约伯记 第36章

I. 再卑微的臣民他也关注且不以为耻，他的恩泽也临到贫困无名的人。身处高位的人往往傲视那些平凡无名望的人，但神有大能，有无尽的大能，却并不藐视人（第5节）。他降卑自己，眷顾最卑微之人的事，替他们伸冤，以仁慈待他们。约伯认为自己的事被忽视，因为神没有立即向他显现。以利户说，不是这样的。神不藐视人，这也是为什么我们要尊敬所有的人。他的智慧甚广，却从不轻视那些软弱愚昧但心里诚实的人。不但如此，他不藐视人，正是因为他有无穷的智慧和能力，以致他能施恩给世人而不亏损自己。智慧良善的人不轻看任何人。

II. 地位再高的恶人他也不偏袒（第6节）：他不保护恶人的性命。恶人也许长寿，但神却不会特别保护他们，不过是普通的保护。约伯说恶人存活，享大寿数，势力强盛（21：7）。以利户说， “不是这样的，神不会容忍恶人长寿。神不会顺他们的心，使他们延年益寿，安逸满足。他们活着只是为了积蓄忿怒，等待审判的日子来到（罗马书2：5）。”

III. 他随时替受伤的人伸冤，为他们辩护（第6节）：他为困苦人伸冤，替他们讨回公道，迫使逼迫他们的归还掳掠之物。人若是不替受伤的穷人伸冤，神定会伸冤。

IV. 他特别关怀保护良善的臣民（第7节）。他关注他们，眼目从不离开他们：他时常看顾义人。虽然有时他们似乎被冷落被遗忘，所受的遭遇仿佛是神的疏忽，但实际上天父温柔关怀的眼目从未离开过他们。我们若尽心尽力定睛在神的身上，神就满有怜悯定睛在我们身上。即便我们情绪低落，他也不会轻看我们。 1. 有时神将义人推上尊贵的地位（第7节）：和君王同坐宝座，别人的捆都向他们的捆下拜（创世纪37：7）。义人若得高升，坐上尊贵权势的位置，那是神给他们的怜悯，因为神的恩典临到他们，要帮助他们抵挡因高升而产生的试探，赐给他们能力更好地行善。这也是神给臣民的怜悯：义人增多，民就喜乐（箴言29：2）。义人坐上尊贵的地位就得坚立。有良心的人坐高位能坚如磐石，不会像别人那样在高位上摔下来。但是我们在世上不常看见义人坐高位，所以这里也许指的是救赎主末了必站立在地上（19：25）时义人被高举，只有到那时义人才会永远被高举，永远得坚立。到那时他们要发出光来，像太阳一样（马太福音13：43），为我们的神作王，作祭司。 2. 神若在任何时候叫义人受苦，那必是对他们的灵魂有益处（第8-10节）。有些义人坐上尊贵有权势的位置，也有些陷于苦难之中。请注意看，（1）所列出的困苦（第8节）：他们若被锁炼捆住，像约瑟那样坐牢，或被苦难的绳索缠住，陷于病痛之中，穷困潦倒，无计可施，虽极力挣扎仍不得解脱。约伯就是这样的。他被困，被牢牢困在苦难的绳索里（有人这样理解）。但请注意，（2）神叫他的百姓陷于苦难的目的，就是对他们的灵魂有益处。想到这点，我们就当甘心领受，思想苦难的益处。神叫我们受苦，有三方面的用意：[1] 指出我们以往的罪孽，叫我们想起来。这时他把他们以前没有意识到的过犯指给他们看。他指出具体的过犯：他把他们的作为指示他们。罪孽就是我们的作为。若我们有什么善工，那必是神的工。我们应当意识到自己哪些作为是犯罪。神指出他们罪孽的错误，就是“犯”了神的律法。神也指出他们罪孽的严重性，就是“过”，十分严重。真心悔改的人心中忧伤痛悔，不会遮掩，只会坦承，只会承认自己的罪十分严重。苦难有时是罪孽的反映。它能唤起人的良知，叫人深思。[2] 叫我们专心聆听教诲。这时他开通他们的耳朵（第10节）。神所管教的，他也必教诲（诗篇94：12）。苦难教人虚心学习，心中软化，将所学的牢记在心。但人心本身却做不到，惟有神的恩典在人心中作工才能做到。惟有神才能开通人的耳朵，开启人心，因为神掌握着大卫的钥匙（启示录3：7）。[3] 叫我们今后远离过犯。这就是苦难临到的使命。它命令我们离开罪孽转回，不再犯罪，厌恶罪孽，远离罪孽，并下决心从此不再回到罪孽中去（何西亚书14：8）。 3. 若是苦难起了作用，达到了奉差遣的目的，神就会按照他们受苦的程度再次安慰他们（第11 节）：他们若听从事奉他，若遵从神的计划，在一切事上顺服他的旨意，若在苦难离去以后仍能遵守自己受击打时所立下的誓言，若顺从神的诫命，特别是那些与事奉和敬拜有关的诫命，凡事凭良心尽忠尽责，那时就必度日亨通，历年福乐。敬虔是通往亨通福乐的必经之路。这是千真万确的，却很少有人相信。我们若是真心事奉神，（1）就蒙应许得外在的亨通，有今生的应许，且得安慰。只要荣神益己，谁还要别的呢？（2）内心就有喜乐，就得安慰与神相通，良心得平安，就是深爱神的律法之人的平安。我们若不常以神为乐，不常盼望永生，那就是我们的错。除此之外，还有更喜乐的人生吗？ 4. 若是苦难不起作用，火炉就会越烧越旺，直到他们被吞灭（第12节）：若不听从，若是在苦难中没有长进，不醒悟不悔改，他们就要死于神忿怒的刀下。他的杖若不能医治，他的刀就要杀灭；冶炼之火不管用，就用吞灭之火。神一旦审判就必得胜。亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华（历代志下28：22；耶利米书6：29，30），他就注定要灭亡。神通过苦难教训他们，而他们不接受教诲，不接受提醒，以致无知无识而死，就是还没有反应过来就死了，事先不再有警告。也可理解为他们必死因为他们没有知识，尽管神赐给他们许多得知识的途径。无知无识而死，就是没有恩典而死，是永死。

V. 他毁灭不敬虔的人，就是暗中与神国为敌的人（如以利户所描述的那样，第12节）。这些人虽然列在以利户前面所提到的义人之中，却不顺服神。既为叛逆之子，黑暗之子，就成为忿怒之子，沉沦之子。这些人心中不敬虔，积蓄怒气（第13节）。看看不敬虔的性质：不敬虔存于人心中，外表似乎是属神属信仰，其实是属世属肉体的。许多人表面上像圣徒，谈吐像圣徒，心中却不敬虔。心中的泉源受到污染，成了恶的所在。看看不敬虔的恶果：不敬虔积蓄怒气。他们天天惹神的怒气，在大而可畏的日子必要清算。为自己积蓄忿怒，等到公义审判的日子来到（罗马书2：5）。他们的罪孽都积蓄在神这里，封锁在神的府库中（申命记32：34）。参考雅各书5：3。水汽上升，雨水必定降下，照样罪孽滔天，若不悔改必有忿怒降下。他们以为自己积蓄财富积蓄功德，可当府库打开就会证明他们积蓄的是忿怒。请注意看，1. 他们都做了些什么？有什么事这么惹神的忿怒？就是：神捆绑他们，他们竟不求救，意思是当他们在苦难中，被困苦的绳索捆绑的时候心中刚硬，顽固不谦卑，不呼求神，不求告神。他们愚昧无知，如同树木石块，藐视神的管教。2. 积蓄忿怒的结果是什么？他们必在青年时死亡，与污秽人一样丧命（第14节）。这就是不敬虔之人的分，若他们拒不悔改，基督早已宣告他们有许多的祸（马太福音第23章）。（1）他们要突然死亡，在青年时死亡，出乎意料地死亡。不敬虔之人的死总是这样。好比青年时死去的人一样，想活的时候却死了，照样不敬虔的人死时想去天堂的时候却去了地狱。恶人一死，他的指望必灭绝（箴言11：7）。（2）他们要经历第二次的死。他们死后的生命（如这里所言）与污秽人同列，与犯奸淫人同列（有人这样理解），与最恶的恶人同列，尽管他们徒有其表。他们与所多玛人同列，那些污秽的恶人，一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒（犹大书1：7）。恶人死后灵魂不死，与不洁净的在一起，与污鬼、魔鬼以及魔鬼的使者在一起，与新耶路撒冷永远分离。凡不洁净的总不得进那城（启示录21：27）。

I. 他告诉他，若在苦难中谦卑自己，神必救拔他：“我们都知道神很愿意藉着困苦救拔困苦人（第15节）；他永远是这样。他温柔看顾灵里贫穷、心中忧伤痛悔的人，当他们陷于苦难时他就帮助他们。他开通他们的耳朵，叫他们听见喜乐声，即使在受欺压时也是这样。还未救拔他们之前，他先对他们说善言，说安慰的话，为的是鼓励他们的信心和耐心，除去他们的惧怕，抚平他们的忧伤。你若是顺服他的旨意，行为正直，他也会这样对你。他会救拔你，安慰你，我们就不会听到这么多怨言。你若是顺服神的意愿，他会恢复你的自由和财富。”1. “你会兴旺，不会像现在这样深陷在病痛羞辱之中：他必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地。你再也不必被束缚，再也不必束手无策。”2. “你会致富，不会像现在这样贫困。在你面前要摆设筵席，不是粗茶淡饭，而是上品佳肴”（参考申命记32：14）。注意，我们都应当在苦难中静默，若是行得好，凡事都好。我们若是达到苦难的目的，苦难就被挪去，在我们预备好的时候救拔就会到来。我们若行得好，神对我们也会行得好（诗篇81：13，14；以赛亚书48：18）。

II. 他指责他自讨苦吃，自己倒成了苦难延续的原因（第17节）：“但你满口有恶人批评的言语，”意思是，“不论你是善是恶，在这件事上你做得像恶人，说话做事都像恶人，令恶人满意，帮了他们的忙。所以判断和刑罚抓住你，如同抓住恶人一样，因为你与他们作伴，所作所为好像都是为了他们的利益，成了他们的帮凶。你既为恶人说话，自然神的审判要临到你。”帕特里克主教这样解释。人若站错了边，那是十分危险的：帮凶与主谋同罪。

III. 他告诫他不要刚愎自用。关于这方面，他提出了几点忠告。 1. 不要轻看神的审判，不要自以为稳妥，仿佛自己不会受审判一样（第18节）（译者注：钦定本第18节直译为“因为有忿怒，所以你要小心，免得他击打你，将你除去。那时再大的赎价也不能 救你了”）：“因为有忿怒”，意思是，“因为神是公义的掌权者，所有藐视他管辖的，他都恨恶，因为他从天上对所有的不敬虔和不义显明他的忿怒，因为你理应担心自己已惹神的不悦，所以你要小心，免得他突然击打你，将你除去。你要放聪明些，赶快与他和好，使他的怒气转离你。”约伯曾经给过他的朋友们类似的忠告（19：29）：你们就当惧怕刀剑；因为忿怒惹动刀剑的刑罚。辩论的人往往就是这样过于大胆，用神的审判和神的忿怒来吓唬对方，而心中良善的人则不需担心骄傲之人的恶言。不过以利户给约伯的是善意的告诫，也是很有必要的告诫。即使是义人也需要被提醒，要惧怕神的忿怒。“你是智慧良善的人，但你要小心，免得他将你除去，因为不论你多么聪明良善，受神的击打都是罪有应得。” 2. 神的忿怒一旦临到你，不要以为你能逃脱他的击打。（1）花钱不管用，金银和一切可朽坏之物都不能买赎赦免：“神若是审判你，再大的赎价也不能救你。公义的神不受贿，审判的使者也不受贿（译者注：钦定本第19节直译为‘他会看重你的财富吗？不！金银不管用，一切的势力也不管用’）。他会看重你的财富吗？会因你的财富减你的刑吗？不！金银不管用（第19节）。财富再多也不能使你心安，不会使你在神的忿怒击打面前稳妥。发怒的日子资财无益（箴言11：4）”。另参考诗篇49：7，8。（2）救援不可能：“你纵然有一切的势力，纵然能召集许多仆役为你出头，试图从审判的神手中把你夺下来，那都是枉然的。神根本不理会。谁也不能救人脱离神的手（以赛亚书43：13）。”（3）逃脱不可能（第20节）：“不要切慕黑夜。败军常常藉着夜色撤退。别以为你能在黑夜逃脱神公义的审判，黑暗也不能遮蔽你（诗篇139：11，12）。”另参考34：22。“不要以为在夜间人人都安睡，正是逃脱不被发现的时候。不要以为神升了上去，看不见你。不！神也不打盹也不睡觉（诗篇121：4）。他的眼目鉴察世人，无处不在，无时不在。岩石和大山都不能遮住他的眼睛。”有人理解为死亡之夜，就是众民在本处被除灭的时候。约伯曾切切地盼望那夜，如同奴仆盼望黑影一样（7：2）。“不要这样，”以利户说，“你不知道死亡之夜是什么样的。”人若切切求死，以为这样就能躲避神的忿怒，那真是大错。神的忿怒要追逐他们到那夜。 3. 不要再与神的旨意进行不义的争闹，要在苦难中顺服（第21节）：“你要谨慎，好好看顾自己的灵魂，不可重看罪孽，不可回归罪孽（有人这样理解），若是这样就危险了。”但愿我们不要胆大包天，不要有犯罪的念头，不要任意妄为。以利户认为约伯需要这样的忠告，因为他选择罪孽过于选择苦难，意思是，他选择顾及自己的骄傲和脾性，选择与神争竞，而不是治死自己的骄傲，顺服神，接受神的惩罚。我们可以从广义来理解，选择罪孽过于选择苦难，那是十分愚蠢的选择。人若安逸于罪恶的乐趣，若追求罪恶而致富，若用罪恶的计谋逃脱苦难，若昧着良心与罪恶妥协以此逃脱为公义的缘故所受的苦难，那就定会悔之莫及。小罪之祸大于大难之祸。罪是祸患，除了祸患还是祸患。 4. 不要胆敢对神发号施令，不要评判他（第22，23节）：“神行事有高大的能力，”意思是，“神可以随己意升高或降卑任何人，也有能力这么做，你我都不是他的对手。”我们越尊崇神，就越谦卑自己。想想看，（1）神有绝对的主权：他有高大的能力，自有的能力。他随己意叫人升高，用他赐给百姓的力量和权能叫受苦的人和被击倒的人升高。谁派定他的道路？谁能在上面管他的道？他向谁领受过使命、听过谁的命令吗？不！他是至尊的神，自有的神。有人理解为：谁叫他想起他的道路？永恒的神需要提醒吗？不！他的道和我们的道都在他面前。他从未向任何人领受过命令或教训（以赛亚书60：13，14），也不必向任何人负责。他派定所有被造之物的道，但愿我们不要去派定他的道，他自会管理整个世界，他也有这个能耐。（2）神是无可比拟的教师：教训人的有谁像他呢？神是光、真理、知识和教训的泉源，人若想教训神岂不荒唐！叫人得知识的，难道自己无知吗（诗篇94：10）？我们岂能面对日头点蜡烛呢？请注意看，以利户归荣耀于神，视他为掌权者，也视他为教师，掌权之人理当做好教师。神就是这样的。他用人的绳索捆绑。神在这一点与其他方面一样，都是绝无仅有的。无人能指教他的行为。他知道要做什么，如何做，不需要通风报信，也不需要建议。所罗门有自己的顾问团队，但万王之王不需要顾问。也无人像他那样教诲有方。无人带有这样的权柄和说服力，这样降卑自己，带着这样的爱心，也无人有这样的权能和功效。神藉着圣经教导我们，这是最好的课本；神藉着他的儿子教导我们，这是最好的教师。（3）神一切作为都极其公正：谁能说，你所行的不义？以利户没有说，谁胆敢这样说 （许多人行恶，若有人指出来则性命堪忧），而是：谁能说？谁会这样说呢？谁能证明神的不义呢？万王之王从来不做错事。这句格言千真万确。

I. 我们相关的作为上挑刺呢？这里呼吁我们要察看神的作为（传道书7：13）。1. 明摆在我们眼前，再明显不过：万人都看见。人只要有半只眼也能看见，也能从远处观看。不论往何处看，都能看见神智慧和权能的产物。我们看见已经成就的事，或正在成就的事，不由得说，这是神的作为，是神的手指，是主所做的。人人都能看见，向远处观看，天空和其中的星光，大地和其中的果实，都是无所不能之神的作为。向近处看那就更多了。透过显微镜观看自然界中最细微的作为，岂不异常奇特？造物主的永能和神性是明明可知的，藉着所造之物就可以晓得（罗马书1：20）。人人都能看见，连那些还未领受神启示的人也能看见。无言无语，也无声音可听（诗篇19：3）。2. 我们应看为奇特。神的作为之完美卓越，各方面之协调，都值得我们夸耀和赞美，不只是颂赞其正确无误，无可指摘，而是夸耀其智慧和荣耀，绝非被造之物所能比拟。世人可以看见神的作为，有能力看见神的手在其中（动物没有这能力），所以世人应当称颂神的作为，归荣耀于神。

II. 他表示神没有穷尽，深不可测（第26节）。从神的作为、权能和完美，不由使人联想到神本身。神为大，没有穷尽。权能之大，因为他无所不能，自有永有。财富之大，因为他自足全足。本身之大，一切作为之大。神为大，所以当受极大的赞美。神为大，所以我们不能全知。我们知其然，却不知其所以然。我们知其不然，却不知其然。我们知道部分，却不知道全部。说这些是为了说明我们不应当论断他的作为，不应当挑他的错，不然就是胡乱非议自己不明白的事，就是不听清楚就回应。我们不知道他存在的时期，因为那是无限的。他的年数不能测度，因为那是永恒的，没有年数。神的存在没有开头，没有穷尽，没有阶段。他过去是，永远都是，永远不变，是伟大的自有永有。所以我们不该对他发号施令，不该与他争论。他的存在，他的作为，我们都无法测度。

III. 他举例说明神的智慧、权能和主权，自然之工，天意盎然，在这一章谈到云彩，沛然雨下。我们不必推敲这段精彩演讲的词句或哲学。大致内容是要表明神无穷之大，是万物之主，是第一因，是一切被造之物的至高首领。神具有天上地下所有的权柄（马太福音28：18）（我们应当满有谦卑和崇敬赞美他，述说他的美善，将荣耀归于他）。千万不要妄加评论他的法则以及对世人的特别旨意，或指望他解释自己的作为，其实像陨石这样再普通不过的现象都是千变万化，深不可测。以利户试图以神的尊贵和主权来影响约伯，在前面曾引导他观看云彩（35：5）。在这几节经文里，他表示我们所看见的云彩能引导我们思想造物主的荣美和完全。看看这些云彩： 1. 作为大千世界的泉水，大地滋润的源头和宝藏，众水循环的宝库。这循环十分有必要，如同人体内血液循环一般，若是停滞就会严重损害这个世界。能看到这极为普通的现象很有价值，（1）天上的云沛然降到地上。诸天若成了铜，大地就成了铁。因此才有这样的应许：我必应允天，天必应允地（何西亚书2：21）。这现象向我们表明，世上任何美善的恩赐都来自上头，来自众光之父，也是雨水之父。这现象教导我们要祈求神，仰望神。（2）这里说云彩沛然降与世人（第 28节）；虽然神诚然也使雨降在无人之地（38：26；诗篇104：11），但神特别眷顾世人，叫低级的受造物都服事人，也要求人以颂赞来回应。神降雨给义人，也给不义的人（马太福音5：45）。（3）这里说雨水沛然降下，不是倾泻而下，不像天上的窗户敞开那样（创世纪7：11）。 神曾经使大水倾注下来，遍满大地，如今用另一种方式降下水来，为的是叫我们明白神何等怜悯，何等仁慈。雨水徐徐而下，带来更多益处，更加均匀分散，如同人造水壶一般。（4）有时涓涓细雨，有时也大雨倾盆，雨量不同只能缘于神的旨意。（5）虽是涓涓细雨，却丰富地降于世人，因而也称为神的河满了水（诗篇65：9）。（6）云彩降下是由于吸取水点（第27节）。上天对大地如此公平，而大地对上天的回报却不是这样。（7）云彩所带来的有时是极大的恐惧，有时又是极大的恩惠（第31节）。神随己意用这些审判众民。暴雨，风暴，雨量过多，摧毁地上的庄稼，造成水灾，这些都来自天上的云。但同时，雨水也使大地粮食满仓，草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷（诗篇65：13）。（8）下雨以前有时会有预兆（第33节）（译者注：钦定本第33节直译为“响声显明快要下雨，牲畜也能预测”）。经上也说有多雨的响声（列王纪上18：41）。也可理解为下雨前的雷声，这是令人喜悦的预兆。不只是响声，天空也会变脸，表示快要下雨（路加福音12：56）。牲畜也有一种特别的本能，天气变化之际就惶恐不安，寻找栖身之处。这实在令人汗颜，因为人不会预测灾祸，不知道躲避。 2. 作为天上世界的幔子（第29节）：谁能明白云彩如何铺张？云彩复盖大地，好比帘子或华盖。但如何复盖，如何铺张，如何悬在空中，我们都不明白，尽管我们天天都能看见。（译者注：钦定本第32节直译为“他用云彩遮蔽日光，又命日光不穿透天地之间的云层”）。我们既不明白云彩如何铺张，如何遮蔽日光，又岂能装作明白神用什么方式对待品性各异的世人呢？这云层在天地之间（第32节）。另参考26：9。我们都感觉到这点，云彩被安放于我们与日头之间，（1）有时我们蒙恩惠，因为云彩成了保护伞，遮蔽我们不受日头的巨热。若不是云彩，我们早已烤焦了。露水的云雾在收割的热天（以赛亚书18：4），令人精神振奋。（2）有时我们也不蒙恩惠，因为云层在白昼叫大地昏暗，遮蔽日光。罪孽好比厚云（以赛亚书44：22），因为它阻隔我们见不到神的荣光。然而虽然乌云暂时遮蔽日光，虽然大雨倾盆，但是雨过天晴，日头厌倦了乌云，就将亮光普照在四围（第30节）。雨后有晴光（撒母耳记下23：4）。阳光普照，甚至遮覆海底，又令新的水点蒸发上升，为云彩预备新的水分。这一切都使我们不由得夸耀神的作为。