约伯记第三十五章 约伯仍然沉默，以利户则继续出击，在这里第三次指出约伯言语有误，应当认错。他指出他有三 点说话不当，并且一一加以驳斥：I. 约伯把信仰说成是无关痛痒、毫无益处的事，神设立信仰是 为他自己的利益，不是为我们的利益。以利户表明事实正相反（第 1-8 节）。II. 约伯责怪神拒不 倾听受欺压之人的呼声，以利户替神申辩（第 9-13 节）。III. 约伯不再指望神的恩惠会重新临到 他，因为神延迟得太久，但以利户向他表明这延迟的真正原因（第 14-16 节）。 以利户发言（主前 1520 年） 1 以利户又说： 2 你以为有理，或以为你的公义胜於 神的公义， 3 才说这与我有甚么益处？ 我不犯罪比犯罪有甚么好处呢？ 4 我要回答你和在你这里的朋友。 5 你要向天观看，瞻望那高 於你的穹苍。 6 你若犯罪，能使 神受何害呢？你的过犯加增，能使 神受何损呢？ 7 你若是 公义，还能加增他甚么呢？他从你手里还接受甚么呢？ 8 你的过恶或能害你这类的人；你的公义 或能叫世人得益处。 在这里我们看到，
I. 以利户指责约伯出言不逊（第 2，3 节）。为了表明这些话难以入耳，他请约伯自己来评判，要 他扪心自问：你以为有理吗？这表示以利户坚信他责备得有理，以致他能叫约伯自己来评判。人 若有真理和公义在手，迟早会人心所向。这也表示他很看好约伯，认为他的心是好的，虽然他言 语有失，可当他意识到自己有错时就不会顽固不化。我们若是心急说错了话，就应当承认自己的 错。以利户在这里责备约伯两点：1. 以为自己的公义胜过神的公义。以利户一开始发怒也是因为 这点（32：2）。“你实际上在说，我的公义胜于神的公义，”意思是：“我为神做的事多于他为 我做的事，相比较而言，是他亏欠了我。”约伯仿佛觉得他的事奉没有得到相应的报酬，而他所 受的惩罚却过于自己当受的。人若有这恶念，尤其是说出这样的话，那是极其不公平的。约伯强 调自己的正直、强调神苦待他，实际上就是说：我的公义胜于神的公义。其实，不论我们有多良 善，也不论我们所受的苦有多大，我们仍是不义，而神仍是公义的。2. 不承认信仰的好处和益处， 因为他多多忍受：这与我有什么益处（第 3 节）？这话出自 9：30，31：我若用硷洁净我的手， 有什么用呢？你还要扔我在坑里。也出自 10：15：我若行恶，便有了祸；我若为义，却都一样。 诗篇的作者在提到自己受苦、恶人亨通时也遭遇试探，说：我实在徒然洁净了我的心（诗篇 73： 13）。若是约伯真这么说，那么他的意思就是：我的公义胜过神的公义。若是信仰没给他一点好 处，那么神就亏欠了他，而不是他亏欠神。不过，虽然以利户说得有几分道理，但这样指责约伯 却有欠公道，因为约伯要表达的是，说这些恶言的是亨通的罪人（求告他有甚么益处呢？21： 15），并且立即加以否定：恶人所谋定的离我好远（21：16）。误将别人明确否定的观点硬说成 是他的观点，这是不公平的。 II. 以利户的回应（第 4 节）：“我要回答你和在你这里的朋友，就是所有赞同你说的话且愿意为 你申辩的人，也包括所有说这些话的人：我要说的话应可叫他们闭嘴。”他再一次引用先前用过 的格言（第 33：12）：神比世人更大。正确使用这条真理能起许多作用，尤其是用来证明神并没 有亏欠人。地位高的人也许会亏欠地位卑微的人，但神与人之间有天壤之别，伟大的神不可能从 人得到任何益处，所以我们不能以为神需要对人负责。他若是想达到什么目的或实现什么应许， 那必是对自己负责。世上无人能挑战神（罗马书 11：35）：谁是先给了他，使他后来偿还呢？若 是有这样的人，就请站出来证明自己。我们所事奉的神并没有因着我们的信而得到什么，那么我 们为何要像债主那样索要什么呢（约伯似乎是这样做的）？1. 以利户无需证明神远在世人之上， 人人都同意这一点。但他展望诸天和穹苍，试图叫约伯和我们思想这点（第 5 节）。诸天远在我 们之上，而神则远在诸天之上，可想而知我们的罪孽或事奉离他真是很远。你要向天观看，瞻望 那高于你的穹苍。神造人直立行走，叫他观看诸天。拜偶像的人抬头观看，就膜拜万象，日头、 月亮和星辰。但我们抬头观看，就敬拜万象之主。万象高于我们，而神则远远高于万象。他的荣 耀彰显于天（诗篇 8：1），他的智慧高于天（11：8）。2. 以利户由此得出结论，不论我们做什 么事，怎么做，神都不受影响。（1）他承认世人也许会因为我们的行为而受益或受损（第 8 节）： 你的过恶或能害你这类的人，可能会造成别人的麻烦。恶人或能伤害人，抢夺人或诽谤人，也许 还会拉人陷入罪孽，危及人的灵魂。你的公义、公平、爱心、智慧和虔敬或能叫世人得益处。我 们的良善能造福世上的圣民（诗篇 16：3）。像我们这样的人有能力伤害人，也有能力恩待人。 有绝对主权的神是世人的审判者，他察验我们的行为，他要奖赏行善的，也要惩罚伤害人的。不 过，（2）以利户坚决否定人的行为能影响神的判断或使神得益处，即使世上最伟大的人也做不到。 [1] 罪人再作恶，所犯的罪也不能伤害他（第 6 节）：“你若犯罪，若故意为之，蓄谋抵挡他，你 的过犯若加增，一犯再犯，能使神受何损呢？”这是向属肉体的人发出挑战，向最胆大妄为的罪 人挑战。这是称颂神的伟大和荣耀，再恶的仇敌都没有能力影响他。罪孽也称为抵挡神，这是罪 人的用意，神就泰然处之。罪孽会亏缺神的荣耀，却不能使他受损。罪人之恶是无能的恶，不能 损害神的本体，也不能损害神的完全，不能夺去神的权能和管辖权，不能搅扰神的平安和稳妥， 不能破坏神的谋略和计划，也不能损及神的终极荣耀。约伯说我不犯罪比犯罪有甚么好处呢，这 话显然是错的。他若悔改，神不会得益。而若是神不得益，谁会得益呢？[2] 圣徒再行善，所奉上 的服事也对他没有益处（第 7 节）：你若是公义，还能加增他甚么呢？他不需要我们的服事。即 便他需要找帮手办事，自有许多比我们更能干的听他号令。我们信神，却并不增加神的福祉。他 断不亏欠我们什么，我们反倒亏欠他，因为他使我们为义且悦纳我们的义。因此我们不能向他索 要什么，若有事不遂己意也没有理由埋怨，反倒要感恩，因为所拥有的超过我们所应得的。
9 人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文是膀臂）便求救， 10 却无人说：造我的 神在 哪里？他使人夜间歌唱， 11 教训我们胜於地上的走兽，使我们有聪明胜於空中的飞鸟。 12 他 们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。 13 虚妄的呼求， 神必不垂听；全能者也必不眷 顾。 以利户这里回应约伯的另一句话。他觉得约伯在埋怨神的公义和良善，因此不能不加以责备。请 注意看： I. 约伯埋怨什么：就是神对被欺压之人的控诉声视若罔闻（第 9 节）：“人因多受欺压就哀求， 傲慢的掌权者把许多重担压在穷人身上，多多虐待他们，但他们的哀求声却没有果效：神似乎不 给他们伸冤。他们哀求，哀声不断，因受大能者膀臂的辖制，重压在他们身上。”这好像是指约 伯说过的话（24：12）：在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；神却不理会那恶人的愚妄，不 清算他们的恶。约伯实在不明白这件事，不知道如何将之视为神的公义和管辖。真有一位公义的 神吗？神是否听得慢、看得也慢呢？ II. 以利户如何解释这难题。若是受欺压者的哀求声没有回音，错不在神。神随时都听，随时都愿 意帮助他们。错在他们自己。他们求也得不到，是因为他们妄求（雅各书 4：3）。他们因受大能 者膀臂的辖制便求救，可那是怨声，是哀求，不是悔改的祈求，是出自本性和冲动的呼声，不是 蒙恩的呼声。他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号（何西亚书 7：14）。这样怎么能指望蒙垂听 得解救呢？
他们在苦难中看不见神的怜悯，也不感恩，因此也就不能指望神救他们脱离苦难。（1）虽然我 们外表艰难，但神仍给我们内心的安慰和喜乐。我们应当从中得益，等待他挪去我们苦难的时候： 他使人夜间歌唱，意思是，当我们身处黑暗、悲哀、凄惨的环境，神以他全能的旨意和应许扶持 我们，叫我们满有喜乐和慰籍，叫我们凡事谢恩，甚至在患难中也是欢欢喜喜。我们若只是盯着 苦难而忽略了神赐给我们的宝贵安慰，那么神若拒绝我们的祈祷也是理所应当。（2）他仍使我们 具备理性和智慧（第 11 节）：教训我们胜于地上的走兽，意思是，他赋予我们高贵的能力和才华 胜于地上的走兽，使我们能够在今世和将来有更多的喜乐，起更多的作用。这里提出这一点，[1] 是要我们感恩，即使在最重的苦难之下也是如此。不论我们失去什么，不死的灵魂还在，这远胜 世上万物的珍珠仍在，人可杀身却不能伤害灵魂。苦难不能祸及灵魂，我们仍有理性，良心仍得 平安，就应当感恩，不管灾祸有多可怕。[2] 是要我们在苦难中求告造我们的神，寻求他。理性的 好处在于它使人具备信仰的能力，尤其是使我们有聪明胜於空中的飞鸟。飞鸟有奇特的本能和聪 敏找寻食物，能自愈且能寻找栖身之处，但却没有能力求告造他们的神。人们观察到，野兽有时 也具备一些类似逻辑、哲学和政治的东西，但野兽却不具备类似信仰的东西。这些是人的专属。 因此，受欺压的若只是因受能者膀臂的辖制而哀求，而不仰望神，就与兽无异（兽在伤痛的时候 也会哭号）。他们所受的教诲和智慧使他们远胜过地上的兽，现在他们却忘记了这些教诲和智慧。 野兽尽全力呼求，神尚且解救他们（38：41；诗篇 104：21）。而有能力求告造物主的人却在求 告的时候与野兽无异，这又岂能指望解脱呢？
发布于 2026年4月29日 10:32
