说起这些现象都用现在时。况且， 神马上就要开口说话（38：1），雷声和闪电如同后来在西乃山上一样，是神说话的前奏，能吸引 人的注意力，叫人心存敬畏。注意看这里，雷声与闪电中显现出神的荣耀，1. 以利户如何自己受 震动，也希望约伯受震动（第 1，2）：“至于我，”他说：“我心战惊。虽然我常常听见雷声， 也常常看见闪电，可这仍很可怕，令我百骨颤动，心跳加剧，快要从原处移动。”恶人一向惧怕 雷声和闪电：罗马皇帝卡里古拉因为害怕常常跑到墙角或躲到床底下。因雷声十分可怕，我们称
之为惊雷。连义人都觉得雷声闪电可畏。而令人更畏惧的是闪电常常造成伤害，许多人甚至丧命。 所多玛和俄摩拉就是在闪电中化为灰烬。这显明神要审判这罪恶的世界，也表明在最后的日子他 要如何审判。我们的心要像以利户的心那样战惊，惧怕神的审判。另参考诗篇 119：120。以利户 还呼唤约伯注意（第 2 节）：听啊！神所发的响声。也许这雷声来自远方，不注意听就听不见。 更有可能的是，虽然雷声能听见，但我们却忙着别的事，没有专心听。不过若要明白神给我们的 教训，就应当十分专心地听，且用心思想。雷声也称为耶和华的声音（诗篇 29：3），因为神藉 着雷声向世人说话，要他们在神面前心存畏惧。这也令我们想起世界被造之时神发出的巨响，那 就是雷声（诗篇 104：7）：你的雷声一发，水便奔流。神说，天下的水要聚在一处（创世纪 1： 9）。人若因神的伟大受到震动，就应当努力叫别人也受震动。2. 以利户如何形容雷电。（1）它 们的来源：并非间接产生，而是直接的。神亲自指挥雷声，闪电也由他而来（第 3 节）。雷电的 产生和运行并非随机而发，而是来自神的谋略，受神旨意的引导和管辖，尽管在人看来，那仿佛 是偶发的，不可控的。（2）它们的范围：雷声隆隆震遍天下，远近闻声。闪电划过，闪到地极， 从天这边一闪直照到天那边（路加福音 17：24）。虽然同一道闪电或同一个雷声不会达到地极， 却也能瞬间达到远方，且任何地方都不时遇到这些来自天上的惊骇。（3）它们的顺序：先有闪电， 随后有雷声轰轰（第 4 节）。火光闪过以及在密云中发出的响声其实是同时发生的，只因光的速 度远比声音的速度快，我们就先看见电闪，然后才听见雷声，如同我们先看见远处的炮火，然后 才听见炮声一样。这里称雷声为雷声轰轰，大发威严，因为神藉着雷声宣告他超然的权能和伟大。 他发出声音，是极大的声音（诗篇 68：33）。（4）它们的震撼：雷电接连不断，意思是，神不 需要担心它们失控，不需要加以限制或撤回，而是让它们奔腾而去，对它们说：『去！』它们就 去；『来！』它们就来；『你做这事！』它们就去做（路加福音 7：8）。有人理解为神不收回雨 水，雷声过后常有雨下（以利户在前面提过，36：27，29），人听见雷声以后，大雨倾盆落下。 雷雨就是滂沱的大雨，神并且造电随雨而闪（诗篇 135：7）。（5）以利户从这一切得出的结论 （第 5 节）：神发出奇妙的雷声，那么我们就该知道他别的作为也十分伟大，非我们所能理解。 从这一点我们就可断定在神一切的旨意中，必有太大、太强的事，非我们所能抵挡，必有太高深 的事，非我们所能争论。 6 他对雪说：要降在地上；对大雨和暴雨也是这样说。 7 他封住各人的手，叫所造的万人都晓得 他的作为。 8 百兽进入穴中，卧在洞内。 9 暴风出於南宫；寒冷出於北方。 10 神嘘气成冰； 宽阔之水也都凝结。 11 他使密云盛满水气，布散电光之云； 12 这云是藉他的指引游行旋转， 得以在全地面上行他一切所吩咐的， 13 或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。 我们平时聊天或观察，往往涉及极端气候或天气变化，包括旱涝冷暖，但我们却很少像以利户这 样，谈到这些事的时候带着敬畏神的心。是神掌管这一切，藉着天气变化展示他的权能，达到他 的目的。我们不仅在雷电中，也在普通的气候循环变化中看到神的荣耀。只是相比之下，气候没 那么可怕，也没那么大声。譬如： I. 雨雪（第 6 节）。雷电往往出现在夏天，这里他提到了冬天的气候。那时他对雪说，要降在地 上。他将使命赋予雨雪，命令它，命定它，下到哪里，下多久。他一言既出，事就成了：如同创 世时说：要有光（创世纪 1：3）。在平凡的事上也是这样：雪啊，你要降在地上。言语和行为在 世人看来是两码事，在神却是一回事。他一说话，大雨和暴雨就随神的旨意降在地上。也称为冬 雨（七十士译本如此说），因为在那些乡村里，冬天一过，雨水就止住了（雅歌 2：11）。在希 伯来文，小雨和大雨的区别在于，前者称为一阵雨，后者称为许多阵雨，两者都缘于神的力量。 不论是滋润大地的小雨还是掀翻屋顶冲走一切的大雨，都彰显神的能力。注意，不论是野外的牧 人还是路上的客旅都应当承认，任何一场雨都是神的旨意，不论这雨是否给他们带来方便。若在 天气的事上与神的旨意相争，那就是犯罪，是愚蒙。神若是降下雨雪来，我们岂能禁止？岂能为 之生气？同样地，若与神争论发生在我们身上的事也是荒唐的。冬天的严寒令人和兽出入不便， 不安全，那是要他们多休息。1. 人弃耕归家，呆在室内（第 7 节）：他封住各人的手。霜雪季节， 牧人不能放牧，商人客旅也因严寒而不能经商。耕田暂息，商船靠岸，无事可做，无利可图。人 既歇了工，就可晓得他的作为，认真思想，归荣耀于神，并且在封住各人之手的季节里思想神的 作为，赞美神其他奇妙的作为。注意，当我们因任何原因不再能从事世间的工作或不得不远离工 作的时候，就应当花时间操练敬虔灵修（更加认识神的作为并且赞美他），而不是无所事事，浪
荡逍遥。我们的手被封住，心却应当打开。在任何场合情形下，世上的事越少就越应当去读经祷 告。2. 兽也归向各自的巢穴，卧在洞内（第 8 节）。这里指的是野兽。既是野生的，就必须替自 己寻找栖身之处，靠着本能行事。而家畜既为人效力，就得人的呵护，正像出埃及记 9：20 所言。 驴只住主人的饲养场，它在那里不仅安全温暖，还有吃的。大自然引导一切被造之物在暴雨中各 自寻找栖身之处。难道只有人才能进方舟吗？ II. 风。风从四方来，产生不同的效应（第 9 节）：旋风出于隐藏之地（可以这样解释）。既是旋 风，就很难判断它出自何方，但它从密宫而来（原文这个字的含义），我不太愿意将之理解为南 风，因为他又说（第 17 节）南风断不是旋风，而是温暖的微风。不过也许在这个时候，以利户看 见一股旋转的云柱出自南方呼啸而来，神后来也从那里发话（38：1）。也可理解为，旋风出于南 方，带来阵阵风雨，而寒冷干燥的大风则出于北方，要吹散乌云，雨过天晴。 III. 冰霜（第 10 节）。看看冰霜如何形成：神嘘气成冰，就是藉着他权能的话和他旨意的命令。 也可能如有些人理解的，藉着风，因为风是神的气，如同雷声是神的声音。冰霜的形成源自冰冷 的北风。看看冰霜的作用：宽阔之水也都凝结，就是说，源源流淌的众水被冻结凝固起来，被戴 上晶莹剔透的镣铐。这真是彰显神的能力，不同寻常，简直就是奇迹。 IV. 云彩，就是孕育这些液体陨石的地方，在前面已经提过（36：28）。这里提到三种云：1. 乌云， 浓密漆黑，孕育着雨水。神使之疲于盛水，就是说，这些云负重过度，于是就化为雨水倾注而下， 直到倒空自己。看看这些天上的被造物为造福人类是多么努力：厚云浇灌大地直到自己枯竭，为 了我们的益处而牺牲自己，而我们却乏善可陈，真是羞愧。其实行善也是为了自己的益处，因为 滋润人的，必得滋润（箴言 11：25）。2. 薄云，明亮而没有雨水。神使之布散，四处散开，不化 为雨水，我们不知道这些云以后如何。晚上天发红，明亮的薄云散开，预示着晴朗的一天（马太 福音 16：2）。3. 飞云，不像乌云那样化为倾盆大雨，而是乘着风的翅膀飘来飘去，所到之处细 雨绵绵。这里说这些云是藉着神的指引游行旋转（第 12 节）。一般人说，下雨是受到行星的影响， 这真是极差的神学也是极差的哲学。雨受神的指引管理，连那些貌似极为平常极为细小的事都受 神的指引管理，得以在全地面上行他一切所吩咐的。暴风雨和随风飘荡的云都应验神的话，神说 他要降雨在这城，不降雨在那城（阿摩司书 4：7）。神的旨意就这样在地上成全，在世人中成全。 神看顾一切，他使人住在全地上（使徒行传 17：26）。低等被造物没有能力行善，也就没有能力 领受赏罚。但神叫天雨降到世人中间，为了滋润大地，也为了施行怜悯（第 13 节）。（1）有时 雨成了刑罚，成了罪恶之地的灾祸。雨曾经毁灭整个世界，现在也常常阻碍播种收割，提高水位， 破坏农作物，以此管教某些地方。有人说我们的国家（译者注：指英国）洪涝偏多，干旱少见。 （2）又有时雨成了祝福。雨水滋润神的大地，使之郁郁葱葱。神不但给我们带来及时雨，还怜悯 我们，使大地肥沃，更加硕果累累。看看我们多么依赖神，同样是雨，因所下的量不同，可以是 极大的审判，也可以是极大的怜悯。若没有神，我们连一滴雨都不会有。 14 约伯啊，你要留心听，要站立思想 神奇妙的作为。 15 神如何吩咐这些，如何使云中的电 光照耀，你知道吗？ 16 云彩如何浮於空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？ 17 南风使 地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？ 18 你岂能与 神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成 的镜子。 19 我们愚昧不能陈说；请你指教我们该对他说甚么话。 20 人岂可说：我愿与他说话？ 岂有人自愿灭亡吗？ 以利户在这里更加直接对约伯说话，希望他把这些话应用到自己身上。他请他专心听（第 14 节）， 仔细思想：要站立思想神奇妙的作为。若不仔细思想，所听见的不会有益处，而若不静静站立， 专心致志，就不会思想。神的作为既是奇妙，就值得我们思想，我们也应当思想。认真思想神的 作为有助于我们顺从他的旨意。以利户为了叫约伯谦卑下来，向他表示： I. 他不明白自然规律，既看不见源头也不能预测其功效（第 15-17 节）：那知识全备者奇妙的作 为，你知道吗？这里教导我们，1. 神的知识全备。他在知识上是全备的，这是神荣耀完美的一个 方面，他无所不知。神的知识直观，他亲自鉴察，不道听途说。神的知识完整： 他知道事物的真 相，不看表面。他全知，不是只知道一部分。对神而言，万物都近在咫尺，没有远方；万物都是 现在，没有将来；万物都赤露敞开，没有隐藏。我们应当承认这一点，以致当我们不明白这些奇
妙作为的意义时仍可放心，因为神知道在做什么。2. 我们的知识不全备。再大的哲学家对自然之 工也是迷惑不解。我们都似是而非，每件事都是个谜。物体的自重和物质的内聚力都肯定存在， 但我们却无法描述。人若感觉到自己无知，那是好事。有些人承认自己无知，人若不承认自己无 知就表明自己无知。然而我们都应当知道，人对神的作为知道得太少了，更没有能力判断神的用 意。（1）我们不知道神对云彩发出了什么命令，也不知道下一步将要发出什么命令（第 15 节）。 我们知道这肯定是有谋略有计划的，但决定了什么，计划了什么，何时做的计划，我们却不知道。 神常使云中的电光照耀，有人理解为彩虹，也有人理解为闪电。可我们能预测、能预言他何时使 电光照耀吗？即使我们能用简易的观察提前几小时预测到天气的变化，或用天文望远镜捕捉到这 些变化的形成原因，可这些岂能告诉我们神藉着这些变化所要达到的目的呢！（2）我们不知道云 彩如何悬在空中，如何浮于空中，这也是神的奇妙作为。云彩漂浮铺张，却从不剥夺我们享受日 光的好处（即使乌云遍布，仍是白昼）。云彩漂浮，不会全掉下来，不会飞流直下。彩虹象征神 的恩惠，他使云彩浮于空中，不致淹没整个世界。不仅如此，漂浮的云彩还不带偏见地将雨露分 散到地上，使各地在各个时候得到各自的分。（3）我们不知道冬天过去之时那舒适的变化是如何 发生的（第 17 节）。[1] 我们不知道冬天之后如何变暖。我们知道衣服如何带给我们温暖，知道 我们穿衣如何得温暖，那是由于身体发出的暖气。若不是神的祝福，即使穿衣也不得温暖（哈该 书 1：6）。然而正如神所命定的，使我们得暖的衣服在特别寒冷的季节也无法给我们保暖。[2] 我们不知道暴雨之后如何平静：春天一到，南风使地寂静。正如他刮起刺骨的北风，照样也吹起 解冻的南风，十分宜人。圣灵可比作北风和南风，因为圣灵管教人，也安慰人（雅歌 4：16）。 II. 他没有参与创世（第 18 节）：“你岂能与神同铺穹苍吗？你不能谎称自己能独自铺设穹苍，也 不能谎称自己与神一起铺设，因为神的策划和作为绝不需要助手。”我们每天都能看见辽阔的天 空，它的被造（创世纪 1：6-8）彰显了神的权能和荣耀。想想看，1. 这穹苍虽是液体，却又是固 体。它坚硬无比，以其稳固而得名。如今仍与被造之时一样，毫无衰退。天上的规律也不会变， 直到租赁到期的那天。2. 这穹苍虽大，却是又明亮又精致，如同铸成的镜子，光滑铮亮，没有一 点瑕疵或裂缝。我们透过穹苍如同透过镜子，可以看见神的荣耀和他的手段（诗篇 19：1）。当 我们抬头望天，就应当记得这是一面镜子，不是看我们自己的脸，而是隐约看见天上的纯净、尊 贵和荣光，看见住在天上的荣耀居民。 III. 无论是他还是别人，都不能透彻地陈述神的荣耀（第 19，20 节）。1. 他挑战约伯大可来指教 他们。他略带讽刺说：“请你指教我们该对他说什么话（第 19 节）。既然你有心与神争论，还要 我们替你与他理论，那你指教我们该说什么。你看这无底坑比我们看得更深吗？若果真如此，请 透露给我们，指教我们。”2. 他承认自己无知，不能向神说话，不能谈论约伯：我们愚昧不能陈 说。注意，论到神性的荣美以及神的管辖作为，再聪明的人也显得愚昧。人可以藉着恩典明白许 多神的事，但远不及在那完美的降临、幔子裂开的时候我们所要知道或将知道的。相比之下，现 在不过是略知一二，说不定什么都不知道，我们谈到神，往往言语笨拙，极不肯定，绕来绕去， 不知所措，不是没有内容，而是才尽词穷。我们谈到神的时候应当畏惧战惊，免得自己说错（奥 古斯丁曾言道：即使肯定一下关于神的事实，也都有风险）。说完的时候应当面带羞愧，因为本 应说得更好。以利户的话已经说得相当不错，却还远远不够。千万不要以为神因此亏欠了他，不 要以为他因此就有资格成为神的常任谋士。（1）（译者注：钦定本第 20 节直译为“我说了话， 是否该告诉他呢？人若说话，必定被吞灭”）他因自己的话感到羞愧，不是羞于主题，而是羞于 自己的措词：“我说了话，是否该告诉他呢（第 20 节）？是否该报告给他，当作我的功德，提请 他注意呢？绝不！我说的话不屑一顾。”他顾虑自己没有说清楚，让这个主题受到亏损，如同拙 劣的画家丑化了一张俊俏的脸。他不但毫无功德可言，简直需要征得原谅。尽力事奉神之余，我 们还应当承认自己是无用的仆人，乏善可陈。他不敢再说下去：人若说话，若继续为神作证，或 继续作反证，必定被吞灭。若大言不惭，神的忿怒必要吞灭他。而即使说得好，也很快会迷失在 神的奥秘中，被神的荣光所惊呆。神的奇妙要叫他瞠目结舌。 21 现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。 22 金光出於北方，在 神那里 有可怕的威严。 23 论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。 24 所以，人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。
以利户在结束发言时说了几句短而有力的话颂赞神的荣耀。他带着圣洁的畏惧深受感动，也希望 能感动别人。他的话很精练，语速很快，仿佛他意识到神很快就要来亲自接管这件事了。1. 他注 意到，这位曾说他必住在幽暗之处（历代志下 6：1）、以天空的厚云为行宫（诗篇 18：11）的 神正驾着令人望而生畏的马车奔腾而来，正在为审判而预备宝座，有密云和幽暗在他的四围（诗 篇 97：2）。他看见有云出自南方，云下面有旋风。随即云悬在他们头上，浓密幽暗，使他们不 得见穹苍的光亮。日光被遮蔽。这使他想起自己的愚昧（第 19 节），使他不敢继续说下去（第 20 节）。耶稣的门徒们进入云彩里也是这样惧怕（路加福音 9：34）。随后他再向北方观望，看 见那里是晴天，于是心里又有了希望，知道这乌云不会造成洪水泛滥。乌云遮蔽他们，却没有包 围他们。他知道风要吹过来，要吹散乌云（可以这样理解），就如诺亚洪水之后吹干众水的风 （创世纪 8：1），也象征神的恩惠要回归。那时金光出于北方（第 22 节），一切都会好起来。 神不会永远发怒，也不会总是与人作对。2. 既然神快要出声，以利户就赶紧收场，用短短几句话 概括刚才的发言。若仔细思想，他的话不仅一语中的，还为神将要说的话开道。他注意到，（1） 在神那里有可怕的威严。他是荣耀的神，那超然的荣美对一切仆人而言只有敬畏，对一切仇敌而 言只有恐惧。在神那里有可敬的颂赞（有人这样理解），因为他可颂可畏（出埃及记 15：11）。 （2）当我们论到全能者时，必须承认我们不能测度，有限的悟性不能领会无限的荣美（第 23 节）。我们岂能将大海置于蛋壳中？我们也无法追踪他的脚步。神的道在海中（诗篇 77：19）。 （3）神大有能力。他有卓绝的能力，能在天上地下随己意行事。他卓绝的能力表现在其无限宽广 的范围和不可阻挡的力量。受造之物不具备像他那样又长又壮的膀臂。（4）他的智慧和公义同样 卓越，有公平和大义，不然就谈不上卓绝的能力。我们可以肯定，凡事都能做的神必定凡事都尽 善尽美，因为他有无穷的智慧，也从不做错事，因为他有无穷的公义。他审判罪人时，所用的刑 罚满有公义，他也从不叫人受苦过于人当受的。（5）他必不苦待人，意思是，他不会随随便便叫 人受苦。他并不以世人受苦为乐 ，何况是他的百姓受苦。他若叫人受苦必是事出有因，必是十分 有必要。他从不叫我们的苦难过于沉重，而是考虑到我们的承受力。有人这样理解：“深不可测 的全能者大有能力，但他审判不用苦难，在他有丰富的公义。他也从不过分计较我们的过失。” （6）他不理会自以为聪明之人的责难：他不顾念他们（第 24 节）。神不会改变自己的谋略来讨 好这些人，那些想要对他发号施令的人也不能强迫他做他们想要他做的事。神顾念谦卑之人的祷 告，但不顾念诡诈之人的伎俩。神的愚拙总比人智慧（哥林多前书 1：25）。（7）这一切都显明， 既然神为大，就应极大地敬畏他。不但如此，因为他是满有恩典的神，不叫人受苦，所以人敬畏 他。但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你（诗篇 130：4）。敬畏神是每个人的责任，也对每个人有 益处。人应当敬畏他（有人这样理解），也迟早都会敬畏他。人若不敬畏神和神的良善，就会在 他忿怒的碗倒出来的时候永远战惊。
发布于 2026年4月29日 10:32
