约伯记 第33章

以利户在这里提出几点，请约伯不但要耐心听，还要相信他是出于好意，不要误会，要甘心接受他的教诲。请约伯思考：1. 以利户没有与三位朋友一起攻击他。在前一章他已经声明不喜欢他们的做法，不认同他们的大前提，且基本上否定了他们医治约伯的方法。“约伯啊，请听我的话（第1节）。他们都唱一个调，都是一个鼻孔出气。可我有新意，所以你要留心听我一切的言语，不只是听一部分。”人若不是全面考虑，不认真听完，就不能对一篇演讲擅加评论。2. 他认真庄重，绝不信口开河，也不是随机应答露一手。他沉默了良久，现在才开口（第2节），有针对性，有目的。他深思熟虑之后开始发言，若是约伯愿意听，他就要继续说下去。3. 他定意要谈自己的想法，不谈别的（第3节）：“我的言语要发明心中所存的正直，就是我内心情感的真实面。”有迹象表明，约伯的三位朋友其实心中并不觉得约伯像他们所说的那样坏，他们这样丑化他不过是为了证明自己前提正确。这样做很不公平。为了达到某种目的就用舌头定人的罪，心中却不得不承认他是义人，这是十分卑鄙的。以利户很诚实，他鄙视这样的做法。4. 他要说的话很容易明白，并不暗昧，也不难懂：我嘴唇要诚实地说出。约伯必能明白他的意思，明白他的意图。人若谈论神的事，就应当在立论和表达方面谨慎避免一切隐晦难明的话，要尽可能说得清楚明白。这样才能表明自己确是明白要说的话，表明自己确是诚心诚意，旨在造就听众。5. 他要在发言中善用神赐给他的理性和悟性，善用神的灵以及全能者的气（第4节）赐给他的理性的心和生命。他承认自己不配与诸位尊长同列，但他希望他们不要轻看他年轻，因为他与他们一样，都是神所造的，出自同一只手，具备同样的尊贵、权能和能力，目的也相同。因此，神岂不同样可以用他作为造福约伯的工具吗？想到这点，我们应当督促自己（也许以利户也有这层意思）要按自己的能力，立足于本位做些有益的事。神造了我们，给我们生命气息，所以我们应当努力善用自己的生命，荣耀神，按神的旨意服事一代人，从而达到被造的目的，不致被人说我们被造是徒然的。6. 若是约伯驳斥他要说的话（第5节），他也十分愿意聆听：“你若回答我，就站起来。你若还有力量和心境，若还没有因怒气和争论而弄得筋疲力尽，就在我面前陈明，我愿意认真思考你的话。”讲道理的人也能听道理。7. 约伯曾渴望能有人在神面前替他说话，他能在此人面前直言不讳，视之为仲裁者。以利户愿意做这样的人（第6节）：我正如你所愿，可以代表神（译者注：这是钦定本第6节上半句的直译）。约伯的愿望是何等荡气回肠：愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样（16：21）！惟愿我能知道在哪里可以寻见神（23：3）！他做什么都行，只要不使神的惊惶威吓他（13：21）。以利户说，“现在，你暂且把我视为这样的人。我会替神辩明此案，会表明你已经冒犯了神，会说明他为何与你作对。你若对神有什么申诉或埋怨，尽管对我说。”8. 他并非不是约伯的对手：“我也是用土造成，与始祖一样（创世纪2：7），也与你一样。”约伯曾用这点作为依据盼望神不要太过严厉（10：9）：求你记念―制造我如抟泥一般。以利户说，“我也是用土造成，和你一样。”有人理解为“用同一块土造成”。常常想到自己是用土造成，这对我们有益处。代表神说话的人也是用土造成的，神藉着像我们一样的人说话，如同以色列民所盼望的那样（申命记5：24），这实在是一大幸事。神满有智慧地将宝贝放在像我们那样的瓦器里（哥林多后书4：7）。9. 约伯大可不必担心受惊吓（第7节）：“我不用威严惊吓你，”（1）“我不会像三位朋友那样危言耸听，不会像他们那样责备你，也不会这样严厉地指控你。”（2）“我不会以神的形象出现在你面前与你理论。我与你站在同一层面，都出自同一个模子。你在至高无上的神面前受惊吓固然情有可原，在我面前则大可不必如此。”若要使人信服，必须讲道理而不是恐吓，要公平理论而不是出重手。

’ 12 “我要回答你说：你这话无理，因神比世人更大。 13你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？ 在这几节经文里，

在他。你虽往坏处想，但他对你的用心肯定是善的。”从广义来看，1. 神真是我们的良友：神说一次，两次（第14节）。这表明他的恩惠，虽然神人之间有天壤之别，且争论不休，他仍愿意向我们说话。这表明他的恩典，愿意为我们的缘故向我们说话，提醒我们的责任和利益，表明他对我们的要求，表明我们可以对他的期盼，指出我们的错误，警告我们远离危险，指引我们的道路，且引领我们向前走。他这样做一次、两次，就是一次又一次。我们若无视他的警告，他就再警告一次，不愿意看到一人沉沦。他命上加命，令上加令（以赛亚书28：10）。人若再犯罪，那真是没有借口。2. 我们真是自己的敌人：世人却不理会，意思是：人视若不见，不察看也不明白，不意识到这是神的声音，也不领受显明给他的事，反而以这些事为愚蒙。世人捂着耳朵，自作聪明，不接受神的计划，虽有智慧的训诲，却并未变得更聪明。神藉着人的良心、藉着天意、藉着他的使者向我们说话。这几方面以利户在这里都谈到了，为的是提醒约伯，神正在将自己的想法告诉他，正恩待他，尽管神表面上仍不向他显明，仍待他如陌路人，仍叫他受苦，仍与他为敌。当时神的启示没有文字记载，所以这里没有提到文字也是神向人说话的途径，而如今文字反倒成了主要的渠道。在这几节经文里他谈到神如何通过世人的良心教训劝勉他们。请注意看：

’神藉着罪人的良心向他们说话，要他们远离毁灭之道，可是罪人却看不见。他们在犯罪的路上受到良心的拦阻，却不知道这是出于神，而是归咎为心情忧郁。于是神再一次说话。他第二次说话，尝试用另一种方法劝勉挽救罪人，就是用世间发生的事，包括灾难也包括怜悯（这里他二次说话），以及随之而来的使者所带来的合时教训。约伯曾抱怨自己疾病缠身必是神向他发怒，三位朋友也是这么看。以利户则表示他们都错了，因为神叫人皮肉受苦，往往是出于爱，本着恩典的目的，对灵魂有益处。这次的事就是这样。以利户的这番话对我们很有益处，人能在病中得益处，因为神藉着病痛对人说话。这里描述的是：

以利户发言的第一部分到这里结束，1. 他简单归纳了自己所说的话。神藉着他的一切旨意，向世人表明他又伟大又满有恩典的计划，就是拯救他们免遭祸患，带领他们进入永乐（第29，30 节）。神向人行这一切的事，藉着人的良心，藉着天意，藉着使者，藉着怜悯，也藉着苦难。他叫人得病，也叫人康复。这些都是神的作为，神使这两样并列（传道书7：14），而他的手却总不离开，是神叫这一切临到我们。所有发生的事都应当视为神向人行的事，是神与人搏斗。他用各样的方法使人得益处。若是一次苦难成就不了，他就再来一次。若还是不成，他就施以怜悯，且要派遣使者来解释。他常常一而再、再而三地作工。原文是这个意思，第14节也是这样：神说一次，两次。若还是不起作用，他就两次、三次作工。他换一种方式（我们吹笛，我们举哀，马太福音11：17），又换回来，一次又一次。他为什么要如此执着待人呢？为要从深坑救回人的灵魂（第30节）。神关心我们胜于我们关心自己，如若不然我们就会十分可惨。我们会毁了自己，但他执意要救我们，并且藉着他的恩典用各种方式把我们挽救回来。先前提到的方法，就是藉着异梦和异象，要拦阻人不陷於坑里（第18节），就是避免犯罪，不掉进坑里去。这里提到的方法，就是藉着疾病和话语，是要救回人的灵魂，叫陷于罪孽中的人回转，使他们不致在坑里灭亡。对一切因悔改而蒙救赎的人来说，他们的生命也必见光，今世得安慰，将来得永乐。神所救回免入罪孽和幽暗地狱的人，他必定带到天上，那是圣徒在光中所承受的产业。这就是神诸般的作为所命定的最终目的。主啊！人算什么，你竟顾念他（诗篇8：4）！这说明我们应当遵行神的旨意，为了自己的益处与神同工，不要与他作对。这也说明人若灭亡实在是罪不可赦，神尽了这么大的努力拯救他们，他们却仍不悔改。2. 他请求约伯接受他的意见，请他侧耳听（第31节）。对我们有益的话，就应当认真听。约伯若是认真听，（1）只管提出反对意见（第32节）：“你若有话说，就可以回答我，可以替自己申辩。虽然我年轻力盛，而你则筋疲力尽，我仍不会用话语把你压倒。你只管说，因我愿以你为是。我不像你其他的朋友，我不愿定你为有罪。”以利户为真理而战，不像他们那样为得胜而战。注意，我们要责备人，也当愿意以人为义，为他们得以澄清自己而喜乐，所以要尽力鼓励他们澄清自己。（2）若他无话可说，以利户让他知道他仍要说话，仍希望他耐心听（第33节）：你不要作声，我便将智慧教训你。人若想要表现智慧又学习智慧，就必须认真听讲，不要多言，快快地听，慢慢地说。约伯固然是智慧良善之人，不过这样的人可以变得更有智慧，更加良善。所以人应当随时藉着智慧和恩典提高自己。