约伯记 第34章

I. 听！人决不能与神争论他的作为。人若想传讯神、定神的罪，或像约伯那样发泄，这简直是狗胆包天，简直是荒唐。1. 这好比是把一个公然与正义为敌的人捧上高位：难道恨恶公平的可以掌权吗（第17节）？公义的主如此热爱公义，连约伯这位完全正直的人都相形见拙，成了恨恶公平的人。这样的人能掌权吗？能引导神、或纠正他的作为吗？像我们这种不义的被造物能向公义的神颁布律法吗？他要听我们的号令吗？想想我们那败坏的本性，以及与永恒公义的法则完全背道而驰的内心，我们就不得不承认，向神发号施令是多么不明智不虔敬！2. 这好比是把最公义最无辜的人传唤到法庭前审判他，尽管审讯的过程表明他非常正义：那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？3. 这好比是对君王说：你是鄙陋的，对贵臣说，你是邪恶的（第18节）。这会被当作是对君王和掌权者的最不能容忍的侮辱。世上没有哪位王能容忍这点。为了政权的益处，我们都是假设被告无罪，除非证据确凿。但无论怎样，当面指责君王是恶者，这总是不妥的。拿单责备大卫时都借用了一个比喻。但不论大祭司或先知如何行，平民百姓在权贵面前都不该如此大胆。而若是这样向神说话，责备他的不是，岂不更加荒唐！神不像人，不会受试探行恶。他不看重富足的过于贫穷的，所以由他来管辖十分恰当，而我们在他身上挑刺则非常不合宜（第19节）。注意，富足的和贫穷的在神面前都站在同一个层面。大人物不会因为财富或地位而占便宜或蒙恩宠。贫穷人也不会因为贫穷而理亏，正直的案子不会误判。约伯如今沦为贫穷，但他所蒙的恩惠与他富足时是一样的，神关怀他的程度也是一样的，因为这都是他手所造的。人人都是如此，穷人被造与富人被造都是出于同一只手，出自同一个模子。他们各自的境遇也是出于同一只手：穷人之所以贫穷是神的旨意，富人之所以富裕也是神的旨意。所以穷人潦倒不会过于量给他的分，也不是他们的错。

II. 听！人应当认同并顺服神所做的一切事。以利户在这里请约伯多多思想，为的是要他思想至大至高的神，规劝他顺服，不要再继续与神相争。 1. 神是大有能力的，若是与人在法庭对质，再有能力的人也不是神的对手（第20节）。百姓被震动，即使一国的人倾巢而出，神也可叫他们无法招架。即使是大能的君王，再尊贵再威武，神只要一句话就可夺去他们的王位，把他们从活人之地铲除。他们会死去，要过去。连死亡的权势都听他的号令，还有什么是他做不到的呢？请注意看这毁灭是如何突如其来：在转眼之间他们就死亡。神击垮傲慢的仇敌并不费时，只要他愿意，就能立即做到。神也没必要事先警告他们，连一刻的警告都不必给。今夜必要你的灵魂（路加福音12：20）。请注意看这时机：半夜之中，就是他们觉得十分稳妥毫无防备、无能为力的时候，像埃及人的长子被击杀那样。这事神要立即进行：他们要被夺去，非借人手，不知不觉，受审判无人知晓。再大的暴君，神也能叫他谦卑下来，不需要任何帮助。不管他曾借用什么方法达到这目的，即使不用这方法他也能做到。神也并不是只能用这种方法对付一个大能的人，而是能对付许多（第24节）：他打破无数有能力的人（译者注：这是钦定本第24节上半句的直译），这些权势加在一起也不能抵挡无所不能的神。然而，神摧毁 暴君的用意并不是废去一切体制。作恶的王被打倒，并不说明百姓不需要掌权者。他既打倒有能力的人，就设立别人代替他们，设立更好的政权。若这些人也做不好，他就使他们在夜间倾倒灭亡（第25节）。看看伯撒沙的下场吧（但以理书第5章）。也可理解为，若是他定意给他们机会悔改，就不会立即叫他们毁灭，而是如同击打恶人一样（第26节）。致命的审判要临到他们，这些作恶的掌权者要如其他恶人一样被击打，不能逃脱。他们的身体，财产和家人都要受重创，以此警告其他人。这是要作为他人的警告，所以神要在众人眼前击打他们，使众人都看见且惧怕，在公义的神面前战惊。连君王都站立不住，谁能站立得住呢？ 2. 神是无所不知的，再隐秘的事神也知道。强壮的人不是神的对手，狡猾的人也逃不过神的眼睛。所以，若有人受惩罚的程度不如我们所料，与其跟神理论，倒不如坦承其中必有原因，只有神知道。这是因为，（1）万物在神面前都是敞开的（第21节）：神注目观看人的道路。这不只是世人近在咫尺，神能看见他们，更是因为神注目在他们身上，观看查验他们。他看见所有的人，看见所有的事。不论我们去哪里，都在他注目之下。我们所有的行为，不论善恶，都被查验，被记录，要留到案卷展开的审判日。（2）无人能在神面前隐藏（第22节）：没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。再封闭、再浓密、再与世隔绝、再远离光亮，也无法躲避神的眼光，无法躲避公义之神的审判之手。请注意看，[1] 作孽的人出于羞愧就尽力躲避世人的眼睛（也许他们能躲避），出于惧怕就尽力躲避神的眼睛，如同亚当躲在伊甸园的树木中（创世纪3：8）。将来有一天壮士和将军要呼喊山和岩石把他们藏起来（启示录6：15-16）。[2] 他们宁可躲在死荫之地，躲在坟墓里，永远躺在那里，也不愿意在基督的审判席前出庭。（3）想要逃脱神的公义是徒然的，神的忿怒一旦追逐起来，人想要逃脱是徒然的。作孽的人也许能有办法躲避世人，却没有办法躲避神：他原知道他们的行为（第25节），他知道他们的行为，也知道他们的阴谋。 3. 神是公义的，在一切所行的事上都本着公平的原则。即使他在推翻大能的人、将他们击碎的时候，他仍是酌量而行（译者注：这是钦定本地23节下半句的直译）。他不会惩罚无辜的人，惩罚恶人也不会过于他们应得的。具有无穷智慧的神自会掌握罪孽与刑罚之间的比例。无人有任何理由埋怨神待他太过严厉，也无人能控告神或投诉神。即使有人这么做，神一旦说话就是公义，一旦审判就得澄清。因此约伯这样埋怨神实在是错误的，他应当接受善意的劝诫，撤销自己的申诉，因为他告的状必然被否决，不会成立。有人把第23节理解为：人千万不能蓄意控告无所不能的神。约伯曾盼望在神面前诉求。以利户说：“有什么用呢？神的审判必定成立，不会有错，没有例外。最终定案必如神判决的那样。”神做的事都是正确的，也都要被证明是正确的。为了证明神毁灭大能的人如同击打恶人一样，为了证明神的审判都是酌量而行，以利户指出恶人所作的恶（第27， 28节），叫人对比他们所受的刑罚，看看这刑罚是否过重。简单地说，神秉持公义审判的那些不义的法官们，不惧怕神，也不尊重世人（路加福音18：2）。（1）他们抵挡神：他们偏行不跟从神，不敬畏他，离弃他。他们不留心他的道，不理会他的诫命也不顾他的旨意，活在世上心中无神。恶人作恶的根源就是他们不跟从神。他们不思想神的事，不是因为不能，而是因为不愿意。不思想神的事，自然就不敬虔，也自然导致不道德。（2）他们恶待世人（第28节）。他们自己不呼求神，但穷人的哀声却达到神那里，那是控诉他们的哀声。他们伤害欺压穷人，苦待他们，碾碎他们，叫他们更穷，叫苦难中人更痛苦。于是他们向神呼求诉苦，神听见了就替他们伸冤。穷人以祈祷和眼泪所控诉的人必没有好下场，因为被欺压之人的哀声迟早会使神的忿怒临到欺压人的头上。到那时，无人能说神的刑罚过于自己所当受的。另参考出埃及记22：23。 4. 神对世上的事有绝对的管辖权，他引导管理一切社会和个人的事。他的计划无人能破坏，他的作为无人能改变（第29节）。请注意看，（1）人若因神的喜悦而得平安，世人的唾弃不能扰乱他。他使人安静，谁能扰乱呢（第29节）？这是要挑战一切地狱的权势和世上的权势，看看他们能否扰乱那些神赐予平安的人。神若赐平安给一国的疆界，他就能为之持守平安，不准仇敌前来搅扰。神若赐平安给人的内心，心中安宁且坚信不移，就是公义的果效，那么即便撒但控告，或今世有苦难，甚至死亡来威吓，都不能搅扰他。人的灵魂若在主里安然居住（诗篇25：13）谁能搅扰他呢？另参考腓立比书4：7。（2）人若因神的不喜悦而受惊扰，世人的喜悦不能使他平静。神若掩面，收回他的恩惠，谁能见他呢？意思是，谁敢面对神的不悦，谁能承受他的忿怒或逃脱他的忿怒呢？神若定意掩面，谁能叫他显现呢？谁能透过密云和幽暗看见他呢？也可理解为，谁能面对一个心中不安的罪人，使他稍安毋躁呢？神与之为敌的，谁能与之为友呢？人若离开了神， 就不能摆脱环境的不安。耶和华不帮助你，我从何处帮助你（列王纪下6：27）？人若与神为敌，就不能摆脱内心的不安。神若叫罪人的良心感觉到神的忿怒，来自被造之人的一切安慰都要成为乌有。对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如硷上倒醋（箴言25：20）。必须承认，神对社会和个人的作为是不可抗拒的：人无法控制神的作为，无论待一国或一人都是如此，与公与私都是如此。神管辖最强大的王国，也顾及最卑微的个人。整个国家的力量不足以抵挡神的权能，最小的个人也不能躲避他的目光。神的作为从来都是雷厉风行，得胜有余。 5. 神大有智慧，关心世人的益处，所以他使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓（第30节）。看这里，（1）不虔敬之人的骄傲。他们想作王，人的称赞和世上的权势成了他们的奖赏，也是他们所追求的。（2）暴君的伎俩。他们试图崛起的时候往往披着宗教的外衣，遮掩自己的野心。他们凭诡诈登基作王。（3）不虔敬之人一旦作王，百姓就危险了。他们要陷入罪孽或苦难的网罗里。大权落在伪善者手里，百姓的人权和自由就被毁坏。诡诈往往比掳掠容易得多。同样地，假敬虔也往往大大伤害真敬虔。（4）神关心世人，他为了避免这样的危险，就使不虔敬的人不得作王。他不让他们作王，即便作了王也不会长久。神若施怜悯给百姓，不虔敬的人就不会兴起来作王，即便兴起，也要急急走向灭亡。