约伯记 第30章

I. 羞辱他的人十分卑劣。兴旺发达之时，他受王子权贵们的尊崇和景仰，风光无限。而陷入祸患后，仆人蔑视他，远不如他的人践踏他，连世界上最拙劣最卑鄙的人也来践踏他，令他更加颜面无存。羞辱约伯的人，在这里被形容得在各方面都卑鄙到了极点。1. 这些人年轻，比他年轻（第 1节），是下流人（第12节）。约伯年长稳重，这些人本当尊敬他。连孩童玩游戏时也取笑他，如同伯特利的童子取笑先知那样：秃头的上去吧（列王纪下2：23）！孩童见父母蔑视人，很快也学会蔑视人。2. 这些人出身寒微。约伯这样的人家需要雇人照料羊群，或服事带着狗出去放牧的牧人（第1节），可连这样的粗活也轮不到他们可鄙的父亲。他们衣衫褴褛，不配与约伯的仆 人同列。他们愚蒙不堪，不配被雇用。他们奸诈狡猾，不配委以任何工作。约伯的意思是，他大可这么做却没有做：他不会把人安在看守羊群的狗中，他不是那样的人。他十分清楚人的尊严意味着什么。3. 这些人和他们的家人都是世上的累赘，一事无成。约伯纵有十足的韬略和耐心，对他们也毫无办法（第2节）。年轻人不能作工，太懒，干起活来笨手笨脚的：其手之力与我何益呢？老年人在小事上不听劝，他们心态老迈，气力衰败，连小孩都不如。4. 这些人很穷（第3 节），时时挨饿，因为他们不愿作工，乞讨又觉得没面子。倘若是神叫他们贫困，邻舍还能接济他们，把他们当作行善捐输的对象。但他们贫困完全是自己懒散浪费所致，所以无人接济。于是他们被迫逃到荒地栖身觅食，落得十分凄凉的地步。他们缺吃少穿，在草丛中采咸草，还以此为幸（第4节）。看看人饥饿时会变成什么样子：世上有一半的人不知道另一半的人如何生活；丰衣足食的人应当常想到日子艰辛、缺吃少穿的人。但我们必须承认神是公义的，若是人因懒惰而少穿，或因闲散而缺吃，千万不要以为奇怪。这贫困的世界上恶魔般的穷人实在不少。5. 这些恶人惹是生非，是地方上的累赘、瘟疫，是彻头彻尾的恶棍，是地方上的糟粕：他们从人中被赶出（第5节）。他们撒谎、偷盗、欺诈、作恶多端，掌权者惟有把他们赶出去，众人也追喊他们如贼一般。这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活著的（使徒行传22：22）。他们懒惰不愿作工，理应被人追喊如贼，因为人若不诚实工作赚得生活所需，实际上就是偷窃别人口里的粮。闲散之人是社会的公害，但应当把他们赶进作坊而不是像这里所说的把他们赶去荒地。这样做虽是惩罚，却不能改造他们。他们被迫住在地洞和岩穴中，像野驴那样在草丛中叫唤（第6，7节）。看看受众人追喊、受自己良心追喊的人会落得什么下场，他们只能面临不断的恐惧和困惑。布鲁顿先生（译者注：十六世纪英国学者，神学家）理解为：他们在树林里呻吟，在草丛中苦恼。他们指望在那里栖身受保护，却被刺得浑身是伤。看看恶人在世把自己弄得何等悲哀，而若与永世里为他们预备的相比，这点悲哀简直算不了什么。6. 这些人实在没有一点配受人尊敬的地方。他们是卑鄙的种类，臭名昭著，无人说他们的好话，也无人问候他们。他们被鞭打，赶出境外。很难想象人性竟然如此堕落，如此败坏。我们感谢神使我们做人，更应该感谢神没有使我们做这样的人。可是连这样的人也羞辱约伯。（1）为了报复，他在昌盛有能力时像良善的掌权者一样曾执法惩戒流氓、无赖和好吃懒做的人，而这些卑劣的人现在要起来报复他。（2）为了向他夸胜，他们以为他如今成了与他们一样的人（以赛亚书14：10，11）。卑鄙之人，就灵里下贱的人，侮辱苦难中人（诗篇35：15）。

II. 给他的羞辱十分之大。很难想象他们如何羞辱人。 1. 他们编歌取笑他，供自己消遣，供同伙消遣（第9节）：这些人以我为歌曲，以我为笑谈。人若将诚实的邻舍所遭遇的患难当作笑谈，把别人的忧愁当作自己的消遣，那真是十分恶劣。 2. 他们厌恶他，讨厌他，远离他（第10节），当他是丑恶的怪物，有传染病的人。他们自己被人赶出来，现在要把他赶出去。 3. 他们大大蔑视他，恼怒他。他们吐唾沫在他脸上，或预备向他吐唾沫。他们伸腿绊他，推开他的脚（第12节），踢他，出于仇恨的怒火，或出于嬉笑和消遣，好像与同伙一起踢球一样。圣徒再良善，有时也会受到这样的伤害和怒气，来自这可憎、可鄙、可恶的世界，人不要以为奇怪。我们的主就是这样被欺辱的。 4. 他们恶待他，不但取笑他，还视他为猎物，不但侮辱他，还处心积虑伤害他：他们筑成战路来攻击我，或（有人这样理解）他们怪我是他们遭灾的起因，就是说：“他们被人赶出来，却怪罪于我。”服刑之人恨恶惩罚他们的法官和法律，这是很常见的。在这个幌子下，（1）他们诬告他，歪曲他以前说过的话，这里称为“毁坏我的道”。因为他曾经惩治过他们，他们就说他是暴君是欺压人的。也许约伯的朋友们对他那不仁不义的指控（22：6-9）就是根据这些无赖之民的蛮横无理的诽谤。这说明他们的险恶，人若听信这样的控告，谁还能无辜呢？（2）他们不但因他的苦难而夸胜，而且变本加厉加增他的苦难，苦上加苦。加增人的苦难，尤其是加增义人的苦难，这是大罪。在这一切事上，这些人无人帮助，无人挑唆他们，无人赞同他们，也无人保护他们，他们这么做完全是自己的主意。他们在别的事上愚蒙不堪，但伤害人时却十分聪明，自己筹划，不需要帮助。有人这样理解：他们以我受难为利益，尽管这对他们一点好处都没有。恶人虽然不会因为别人受难而得到一点好处，却仍幸灾乐祸。

III. 所有这些蔑视都是因为他受大难（第11节）（译者注：钦定本第11节上半句直译为“因为他松开我的绳索苦待我”）：“因为他松开我的绳索，夺去我赖以自律的尊荣和能力（12：18）。我所聚集的他们散开，我所做的他们扰乱。他们苦待我，在我面前脱去辔头，”意思是：“他们信口胡言，随意对待我。”人若因神的旨意被夺去了尊荣，别有用心的人就会大大藐视他。因为他松开他的绳索（原文也有这个意思），意思是：“因为他松开了辔头，不再限制他们作恶，他们就在我面前扔了辔头。”意思是：“他们就无视我的权威，不再尊敬我。”我们之所以没有常受如此的侮辱和欺负，都是因为神揪住恶人的良心，限制他们作恶。若是在任何时候我们遇上了这些事，就应当明白这是神的手放松了对他们的限制。当示每开口辱骂的时候，大卫就是这样想的：由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的（撒母耳记下16：11）。在这一切的事上，1. 我们看到世上的尊荣十分不可靠，尤其是来自大众的喝彩声。一个人能从尊荣的高空突然跌入耻辱的深渊。因此，人何必在乎那一瞬即逝的东西，又何必为此倾心！今天高呼和撒那的人，明天就高呼钉他十字架。但是有一种尊荣是从神而来，人若是得到的话，就会发现这样的尊荣不会改变，也不会失去。2. 我们看到智慧良善的人被践踏被羞辱，那是他们的分。还有，3. 眼里只有可见之事的人，常常藐视逆境中人，尽管他们仍是天上的宠儿。穷人最大的痛苦莫过于遭人蔑视。诗人云（译者注：指古罗马诗人尤维纳利斯）：罗马的百姓效忠走运的，逼迫背运的。4. 我们看到约伯预表基督。基督也是这样被众人羞辱，被百姓藐视（诗篇22：6；以赛亚书53：3）。基督在羞辱和唾沫面前没有掩面，他比约伯更能忍受羞辱。

I. 1. 概括地说，这是十分痛苦悲哀的一天。（1）苦难缠住他，出乎意料。苦难缠住他（第16节）：困苦的日子将我抓住，将我抓起来（有人这样理解）。苦难逮捕了我，如同警官逮捕欠债的人，从身后扑上去逮个正着。苦难若是带着使命而来，就会迅速将人抓住，绝不松手。苦难出乎意料（第27节）：困苦的日子临到我身，意思是“苦难突如其来临到我，事先没有一点预兆。我没有料到苦难会临到，也没有料到会有这样的灾祸。”请注意，他用日子来数算苦难，表明苦难不会长久且要很快过去，与永恒相比这算不了什么（哥林多后书4：17）。（2）他十分忧愁。我心里烦扰不安（第27节）。身上的痛楚不断侵扰他的心灵。他日日哀哭，叹息流泪不止。乌云在他心中挥之不去，好比没有日光一般（第28节）。他得不到一点安慰。在长久的忧愁中自暴自弃，像雅各那样要悲悲惨惨地下阴间去了（创世纪42：38）。他走出日光（有人这样理解）进到幽暗之处，如同悲痛之人常做的那样。他若是去到会中参加庄严的敬拜，就会站着求救，因身上疼痛和心灵煎熬而大声哭诉，像是神智不清的人。他若是去到公众场合接待访客，一旦发作起来就不能 自持，无法端庄得体，只会站着大声尖叫。就这样他成了野狗的弟兄，鸵鸟的同伴（第29节），像它们那样选择孤独龟缩（以赛亚书34：13），且发出令人惊骇的声响。他语无伦次的倾诉与它们的响声倒有几分相似。 2. 他最大的祸患就是惊恐和烦恼抓住他的心灵（第15，16节）。（1）若是向前看，眼前的事都令他惊吓：若是试图挣脱恐惧，恐惧反倒更凶猛地扑向他。若是试图逃脱恐惧，恐惧就像风一样迅猛地追逐他。在前面他倾诉神的惊吓摆阵攻击他（6：4）。不管他往何处看，恐惧都扑向他；不管他往哪里逃，恐惧都追逐他。“我心”一词（希伯来文的意思是我的主要部分，我的公主），心灵是人的主要部分，是人的荣耀，远远超越肉体，所以追逐心灵的、恐吓心灵的，往往是最可怕的。（2）若是向后看，过去所有的好处都离他而去，只留下苦涩的记忆：我的福禄如云过去，又突然又迅速，无法挽回。（3）若是向里看，自己心灵消沉，不能忍受自己的软弱，不只是受伤，而且是极其悲伤（第16节）。不只是柔弱似水，简直就是泼洒在地上的水，令自己胆战心惊。比较诗篇22：14，我心在我里面如蜡熔化。 3. 他身上的病痛十分严重，（1）他浑身是痛，割肉似的痛，入骨的痛，全身的骨头都痛（第17 节），好像打碎他的骨头（诗篇42：10）。夜间他里面的骨头刺他，而那时他本该安睡。神经剧烈抽搐，浑身筋骨疼痛，不得安宁（译者注：这是钦定本第17节下半句的直译）。他痛得不得安息，不得入眠。他的骨头因热烧焦（第30节），高烧不退，烧干了身上的水分，甚至烧干了骨髓。人的身体是何等脆弱！里面带着发病和死亡的种子。（2）他浑身是疮。有些人骨头疼痛但至少皮肉完好，但撒但攻击约伯连骨头带皮肉，无一幸免。他的皮肤黑而脱落（第30节）。瘀血凝固，伤口化脓，且生出痂癞，皮肤发黑。连外衣都因毒疮不断化脓而变了色，原来柔软的衣服现在变得僵硬，外衣变得像领子那样（第18节）。可怜的约伯没有干净衣物，缺乏照料，身上污秽之至，真是难以言表。有人觉得约伯得了扁桃腺炎或喉咙肿大，所以领子将他缠住。他就是这样被扔在淤泥中（第19节）。身体像淤泥一样（有人这样理解），看上去更像是一堆烂泥。但愿世人不要夸耀自己的穿着和整洁，谁知道自己会得什么病叫外衣变色，被扔在淤泥中，自己觉得恶心，别人也觉得厌恶。必有臭烂代替馨香（以赛亚书3：24）。我们不过是尘土，是炉灰，身体微不足道。但我们往往忘了这一点，非要神藉着疾病叫我们感觉到，并且承认我们是微不足道的。“我就像尘土和炉灰一般，不久也必定化为尘土。我不论去哪里，阴间总是形影不离。” 4. 他最大的痛苦莫过于他觉得神仿佛成了他的敌人，好像正与他作对。是神把他扔在淤泥中（第 19节），当他身陷淤泥，神还似乎踩上了一只脚。这是最最心痛的事。（1）神不替他出庭。他向神说话，却没有回应。他向神上诉，却没有宣判。他十分急切地诉求，却是枉然（第20节）：“我呼求你，急切地呼求，我站起来呼求，想要立等回话，可是我总觉得你根本没听见，你不应允我。”若是我们急切祷告却没有立即得到回应，不要以为奇怪。虽然雅各的后裔从不徒然寻求神（以赛亚书45：19），但他们往往觉得自己的寻求是徒然的，以为神不但耳聋，而且还向他百姓的祷告发怒（诗篇80：4）。（2）神出庭攻击他。他在这里说到神时，用了最坏的词句（第 21节）：你向我变心，待我残忍。满有怜悯恩典的神绝不会以残忍对待任何人（他的慈爱永不止息），对待自己的儿女更是如此。约伯说这样的话是忘恩负义，在这种时刻，对神心存不满是最容易困扰人的罪孽。这里，[1] 他觉得神与他作对，要尽一切力量毁坏他：你用大能追逼我，与我为敌。他前面说的话不是这样的（23：6），他说神不会用大能与他争辩。神有绝对的主权，有不可抗拒的力量，但他从来不用主权或力量来摧毁或欺压任何人。[2] 他觉得神欺负他（第22节）：你把我提在风中，像羽毛或糠粃那样飘来飘去。他觉得自己根本不是全能之神的对手，他身不由己，在风中飘荡。他驾风而行，不是乘风破浪，而是惊恐万状，神的审判甚至使他消灭在烈风中，好比云朵被烈风吹散。人在神的能力面前真是无有，很快就要消灭殆尽。 5. 在这一切苦难中，他唯一希望的就是神快些来取他的性命：“我若不得不驾风而行，就只好希望快快摔死。”他觉得神在这一切的作为里好像除了要他死没有别的计划：“我知道要使我临到死地，且要大大地惊吓一番。其实带我去死地不必这么麻烦，因为那不过是为众生所定的阴宅（第23节）。”坟墓是一所宅子，是又窄又暗又冷又简陋的宅子。但它将要成为我们的住处，在那里我们会安息稳妥。那是长久的家，是我们自己的家。那是母亲的怀抱，是我们要归回的列祖之地。这所宅子命定给我们，由命定我们住宅范围的神所命定。这宅子命定给所有活着的人。那 是共同的去处，是富人与穷人相遇的地方。所有的人命定要在此相会。人人不久都要被带到那里去。是神带我们去那里，因为死亡和阴间的钥匙在他手里，我们都当知道他迟早要带我们去。人若常常思想这点很有益处。活著的人知道必死（传道书9：5）。但愿人人都真正明白这点。 6. 有两件事使他痛上加痛，忍无可忍：（1）指望变成极大的失望（第26节）：“我仰望得好处，希望得到更多好处，或至少维持现状，灾祸就到了。”世上的一切享乐是如此飘忽不定，人若对这些东西多有指望，那是多么愚昧。人若指望从肉体安逸的火星里等候亮光，终究要大大失望，终究要在阴间下榻（诗篇139：8）。（2）环境发生极大的改变（第31节）：“我的琴音变为悲音，不只是撇在一边，不只是悬挂在柳树上。我的箫声变为哭声。”约伯在亨通之时曾随著琴鼓歌唱，又因箫声欢喜（21：12）。虽然他端庄稳重，风度翩翩，仍偶尔嬉笑娱乐。可现在他的曲调变了。但愿快乐的，要像不快乐（哥林多前书7：30），因为无人知道何时喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷（雅各书4：9）。我们看到约伯倾诉的真多，不过：

II. 这里也有一些他聊以安慰自己的东西，只是甚少。1. 他预见到死亡将结束一切灾祸（第24节）：虽然神现在出重手与他为敌，但是他不会伸手直到阴间（译者注：这是钦定本第24节上半句的直译）。神的忿怒之手可以置他于死地，死后却不会随着他。他的灵魂在灵的世界是安全快乐的，肉体在尘土里也是稳妥安逸的。虽然人遇灾难会呼叫（将死的人有许多疼痛呼喊，许多叹息、呻吟和抱怨），但在阴间却没有感觉，没有惧怕，一切都是幽静的。“人在地狱里呼叫，却不在坟墓里呼叫。我既然蒙救赎免于第二次的死，那么这第一次的死对我来说就是解脱。”为此他希望自己能藏在阴间（14：13）。2. 他回想起自己在安逸的时候常常关心苦难中人（第25节）：人遭难，我岂不为他哭泣呢？有人认为他这是埋怨神，觉得他曾多多怜悯别人，现在自己却得不到怜悯。可我觉得这应该是一段自我反省。他的良心见证他同情受难的人，且尽力帮助他们，所以他指望最终神会同情他，朋友们也会。人若与别人一起哀恸，轮到自己喝苦杯的时候就更能忍耐。有谁穷乏，我不焦急呢？有人这样理解。比较圣保罗所言（哥林多后书11：29）：有谁跌倒，我不焦急呢？人若无怜悯之心，若铁石心肠，当苦难临到他们时就会受到良心的责备。同样地，人若关心帮助穷人，到时就会想起来，使自己在病榻上稍有安逸（诗篇41：1，3）。