约伯记第二十九章 约伯在前面一章就智慧问题作了精彩的演说，这里他坐下来停顿了一下，不是因为他要喘一口气， 而是他不希望唱独角戏。他要给朋友们一些空间，他们若是愿意，可以评论他的话。但他们却什 么都不说，于是他停顿一会儿以后就继续说下去，这一章和接下来两章都是这样。在这段话中，I. 他谈到自己是从何等样的高度跌落下来的。II. 他谈到自己跌进了何等样的患难之中；他这么说是 希望唤起朋友的怜悯之心，好说明自己的埋怨不无道理，至少是情有可原的。不过，III. 为了避免 朋友们的指责，他仍特别庄重声明自己的正直。在这一章里，他回顾自己过去的好日子，并表示，
1 约伯又接著说： 2 惟愿我的景况如从前的月份，如 神保守我的日子。 3 那时他的灯照在我 头上；我藉他的光行过黑暗。 4 我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中， 神待我有密友之情； 5 全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。 6 奶多可洗我的脚；磐石为我出油成河。 失意的人有发言权。一谈到自己被剥夺了安慰，他们尤其情真意切。过去的好日子成了他们心中 最愿意回想、口中最愿意提到的话题。约伯也不例外，他在这里先说出一个愿望（第 2 节）：惟 愿我的景况如从前的月份！然后开始回顾过去的好日子。他的愿望是：1. “惟愿我像过去那样有 好的环境。那时我是何等富有，有何等的尊荣和喜乐！”他有这样的愿望，并不是因为贪图安逸 的日子，而是为了自己的名声和神的荣耀，因为他觉得自己眼前的苦难有损自己的名声，也亏缺 了神的荣耀。“惟愿我恢复以往的好日子，这样一来，朋友们的那些指控责备就会自动止息，就 会永远消失！”人盼望活着，盼望健康，盼望过好日子，若都是为了荣耀神，或为了挽回、持守 或发扬光大他们的神圣信仰，这样的盼望不但是自然的，而且还是属灵的。2. “惟愿我像过去那 样有好的心境！”约伯现在倾诉最多的是心灵的重担，因为神仿佛离他而去。所以他盼望现在的 心境能像过去那样，在事奉中能扩展，受鼓舞，能像过去那样享受自由，与神相通。他在壮年的 时候（第 4 节），就是当打之年，能享受那些事，能尽情品尝那些事。注意，人在壮年的时候过 好日子，却不知道将来会有什么黑云密布的日子。约伯喜欢过去的岁月，有两个原因： I. 神安慰他。这是主要原因，神的安慰是好日子的泉源和甘甜。这说明他蒙神的恩惠，也有蒙恩 的印记。他没有把好日子当成时来运转，也不认为那是源于自己的能力或手中的权势。他像大卫 那样感恩：耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固（诗篇 30：7）。蒙恩的心灵喜悦神的笑脸， 而不是世人的笑脸。那时有四件事令圣洁的约伯满有喜乐：1. 他十分确信有神的庇护。那都是如 神保守的日子（第 2 节）。在那时他就已明白自己并非坚不可摧，他没有把财物当成自己的坚城 （箴言 18：11），也不倚仗他丰富的财物（诗篇 52：7），而是把神的名看作是自己的坚固台 （箴言 18：10）。惟有神才是自己的倚靠，也惟有因为神他才稳妥，才有安慰。魔鬼看见神在约 伯四围设下篱笆（1：10），约伯自己也看见了，且坦承神也眷顾保全他的心灵（10：12）。人 惟有蒙神的庇护才能稳妥安逸，所以地上的富足人不要以为稳妥，除非神亲自庇护他。2. 他十分 满足于神的恩惠（第 3 节）：神的灯照在我头上，意思是神仰起脸光照他，令他对神的爱满有确 据，且觉得十分甘甜。圣徒要在未来世界与神相通，相比之下，在这个世界上蒙神的恩惠不过是 蜡烛之光。但约伯极大地满足于神的恩惠，而且他藉着这光在黑暗中行走。这光在他疑虑时引领 他，在苦难中安慰他，在重压下坚固他，在一切困难中帮助他。人的外在环境即便如日中天，也 免不了有黑暗的时候。于是他们时而发怒，时而困惑，时而悲哀。然而人若在神的恩惠中有分且 珍惜神的恩惠，就能藉着这光满怀喜乐、满有安慰地走过流泪谷的幽暗。神的恩惠能使人在心中 抗衡眼前的一切黑暗。3. 他与神亲密无间（第 4 节）：我在帐棚中，神待我有密友之情，意思是 神与他无话不谈，互相之间如挚友一般。他明白神的心意，从不困惑，不像现在那样。耶和华与 敬畏他的人亲密（诗篇 25：14），因为神的奥秘显明在圣约上，人若不敬畏神就不明白。神把恩 惠和恩典赐给他的百姓，百姓向神回应自己的忠心。这对世界来说是一个奥秘。有人理解为，神 与我在帐棚里相交，拉比所罗门（译者注：十三世纪犹太拉比）将之理解为神的百姓曾常在约伯 家在约伯主领下聚会敬拜神，约伯为此十分快乐。而现在众人四散而去，令他忧心。也可理解为 神的使者在约伯居住地的周围设下营帐。4. 他十分确信神的同在（第 5 节）：全能者仍与我同在。 现在他觉得神离他而去，但在那些日子里神与他同在，那才是他要关心的事。人即使住在茅草屋 里，只要有神的同在，茅草屋能变成堡垒，变成宫殿。 II. 家人安慰他。家中诸事顺利，人丁兴旺，丰衣足食。两者缺其一都是大难。1. 众多子孙享受他 的产业：我的儿女都环绕我。他有许多儿女，四面围着他，关心他，顺服他。他们环绕他，看他 有什么需要，时时服侍他。慈祥的父母看见儿孙围绕四周就得安慰。如今这样的安慰已被夺去， 约伯提起来尤其情真意切。他觉得儿女环绕四周就说明神与他同在，而若因失去儿女就说明不再 得安慰，那是不恰当的，因为我们并没有失去神。2. 他家产之大，足以维持这个大家庭（第 6 节）。他的奶牛场极大，只要他愿意，奶多可洗他的脚。他的橄榄树林的果实超出人的想象，好 似磐石为他出油成河。他不以金银为财富，那不过是摆设囤积，而是以奶酪和油为财富，那才是 实用。人若不善用家产为别人谋利益，留着家产有什么用呢？
7 我出到城门，在街上设立座位； 8 少年人见我而回避，老年人也起身站立； 9 王子都停止说 话，用手捂口； 10 首领静默无声，舌头贴住上膛。 11 耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的， 便称赞我； 12 因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。 13 将要灭亡的为我祝福；我也使寡 妇心中欢乐。 14 我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。 15 我为瞎子的眼，瘸子的脚。 16 我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。 17 我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺 了所抢的。 这里我们看到约伯的权贵地位。家人给他极大安慰，但他却不把自己关在家里。人生来不是为自 己，而是为大众。城门口是断案的地方，约伯出到城门（第 7 节），不是炫耀，而是爱慕公义。 请看，审判在城门口进行，在大街上，在热闹的地方，那是人人都能去的地方。在那里，凡能够 作证的都可来作证，证明人的所言所行。人人都能听到对罪犯的宣判，并且惧怕。这里告诉我们， 约伯在东方人中是王，是法官，是掌权者，是有权柄的人。 I. 各种各样的人都十分尊敬他，不光由于他地位显赫，更是由于他的人品，他通达正直，是个好 官。1. 众人尊敬他，在他面前肃立（第 8 节）。他那稳重的外貌，翩翩的仪态，刚正不阿的态度， 令周围的人也端庄得体。少年人见他而回避，也许外表不够端庄，也许意识到自己有什么错，都 要设法避开他。老年人也起身站立，虽不需回避，却都让座，表示敬意。德高望重的人也向他表 示尊敬。人的道德和虔敬能赢得别人的尊敬，事实也往往是这样，而义人行善则配得上双倍的尊 敬。少年人因顺服而谦逊，老年人因权势而尊贵。掌权者应受人尊敬和畏惧，人人应当尊敬惧怕 他们（罗马书 13：7）。若是高贵良善的人都受这样的尊敬，那么高贵良善的神岂不更应受尊敬！
他所引以为豪的是平民百姓对他景仰和爱戴，为他祈祷，不是出于舞文弄墨之人的刻意颂文， 而是众人异口同声的称赞。凡听过他说话、见过他处事的，包括他如何为公众利益，以父亲般的 权威和亲情呕心沥血，都会称赞他，为他作证（第 11 节）。他们对他称赞有加，常常为他祈祷。 人人都惧怕他，可他不觉得这就是他的尊荣（古罗马皇帝曾说：让他们恨吧，只要他们还惧怕）， 也不独断专行，我行我素，不顾别人的议论，而是像末底改那样，得他众弟兄的喜悦（以斯帖记 10：3）。他不在乎来自远方的称赞，却在乎那些能见证他行为之人的证词。这些人常在他身边， 看他听他，能说出自己所知道的事，特别是那些受惠于他的人说出自己亲身经历，就如那将要死 去（第 13 节）却因约伯的帮助而得以存活的人。但愿地位高的人和富足人都能这样行善，都能得 到同样的称赞。但愿受惠的人能常以为亏欠，常常称赞那些保护他们、有恩于他们的人，为他们 作见证，在地上给他们尊荣，在天上给他们安慰，称赞他们，为他们祈祷。若是连这些小小的回 报都不愿意给，那就真是忘恩负义。
约伯过去的好日子里最令他宽慰的，是他满怀欢喜憧憬这一切都会天长地久。虽然他明白他也可 能遇到苦难，知道自己并不稳妥（3：26，我不得安逸，不得安息），但他并不十分惧怕，而是信 心十足，指望他平安的日子得以长久。 I. 让我们看看他在顺境中是怎么想的（第 18 节）。我便说：我必死在我的窝中。他给自己筑了一 个温暖安逸的窝，希望不要受搅扰，也不要被迫挪出来，直到他的死日。他知道自己从未偷祭坛 下的炭，不会引火烧身。他看不见暴风雨正向他袭来，于是就断言说：明日必和今日一样（以赛 亚书 56：12），好比大卫所言（诗篇 30：6）：我永不动摇。请注意看，1. 他在顺境中想过自己 会死，但心中没有不安。他知道他的窝虽筑于高处，却仍躲不过死亡的箭头。2. 但他仍心存徒然 的盼望：（1）他希望长寿，必增添我的日子，多如尘沙。他指的是海滩上的沙，其实人应当像计 时漏器那样数算自己的日子，不久就要漏完。即便是义人也往往觉得死十分遥远，并且希望远离 那凶险的日子，其实对他们来说那应该是大好的日子。（2）他希望自己的死也能像生那样平顺。 这样的盼望若是出于对神的应许和旨意的活泼信心，那是好事，但若是出于自己的聪明才智，仗 着自己在地上的财富，那就是根基不正，且要成为罪孽。我们希望约伯的信心像大卫那样（诗篇 27：1）：我还惧怕谁呢？而不是像那个愚蠢的富人（路加福音 12：19）：灵魂哪，你只管安安 逸逸吧。 II. 让我们看看他这么想，根基何在。
不使他脸上的光改变。他施恩于人时满有智慧，不会叫人觉得廉价，众人领受他的恩惠时也满有 智慧，不会下一次再领受的时候受之有愧。 （3）他是地方上的首领（第 25 节）。他为他们选择道路，坐在舵手的位上替他们掌舵。人人都 效法他的行为，听从他的命令。在许多国家，这样的情形也许会催生专制独裁：像约伯这样的人， 智慧和正直远在众人之上，大可稳坐高位，愚昧人当然要服侍心中有智慧的人。智慧一旦进入血 统，尊荣和权势也随之进入血统，渐渐成为世袭了。约伯作为首领有两点值得称赞：[1] 他具备指 挥官或将军的威严。他如君王在军队中居住，号令一出，不能逆转。人有智慧之心不一定有管理 之能，但约伯两者皆有之。若有必要他会像君王在军队中那样说：“去！”，“来！”，“你做 这事！”（马太福音 8：9）[2] 他也具备慈心能安慰人。他随时准备帮助困苦人，以安慰失丧者 为己任。连以利法都承认约伯在这方面做得很好（4：3）：你坚固软弱的手。回想起这些，他心 中释然，因为他现在自己成了失丧之人。人若曾受人安慰，现在用这些安慰去安慰别人，这比较 容易。而人若曾安慰过别人，现在要用这些安慰来安慰自己，那就难了。 我总是觉得可以将大有能力、凡事亨通的约伯视为基督的预表。我们的主耶稣就是像约伯那样的 王。他是穷人的王，喜爱公义，恨恶罪孽。将死的世界因着他而蒙福，另参考诗篇 72：2-19。因 此，我们要听他的话，邀请他进入我们心中坐首位。
发布于 2026年4月29日 10:32
