约伯记 第29章

I. 神安慰他。这是主要原因，神的安慰是好日子的泉源和甘甜。这说明他蒙神的恩惠，也有蒙恩的印记。他没有把好日子当成时来运转，也不认为那是源于自己的能力或手中的权势。他像大卫那样感恩：耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固（诗篇30：7）。蒙恩的心灵喜悦神的笑脸，而不是世人的笑脸。那时有四件事令圣洁的约伯满有喜乐：1. 他十分确信有神的庇护。那都是如神保守的日子（第2节）。在那时他就已明白自己并非坚不可摧，他没有把财物当成自己的坚城（箴言18：11），也不倚仗他丰富的财物（诗篇52：7），而是把神的名看作是自己的坚固台（箴言18：10）。惟有神才是自己的倚靠，也惟有因为神他才稳妥，才有安慰。魔鬼看见神在约伯四围设下篱笆（1：10），约伯自己也看见了，且坦承神也眷顾保全他的心灵（10：12）。人惟有蒙神的庇护才能稳妥安逸，所以地上的富足人不要以为稳妥，除非神亲自庇护他。2. 他十分满足于神的恩惠（第3节）：神的灯照在我头上，意思是神仰起脸光照他，令他对神的爱满有确据，且觉得十分甘甜。圣徒要在未来世界与神相通，相比之下，在这个世界上蒙神的恩惠不过是蜡烛之光。但约伯极大地满足于神的恩惠，而且他藉着这光在黑暗中行走。这光在他疑虑时引领他，在苦难中安慰他，在重压下坚固他，在一切困难中帮助他。人的外在环境即便如日中天，也免不了有黑暗的时候。于是他们时而发怒，时而困惑，时而悲哀。然而人若在神的恩惠中有分且珍惜神的恩惠，就能藉着这光满怀喜乐、满有安慰地走过流泪谷的幽暗。神的恩惠能使人在心中抗衡眼前的一切黑暗。3. 他与神亲密无间（第4节）：我在帐棚中，神待我有密友之情，意思是神与他无话不谈，互相之间如挚友一般。他明白神的心意，从不困惑，不像现在那样。耶和华与敬畏他的人亲密（诗篇25：14），因为神的奥秘显明在圣约上，人若不敬畏神就不明白。神把恩惠和恩典赐给他的百姓，百姓向神回应自己的忠心。这对世界来说是一个奥秘。有人理解为，神与我在帐棚里相交，拉比所罗门（译者注：十三世纪犹太拉比）将之理解为神的百姓曾常在约伯家在约伯主领下聚会敬拜神，约伯为此十分快乐。而现在众人四散而去，令他忧心。也可理解为神的使者在约伯居住地的周围设下营帐。4. 他十分确信神的同在（第5节）：全能者仍与我同在。现在他觉得神离他而去，但在那些日子里神与他同在，那才是他要关心的事。人即使住在茅草屋里，只要有神的同在，茅草屋能变成堡垒，变成宫殿。

II. 家人安慰他。家中诸事顺利，人丁兴旺，丰衣足食。两者缺其一都是大难。1. 众多子孙享受他的产业：我的儿女都环绕我。他有许多儿女，四面围着他，关心他，顺服他。他们环绕他，看他有什么需要，时时服侍他。慈祥的父母看见儿孙围绕四周就得安慰。如今这样的安慰已被夺去，约伯提起来尤其情真意切。他觉得儿女环绕四周就说明神与他同在，而若因失去儿女就说明不再得安慰，那是不恰当的，因为我们并没有失去神。2. 他家产之大，足以维持这个大家庭（第6 节）。他的奶牛场极大，只要他愿意，奶多可洗他的脚。他的橄榄树林的果实超出人的想象，好似磐石为他出油成河。他不以金银为财富，那不过是摆设囤积，而是以奶酪和油为财富，那才是实用。人若不善用家产为别人谋利益，留着家产有什么用呢？

I. 各种各样的人都十分尊敬他，不光由于他地位显赫，更是由于他的人品，他通达正直，是个好官。1. 众人尊敬他，在他面前肃立（第8节）。他那稳重的外貌，翩翩的仪态，刚正不阿的态度，令周围的人也端庄得体。少年人见他而回避，也许外表不够端庄，也许意识到自己有什么错，都要设法避开他。老年人也起身站立，虽不需回避，却都让座，表示敬意。德高望重的人也向他表示尊敬。人的道德和虔敬能赢得别人的尊敬，事实也往往是这样，而义人行善则配得上双倍的尊敬。少年人因顺服而谦逊，老年人因权势而尊贵。掌权者应受人尊敬和畏惧，人人应当尊敬惧怕他们（罗马书13：7）。若是高贵良善的人都受这样的尊敬，那么高贵良善的神岂不更应受尊敬！ 2. 王子和权贵都敬重他（第9，10节）。有人认为这里指的是属他管辖的官员，他们尊敬他是由于他的地位比他们的高。但这里更像是指那些与他平起平坐、一同共事的人。他们特别敬重他，因为他才华出众。大家都认同约伯思路敏捷，判断精明，行事精准，表达清晰，远在众人之上，所以他在同仁中是满有律法、韬略和公义的圣贤，人人都倾听认同他说的一切话。当他来到法庭上，特别是当他站起来说什么，王子都停止说话，首领静默无声，都认真听他说话，努力听明白他的意思。当约伯开始发言时，连平时抢着发言、喜欢说话、不顾别人的人，都十分盼望明白他的想法。心中犹疑不定的人听了他的话就茅塞顿开，就赞不绝口。困惑难解的疑团，无可奈何的死结，到了约伯那里都是手到擒来。王子和权贵若为一些事吵得不可开交，都会一致同意把问题呈给约伯，听他的裁决。具备这样显赫恩赐的人有福了！他们有极大的机会荣耀神，有极大的机会行善，同时也很有必要避免骄傲。国中有这样显赫的人，百姓就有福了！这标志着他们要得益处。

II. 他在其位多多行善。他利用自己的权势为百姓做事，这里让我们看到约伯在顺境中何以为豪。人人都有一些引以为豪的东西，这是很自然的。我们可以根据自己以什么为豪，来判断自己的一些品性。约伯所引以为豪的不是门庭显赫，不是产业富足，不是收入客观，不是酒席丰富，不是大批供他使唤的仆人，不是尊贵的头衔，不是马车和随从，不是豪华娱乐，也不是别人的阿谀逢迎。他所引以为豪的是他能替别人效力。良善是神的荣耀，将来也要成为我们的荣耀。我们若是像神那样怜悯人，就会像神那样完美。 1. 他所引以为豪的是平民百姓对他景仰和爱戴，为他祈祷，不是出于舞文弄墨之人的刻意颂文，而是众人异口同声的称赞。凡听过他说话、见过他处事的，包括他如何为公众利益，以父亲般的权威和亲情呕心沥血，都会称赞他，为他作证（第11节）。他们对他称赞有加，常常为他祈祷。人人都惧怕他，可他不觉得这就是他的尊荣（古罗马皇帝曾说：让他们恨吧，只要他们还惧怕），也不独断专行，我行我素，不顾别人的议论，而是像末底改那样，得他众弟兄的喜悦（以斯帖记10：3）。他不在乎来自远方的称赞，却在乎那些能见证他行为之人的证词。这些人常在他身边，看他听他，能说出自己所知道的事，特别是那些受惠于他的人说出自己亲身经历，就如那将要死去（第13节）却因约伯的帮助而得以存活的人。但愿地位高的人和富足人都能这样行善，都能得到同样的称赞。但愿受惠的人能常以为亏欠，常常称赞那些保护他们、有恩于他们的人，为他们作见证，在地上给他们尊荣，在天上给他们安慰，称赞他们，为他们祈祷。若是连这些小小的回报都不愿意给，那就真是忘恩负义。

I. 让我们看看他在顺境中是怎么想的（第18节）。我便说：我必死在我的窝中。他给自己筑了一个温暖安逸的窝，希望不要受搅扰，也不要被迫挪出来，直到他的死日。他知道自己从未偷祭坛下的炭，不会引火烧身。他看不见暴风雨正向他袭来，于是就断言说：明日必和今日一样（以赛亚书56：12），好比大卫所言（诗篇30：6）：我永不动摇。请注意看，1. 他在顺境中想过自己会死，但心中没有不安。他知道他的窝虽筑于高处，却仍躲不过死亡的箭头。2. 但他仍心存徒然的盼望：（1）他希望长寿，必增添我的日子，多如尘沙。他指的是海滩上的沙，其实人应当像计时漏器那样数算自己的日子，不久就要漏完。即便是义人也往往觉得死十分遥远，并且希望远离那凶险的日子，其实对他们来说那应该是大好的日子。（2）他希望自己的死也能像生那样平顺。这样的盼望若是出于对神的应许和旨意的活泼信心，那是好事，但若是出于自己的聪明才智，仗着自己在地上的财富，那就是根基不正，且要成为罪孽。我们希望约伯的信心像大卫那样（诗篇27：1）：我还惧怕谁呢？而不是像那个愚蠢的富人（路加福音12：19）：灵魂哪，你只管安安逸逸吧。

II. 让我们看看他这么想，根基何在。 1. 看看自己的家，那真是根基牢固。牛羊都是他的，没有任何邻舍来索要。他身无大病，财产没有抵押，也看不出有什么蛀虫蚕食根基。他诸事料理得当，从不手忙脚乱。他享有盛誉，名声越来越大。他没有什么竞争对手会威胁到他的荣誉或侵吞他的权势。看看他如何形容这一切（第19， 20节）：他就像一棵树，不仅树根向四处展开，而且十分牢固，树大根深，没有倒下的危险。而且树根长到水边，得其养分，茂盛开花，硕果累累，没有枯萎的危险。土地肥沃使他蒙福，天上的恩泽也使他蒙福，因为露水终夜沾在他的枝上。天意盎然，令他安然享福，事业有成。但愿人不要只靠地上的所得过好日子，还要仰仗来自天上的祝福。神给约伯的恩惠源源不断，正因为此，约伯享受的尊荣也是日新月异。周围的人对他的称赞也常有新词，不会老生常谈。惟有不断行善，人的尊荣才能常新，不致萎靡陈腐。他的弓在手中日强，意思是他保护自己、令仇敌烦恼的能力日日加增，以致他觉得不需要担心示巴人和加勒底人的掳掠。 2. 再看看在外面，他的收益又丰富又稳健。他不必担心仇敌的权势，也没必要怀疑朋友的忠诚。只要亨通的日子未尽，他们都尊敬他，依靠他。他给人出谋划策如同颁布律法一般，还担心什么呢？人人都离不开他，自然就无人与他作对。（1）他是地方上的圣贤。人人向他请教，视他为圣贤，听从他的明言也如圣贤之言（第21节）。人人都听见他的，不听别人的，且静默等候他的执教。他的话无可挑剔，也无需增添什么。所以，他说话之后，他们就不再说（第22节）。事情已经详解明白，何必多说呢？（2）他是地方上的骄子。人人都喜悦他的言语行为，如同大卫的百姓对他那样（撒母耳记下3：36）。他全心善待所有的邻舍、仆人、佃户和臣民，从来没有人像他那样受称赞受爱戴。[1] 他若与人交谈，这人就被视作快乐之人，本人也是这样认为。人聆听他的智慧话如同久旱之地逢甘霖，而他的话所特别涉及到的人更是这样觉得。人们像盼望雨水那样等待他的话滴下来（第22，23 节），惊叹他口中所出的恩言，认真听讲，牢牢记住，视为格言警句。仆人侍立在他面前听他的智慧话，就不再妒忌所罗门的仆人。人若知道如何珍惜智慧的言语，若盼望听到，若等候智慧的言语，就如一块地吃过屡次下的雨水（希伯来书6：7），那就是聪明人或很可能成为聪明人。人若像约伯那样赢得众人的尊敬，众人对他那样推心置腹，有这么大的机会行善，就应当谨慎，不要伤害人，因为一句坏话出自他们的口，也会十分有害。[2] 他若向人微笑，这人就更被视为快乐之人，本人也是这样认为（第24节）（译者注：钦定本第24节上半句直译为“我若向他们微笑，他们简直不敢相信”）：“我若向他们微笑，表明我喜欢他们，或以他们为乐，他们就视为极大的喜乐，简直不敢相信。”也可理解为看见这位庄重的人微笑难能可贵。求王恩的人多（箴言29：26）。约伯是王，人人敬重他的恩惠。受王所赐一个金杯，不如受王一吻。一般来说，人相处久了，敬意随之淡化。但只要约伯愿意，即使他开怀畅谈，人们也丝毫不会减少对他的敬意。他们 不使他脸上的光改变。他施恩于人时满有智慧，不会叫人觉得廉价，众人领受他的恩惠时也满有智慧，不会下一次再领受的时候受之有愧。（3）他是地方上的首领（第25节）。他为他们选择道路，坐在舵手的位上替他们掌舵。人人都效法他的行为，听从他的命令。在许多国家，这样的情形也许会催生专制独裁：像约伯这样的人，智慧和正直远在众人之上，大可稳坐高位，愚昧人当然要服侍心中有智慧的人。智慧一旦进入血统，尊荣和权势也随之进入血统，渐渐成为世袭了。约伯作为首领有两点值得称赞：[1] 他具备指挥官或将军的威严。他如君王在军队中居住，号令一出，不能逆转。人有智慧之心不一定有管理之能，但约伯两者皆有之。若有必要他会像君王在军队中那样说：“去！”，“来！”，“你做这事！”（马太福音8：9）[2] 他也具备慈心能安慰人。他随时准备帮助困苦人，以安慰失丧者为己任。连以利法都承认约伯在这方面做得很好（4：3）：你坚固软弱的手。回想起这些，他心中释然，因为他现在自己成了失丧之人。人若曾受人安慰，现在用这些安慰去安慰别人，这比较容易。而人若曾安慰过别人，现在要用这些安慰来安慰自己，那就难了。我总是觉得可以将大有能力、凡事亨通的约伯视为基督的预表。我们的主耶稣就是像约伯那样的王。他是穷人的王，喜爱公义，恨恶罪孽。将死的世界因着他而蒙福，另参考诗篇72：2-19。因此，我们要听他的话，邀请他进入我们心中坐首位。