约伯记第三十三章 华丽的开场白往往后劲不足。但以利户在这里的演讲却没有令听众失望。他的话丰富生动，目标 明确。在前一章他对三位朋友说了该说的话，现在他直接面向约伯。I. 他请约伯接受他要说的话， 希望他把自己当成心目中的那一位，和他一起祈求，代表神接受他的祈求（第 1-7 节）。II. 他奉 神的名要责备约伯一点，就是他在激烈争论时责怪神苦待他（第 8-11 节）。III. 他希望约伯能认 识到自己的过错和愚昧，指出，1. 神是至高无上的（第 12，13 节）。2. 神呵护世人，以各样途径 和方式使人的灵魂得益处，因此我们有理由相信神叫约伯受难必有其计划（第 14 节）。（1）约 伯曾抱怨自己做恶梦（7：14）。以利户说，神有时藉着这些梦给人指示和教诲（第 15-18 节）。 （2）约伯特别抱怨自己的病痛。约伯以为自己的病痛是神向他发怒的迹象，三位朋友以为他的病 痛说明他虚伪不敬虔。以利户则表示病痛其实是满有恩典的神用满有智慧恩典的方法使约伯更认 识神，从而生出忍耐、老练和盼望（第 19-30 节）。最后他请求约伯作出回答，或者允许他继续 说下去（第 31-33 节）。 以利户发言（主前 1520 年）
1 约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。 2 我现在开口，用舌发言。 3 我的言语要发明 心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。 4 神的灵造我；全能者的气使我得生。 5 你若回答我，就站起来，在我面前陈明。 6 我在 神面前与你一样，也是用土造成。 7 我不 用威严惊吓你，也不用势力重压你。 以利户在这里提出几点，请约伯不但要耐心听，还要相信他是出于好意，不要误会，要甘心接受 他的教诲。请约伯思考：1. 以利户没有与三位朋友一起攻击他。在前一章他已经声明不喜欢他们 的做法，不认同他们的大前提，且基本上否定了他们医治约伯的方法。“约伯啊，请听我的话 （第 1 节）。他们都唱一个调，都是一个鼻孔出气。可我有新意，所以你要留心听我一切的言语， 不只是听一部分。”人若不是全面考虑，不认真听完，就不能对一篇演讲擅加评论。2. 他认真庄 重，绝不信口开河，也不是随机应答露一手。他沉默了良久，现在才开口（第 2 节），有针对性， 有目的。他深思熟虑之后开始发言，若是约伯愿意听，他就要继续说下去。3. 他定意要谈自己的 想法，不谈别的（第 3 节）：“我的言语要发明心中所存的正直，就是我内心情感的真实面。” 有迹象表明，约伯的三位朋友其实心中并不觉得约伯像他们所说的那样坏，他们这样丑化他不过 是为了证明自己前提正确。这样做很不公平。为了达到某种目的就用舌头定人的罪，心中却不得 不承认他是义人，这是十分卑鄙的。以利户很诚实，他鄙视这样的做法。4. 他要说的话很容易明 白，并不暗昧，也不难懂：我嘴唇要诚实地说出。约伯必能明白他的意思，明白他的意图。人若 谈论神的事，就应当在立论和表达方面谨慎避免一切隐晦难明的话，要尽可能说得清楚明白。这 样才能表明自己确是明白要说的话，表明自己确是诚心诚意，旨在造就听众。5. 他要在发言中善 用神赐给他的理性和悟性，善用神的灵以及全能者的气（第 4 节）赐给他的理性的心和生命。他 承认自己不配与诸位尊长同列，但他希望他们不要轻看他年轻，因为他与他们一样，都是神所造 的，出自同一只手，具备同样的尊贵、权能和能力，目的也相同。因此，神岂不同样可以用他作 为造福约伯的工具吗？想到这点，我们应当督促自己（也许以利户也有这层意思）要按自己的能 力，立足于本位做些有益的事。神造了我们，给我们生命气息，所以我们应当努力善用自己的生 命，荣耀神，按神的旨意服事一代人，从而达到被造的目的，不致被人说我们被造是徒然的。6. 若是约伯驳斥他要说的话（第 5 节），他也十分愿意聆听：“你若回答我，就站起来。你若还有 力量和心境，若还没有因怒气和争论而弄得筋疲力尽，就在我面前陈明，我愿意认真思考你的 话。”讲道理的人也能听道理。7. 约伯曾渴望能有人在神面前替他说话，他能在此人面前直言不 讳，视之为仲裁者。以利户愿意做这样的人（第 6 节）：我正如你所愿，可以代表神（译者注： 这是钦定本第 6 节上半句的直译）。约伯的愿望是何等荡气回肠：愿人得与神辩白，如同人与朋 友辩白一样（16：21）！惟愿我能知道在哪里可以寻见神（23：3）！他做什么都行，只要不使 神的惊惶威吓他（13：21）。以利户说，“现在，你暂且把我视为这样的人。我会替神辩明此案， 会表明你已经冒犯了神，会说明他为何与你作对。你若对神有什么申诉或埋怨，尽管对我说。”8. 他并非不是约伯的对手：“我也是用土造成，与始祖一样（创世纪 2：7），也与你一样。”约伯 曾用这点作为依据盼望神不要太过严厉（10：9）：求你记念―制造我如抟泥一般。以利户说， “我也是用土造成，和你一样。”有人理解为“用同一块土造成”。常常想到自己是用土造成， 这对我们有益处。代表神说话的人也是用土造成的，神藉着像我们一样的人说话，如同以色列民 所盼望的那样（申命记 5：24），这实在是一大幸事。神满有智慧地将宝贝放在像我们那样的瓦 器里（哥林多后书 4：7）。9. 约伯大可不必担心受惊吓（第 7 节）：“我不用威严惊吓你，” （1）“我不会像三位朋友那样危言耸听，不会像他们那样责备你，也不会这样严厉地指控你。” （2）“我不会以神的形象出现在你面前与你理论。我与你站在同一层面，都出自同一个模子。你 在至高无上的神面前受惊吓固然情有可原，在我面前则大可不必如此。”若要使人信服，必须讲 道理而不是恐吓，要公平理论而不是出重手。 8 你所说的，我听见了，也听见你的言语，说： 9 我是清洁无过的，我是无辜的；在我里面也没 有罪孽。 10 神找机会攻击我，以我为仇敌， 11 把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。 12 我要回答你说：你这话无理，因 神比世人更大。 13 你为何与他争论呢？因他的事都不对人解 说？ 在这几节经文里，
I. 以利户特别责备约伯针对神的公义和良善出言不逊。他的责备不是基于风闻，而是亲耳听见 （第 8 节）：“你所说的，我听见了，大家都听见了。”这不是听闻，否则他真希望事实没那么 糟。这也不是他听约伯私底下说的，不然他也不会这么刻薄地公开张扬出来。然而约伯确实是公 开说的，所以他公开责备他也是理所当然。犯罪的人，当在众人面前责备他（提摩太前书 5： 20）。若听到什么话有损神的尊荣，我们都应当公开作见证抵挡它。若是听到什么错误的话，我 们都应当责备，要挺身而出。耶和华说：你们是我的见证（以赛亚书 43：10）。1. 约伯自称是无 辜的（第 9 节）：你说，我是清洁无过的。约伯并没有十分强调这点。其实他承认自己有过失， 在神面前不洁。但他也确曾说过：你知道我没有罪恶（10：7），我持定我的义，必不放松（27： 6），等等。以利户责备他也许是基于这些话。诚然，约伯是完全人，是正直的人，不像三位朋友 所说的那样。但他不该过分强调这点，仿佛神让他受苦是冤枉了他。然而另一方面，以利户似乎 在责备约伯说自己清洁无过，没有一点罪孽，这样责备是不公平的，其实他只是说自己正直无辜， 没有大的过犯。人若鲁莽说气话而被人误解，就只能怪自己，人本该谨慎才是。2. 约伯认为神太 过严厉，太计较他的过犯，处处与他为敌（第 10，11 节），仿佛他有意寻隙与他过不去。神找 机会攻击我，好像故意找茬。他在前面也说过类似的话：你岂不窥察我的罪过吗（14：16）？你 为何拿我当仇敌（13：24；19：11）？“你把我的脚上了木狗，我无法与他争竞，也无法逃脱。” 他在前面说过这句话（13：27）。你窥察我一切的道路。这句话也说过（13：27）。 II. 以利户想告诉他这些话是错误的。约伯应当在神面前谦卑自己，藉着悔改收回这些话（第 12 节）：我要回答你说，你这话无理。有人理解为：你这话说得不对。对照以利户所责备的和三位 朋友所责备的，看看两者之间的区别。他们都不觉得约伯有理，但以利户只是说，“你在这一点 上无理，你这话无理。”1. “你待神不公平。”公平是全方位的。神对我们的一切旨意都是公道 仁慈的，他在一切事上都是公义的，不管发生什么事神都是良善的。人若不承认这些，那就是对 他不公平。2. “你说的话不是义人该说的。我不否认你确是义人，但在这一点上你不像义人。” 有许多义人在某些具体的事上说话行事不像义人。一方面，我们一定要指出义人所犯的错误，不 能姑息他的错误和怒气，不然就是我们的不仁。另一方面我们不能因为一件事或几句不妥当的话 就论断人的品性，不然就是我们的不义。原来我们在许多事上都有过失（雅各书 3：2），在责备 人的时候应当公正。以利户希望约伯明白自己说错了，他提出两点请约伯思考：（1）神远在我们 之上，所以与他争竞简直是疯狂。他若是以他的大能与我们相争，无人能在他面前站立得住。我 要回答你，以利户说，概括一句话，神比世人更大。这是毫无疑问的，神是无限大。神与人不能 相提并论。连约伯自己都说了许多令人赞叹的话，论到神的伟大，不可阻挡的权能，不可抗拒的 主权，至高无上，深不可测。以利户说，“现在，你想想自己说过的话，用在自己身上。神既然 比世人更大，那就一定比你更大，你就应当忏悔，不对他心生恶意，要为自己的愚昧而羞愧，为 自己的放肆而战惊。”注意，这条又清晰又无可争议的真理有着极为丰富的内涵：神比世人更大。 若好好思想这点，必能叫我们羞愧，永远不再埋怨神的旨意，不再对神的作为心生不满。神不但 比我们更有智慧，更有能力，以致我们不能与他争竞，他也比我们更加圣洁，更公平，更良善， 因为这些都是神性中的超然的荣耀和尊贵。在这些方面神比世人更大，想要挑神的毛病是愚蠢的， 是不合情理的。他必定正确。（2）神不需要向我们解释（第 13 节）：你为何与他争论呢？埋怨 神就是与他争竞，就是起诉他，弹劾他，就是与他为敌。人为何要这样做呢？为了什么？有什么 目的？注意，我们这些软弱、愚昧、罪孽深重的被造物，竟然要与具有无穷智慧、权能和良善的 神相争，这十分不合情理。与窑匠相争的土有祸了，因他的事都不对人解说。神没有义务向我们 解释他的作为，也不打算把他的计划告诉我们（用什么方法，在什么时候，用什么器皿），也不 告诉我们为何这样对待我们。他不需要为自己的作为辩解，也不需要回应我们的询问，或满足我 们的要求。他的审判都是公义的。如果我们不满意，那是我们的错。所以，把神传讯到我们的审 判庭前，或因他的作为当面与他对质，或对他说“你做什么”（传道书 8：4），为什么要这样做， 这些都是大逆不道。他不是每件事都对人解说（有人这样理解）。他只把人能明白的向我们显明 （如接下来所言，第 14 节），但是仍有许多奥秘不属于我们，人不该窥探。 14 神说一次、两次，世人却不理会。 15 人躺在床上沉睡的时候， 神就用梦和夜间的异象， 16 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上， 17 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事 （原文是将骄傲向人隐藏）， 18 拦阻人不陷於坑里，不死在刀下。
约伯曾抱怨神使他全然不知为何这样待他，因此就断定神以他为敌。以利户说：“不是的，神向 你说话，只是你看不见他。所以错在你而不在他。你虽往坏处想，但他对你的用心肯定是善的。” 从广义来看，1. 神真是我们的良友：神说一次，两次（第 14 节）。这表明他的恩惠，虽然神人之 间有天壤之别，且争论不休，他仍愿意向我们说话。这表明他的恩典，愿意为我们的缘故向我们 说话，提醒我们的责任和利益，表明他对我们的要求，表明我们可以对他的期盼，指出我们的错 误，警告我们远离危险，指引我们的道路，且引领我们向前走。他这样做一次、两次，就是一次 又一次。我们若无视他的警告，他就再警告一次，不愿意看到一人沉沦。他命上加命，令上加令 （以赛亚书 28：10）。人若再犯罪，那真是没有借口。2. 我们真是自己的敌人：世人却不理会， 意思是：人视若不见，不察看也不明白，不意识到这是神的声音，也不领受显明给他的事，反而 以这些事为愚蒙。世人捂着耳朵，自作聪明，不接受神的计划，虽有智慧的训诲，却并未变得更 聪明。神藉着人的良心、藉着天意、藉着他的使者向我们说话。这几方面以利户在这里都谈到了， 为的是提醒约伯，神正在将自己的想法告诉他，正恩待他，尽管神表面上仍不向他显明，仍待他 如陌路人，仍叫他受苦，仍与他为敌。当时神的启示没有文字记载，所以这里没有提到文字也是 神向人说话的途径，而如今文字反倒成了主要的渠道。 在这几节经文里他谈到神如何通过世人的良心教训劝勉他们。请注意看： I. 用合宜的时机和机会劝勉（第 15 节）：用梦，当人躺在床上沉睡的时候，就是当人卸下世间的 工作和交际之时。这是他们心灵回归、与心灵交谈的时候，独自静默躺在床上（诗篇 4：4）。这 也是神私下与人交往的时候。1. 神若要差遣天使或特别使者传递信息，往往就在这个时候。这时 的人正在熟睡中，肉体的感觉既已封闭，心灵就能更自由地领受真光的直接交通。神就是这样通 过异象和异梦把自己的心思传递给先知（民数记 12：6），也是这样警告亚比米勒（创世纪 20： 3）、拉班（创世纪 31：24）和约瑟（马太福音 1：20），也是这样把将要发生的事晓谕法老和 尼布甲尼撒。2. 良心是神在人心灵中的常驻代表。神要唤醒人的良心，就在这个时候，在人熟睡 的时候（梦境大多数来自人的幻想，但有些却是来自人的良心）或躺在床上半睡半醒、在夜间反 省日间的事或计划天亮后之事的时候。这时，人心最能责备自己做过的错事，最能劝勉自己下一 步该如何做。另参考以赛亚书 30：21。 II. 这些劝勉的能力和力量（第 16 节）。神为了世人的益处，用人自己的良心来责备和命令他们。 这时，1. 他使良心动工，叫人专心听：他开通他们的耳朵。在这之前人都是闭塞耳朵，虽用极灵 的咒语也是不听（诗篇 58：5）。他开通人的心，如同开通吕底亚的心（使徒行传 16：14），也 开通人的耳。他清除人耳朵里的堵塞物，良心的责备就进入其中。不但如此，他还使人的心灵顺 服良心的典章，这也是神开通人耳之后的结果：主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有 退后（以赛亚书 50：5）。2. 他使良心内住在人心：将当受的教训印在他们心上，就是为他们预 备的、适合他们的教诲。他使人心深刻持久地领受这些教诲，像印记上的封蜡一样。人心若是进 入神的教诲，好比进入一个模子，这工就成了。 III. 这些劝勉的目的。1. 叫人远离罪孽，尤其是骄傲（第 17 节）。好叫人不从自己的谋算，指的 是不从自己作恶的谋算。人的习性得以改变，人生道路得以改变，人的性情和倾向得以改变，避 免犯罪，叫人离开自己的工，放弃自己的工，因为那是属世属肉体的工，叫人预备做神的工。有 许多人受良心的及时制止，才没有一头栽进罪孽里，说道：不可行耶和华所憎嫌所恨恶的一切事 （申命记 12：31）。具体地说，神用这个方法将骄傲向人隐藏，意思是把容易引起人骄傲的事隐 藏起来，叫人不去思想那些事，只向他显明应当谦卑的原因。这能去除人的骄傲（有人这样理 解），把容易引起犯罪的毒根拔除。蒙神怜悯的人，神就叫他谦卑，去除骄傲。人若骄傲，就为 了自己的目的而穷凶极恶，刚愎自负。所以神使人远离自己的意图，治死他们的骄傲。2. 叫人免 受毁灭（第 18 节）。罪人追求恶道，放纵骄傲，灵魂急急陷于坑里，死于刀下，走向毁灭，今世 是如此，来世也是如此。然而神藉着良心的劝勉，使人远离罪孽，拦阻人的灵魂不陷于坑里，远 离无底坑，拯救他们不致死于神忿怒的刀剑之下，不致灭亡。神使人远离罪孽，救人脱离地狱， 就是救一个灵魂不死（雅各书 5：20）。看看人的良心被唤醒，拦阻自己犯罪，这是何等的怜悯！ 这位良友创伤，却是真诚，这位良友拦阻，却是仁慈。有了这些，灵魂就不致永远灭亡。
19 人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛， 20 以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。 21 他的肉消 瘦，不得再见；先前不见的骨头都凸出来。 22 他的灵魂临近深坑；他的生命近於灭命的。 23 一千天使中，若有一个作传话的与 神同在，指示人所当行的事， 24 神就给他开恩，说：救 赎他免得下坑；我已经得了赎价。 25 他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老还童。 26 他祷告 神， 神就喜悦他，使他欢呼朝见 神的面； 神又看他为义。 27 他在人前歌唱说：我犯了罪， 颠倒是非，这竟与我无益。 28 神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。 神藉着罪人的良心向他们说话，要他们远离毁灭之道，可是罪人却看不见。他们在犯罪的路上受 到良心的拦阻，却不知道这是出于神，而是归咎为心情忧郁。于是神再一次说话。他第二次说话， 尝试用另一种方法劝勉挽救罪人，就是用世间发生的事，包括灾难也包括怜悯（这里他二次说 话），以及随之而来的使者所带来的合时教训。约伯曾抱怨自己疾病缠身必是神向他发怒，三位 朋友也是这么看。以利户则表示他们都错了，因为神叫人皮肉受苦，往往是出于爱，本着恩典的 目的，对灵魂有益处。这次的事就是这样。以利户的这番话对我们很有益处，人能在病中得益处， 因为神藉着病痛对人说话。这里描述的是： I. 一个病入膏肓的人。看看神若叫疾病带着使命而来，它能起什么作用（第 19-21 节）。你做这 事！他就去做（路加福音 7：8）。1. 这病人浑身都是病痛（第 19 节）：他在床上被惩治，这病 痛使他卧病在床。或作这痛十分严重，使他不得安宁，不能安然躺卧。病痛使柔软的床变得像荆 棘一样，人在这本可安卧之处翻来覆去直到天明。这里形容的情景十分糟糕。痛远比病更难以忍 受，这病人被痛所惩治。这不是隐隐作痛，而是猛烈钻心的痛。人平时身体越好，痛就往往越厉 害，平时面色越红润，疾病就往往越严重。这不只是皮肉之痛，而是骨头疼痛。那是在里面的、 生了根的疼；不只是一根骨头，而是百骨不住疼痛。看看我们的肉体是何等脆弱，何等不堪一击！ 外表虽没有创伤，病痛却仍可发自内在。看看罪孽能起什么作用，能造成何等伤害！病痛是罪孽 之果，然而藉着神的恩典，身体的病痛往往成了灵魂得益处的工具。2. 这病人没有胃口，这是病 症（第 20 节）：他的口厌弃食物，指身体所需的食物，他的心厌恶美味，指他最爱吃、平时吃起 来津津有味的食物。这就是为什么我们不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物（箴言 23：3）。 眼下十分喜爱的食物，不久就会厌恶。人若健康之时生活奢靡，一旦得病就厌恶美味，也许会心 存忧虑和羞辱，在惩治中意识到自己的罪孽。但愿我们不要过度贪恋美食，因为时候将到，甚至 连看都不愿多看一眼（诗篇 107：18）。3. 这病人瘦成一具骨架，只剩下皮包骨（第 21 节）。得 病只需几天，肥壮圆润的身体就会消瘦下去，不得再见，很奇怪地消瘦殆尽：先前藏在肉里的骨 头现在都凸出来，肋骨能数，周身的骨头能看见。灵魂以生命之粮为养分，疾病不能使其消瘦， 只能改变肉体。布拉克摩男爵有诗曰： 他原先是何等英俊潇洒 娇惯安逸，圆润光鲜 如今却令亲朋诧异（何等的改变！） 脸颊苍白，眼眶深陷 曾在丰盈的体内安卧的百骨 如今却恐怖地顶起了皮肤。
惜。他要做的就是向他表明他的正直，指的是神的正直，他诚心叫他受苦，却并没有欺侮他。说 明这一点很有必要，可以在苦难中得益处。这里也可能指人的正直或正气。1. 已有的正直。这病 人若是真敬虔，这位解释的人必不会像约伯的朋友那样，因为人受苦就断定他不虔敬。正相反， 即使他受苦，也要表明他的正直，使他得安慰，不论得什么病也能稍得安逸。2. 应有的正直，为 生命和平安而有的改变。人若明白正直之道是唯一的出路，也是通往得救的必经之路，若选择此 道且走上此道，这工就成了。 III. 病人只要悔改，神就满有恩典地接纳他（第 24 节）。诚心悔改，在福音下完全正直，这是他 的分也是他的责任。病人若认识到这点，施恩典的神就在人刚刚表示悔改的时候就施怜悯于他， 就给他开恩，悦纳他，纪念他。神在何处看见一颗恩德的心，就在何处施恩典。并且，1. 他要下 达满有恩典的命令医治他。他说：救赎他（意思是让他蒙救赎）免得下坑，免得死，这死乃是罪 的工价。苦难既成就了工，就应当挪去。当我们以尽责之心转向神，神就以怜悯之心转向我们。 人若接待神的使者，若正确明白他的解释，从而成为正直人，就必蒙救赎，免得下坑。2. 他要满 有恩典地说明为何要下这命令：我已经得了赎价，或指挽回祭。耶稣基督就是那赎价，以利户称 他为赎价，好比约伯称他为救赎主，因为他既是买赎者又是赎价，既是祭司又是祭物。灵魂如此 之宝贵，除他以外别无救赎。罪的伤害如此之大，除了神的儿子之宝血别无其它赎价。他舍命作 了多人的赎价（马可福音 10：45）。这是神亲自预备的赎价，以他无穷的智慧所预备。人根本不 可能找到这样的赎价，天使也不可能找到。这是从前所隐藏、神奥秘的智慧（哥林多前书 2：7）， 对地上的执政掌权者来说，那是永远的奇妙。我们看到神在这赎价里得着荣耀。“我已经得了赎 价，已经得了赎价。得了赎价的就是我。” IV. 于是病人得康复。因既除去，果自然就止息。病人一旦悔改，接下来的是多么大的蒙福改变。
9）。我们应当承认犯罪的事实（我犯了罪），不能抵赖，也不能自以为义。我们应当承认犯罪是 不对的，是过犯，是不诚实（我偏离了正道）。我们应当承认犯罪是愚昧，“我实在是愚昧无知， 这竟与我无益。因此我岂能再犯罪？”我们岂不应当这样认罪悔改吗？（1）神期待我们悔改。他 察看世人，要看看世人犯罪后下一步会做什么，是继续犯罪还是醒悟回归。他留心察看，要看他 们是否说：“我做的是什么呢（耶利米书 8：6）？他察看罪人时带着怜爱的眼神，迫切希望听到 他们这样说，因为他极不愿意看见他们毁灭。他察看他们，一旦发现他们心中有了悔改的工，就 鼓励他们，随时准备悦纳他们（诗篇 32：5，6），好比父亲出门迎接浪子回家一样。（2）悔改 会给我们带来不可言喻的益处。这应许是普世的。若有人谦卑自己，不论他是谁，[1] 他必不被定 罪，必要蒙救赎脱离神的忿怒：神救赎我的灵魂免入深坑，就是地狱之坑。过犯不会使他灭亡。 [2] 他必享受永世永乐：他的生命也必见光，意思是他要看见一切的美善，看见神的显现。为了得 到这福祉，即便先知要我们去做什么大事，我们岂不是在所不辞吗？更何况他只是对我们说：你 们要洗濯、自洁（以赛亚书 1：16），要悔改，蒙赦免，要悔改，蒙救赎。 29 神两次、三次向人行这一切的事， 30 为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一 样。 31 约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。 32 你若有话说，就可以回答我； 你只管说，因我愿以你为是。 33 若不然，你就听我说；你不要作声，我便将智慧教训你。 以利户发言的第一部分到这里结束，1. 他简单归纳了自己所说的话。神藉着他的一切旨意，向世 人表明他又伟大又满有恩典的计划，就是拯救他们免遭祸患，带领他们进入永乐（第 29，30 节）。神向人行这一切的事，藉着人的良心，藉着天意，藉着使者，藉着怜悯，也藉着苦难。他 叫人得病，也叫人康复。这些都是神的作为，神使这两样并列（传道书 7：14），而他的手却总 不离开，是神叫这一切临到我们。所有发生的事都应当视为神向人行的事，是神与人搏斗。他用 各样的方法使人得益处。若是一次苦难成就不了，他就再来一次。若还是不成，他就施以怜悯， 且要派遣使者来解释。他常常一而再、再而三地作工。原文是这个意思，第 14 节也是这样：神说 一次，两次。若还是不起作用，他就两次、三次作工。他换一种方式（我们吹笛，我们举哀，马 太福音 11：17），又换回来，一次又一次。他为什么要如此执着待人呢？为要从深坑救回人的灵 魂（第 30 节）。神关心我们胜于我们关心自己，如若不然我们就会十分可惨。我们会毁了自己， 但他执意要救我们，并且藉着他的恩典用各种方式把我们挽救回来。先前提到的方法，就是藉着 异梦和异象，要拦阻人不陷於坑里（第 18 节），就是避免犯罪，不掉进坑里去。这里提到的方法， 就是藉着疾病和话语，是要救回人的灵魂，叫陷于罪孽中的人回转，使他们不致在坑里灭亡。对 一切因悔改而蒙救赎的人来说，他们的生命也必见光，今世得安慰，将来得永乐。神所救回免入 罪孽和幽暗地狱的人，他必定带到天上，那是圣徒在光中所承受的产业。这就是神诸般的作为所 命定的最终目的。主啊！人算什么，你竟顾念他（诗篇 8：4）！这说明我们应当遵行神的旨意， 为了自己的益处与神同工，不要与他作对。这也说明人若灭亡实在是罪不可赦，神尽了这么大的 努力拯救他们，他们却仍不悔改。2. 他请求约伯接受他的意见，请他侧耳听（第 31 节）。对我们 有益的话，就应当认真听。约伯若是认真听，（1）只管提出反对意见（第 32 节）：“你若有话 说，就可以回答我，可以替自己申辩。虽然我年轻力盛，而你则筋疲力尽，我仍不会用话语把你 压倒。你只管说，因我愿以你为是。我不像你其他的朋友，我不愿定你为有罪。”以利户为真理 而战，不像他们那样为得胜而战。注意，我们要责备人，也当愿意以人为义，为他们得以澄清自 己而喜乐，所以要尽力鼓励他们澄清自己。（2）若他无话可说，以利户让他知道他仍要说话，仍 希望他耐心听（第 33 节）：你不要作声，我便将智慧教训你。人若想要表现智慧又学习智慧，就 必须认真听讲，不要多言，快快地听，慢慢地说。约伯固然是智慧良善之人，不过这样的人可以 变得更有智慧，更加良善。所以人应当随时藉着智慧和恩典提高自己。
发布于 2026年4月29日 10:32
