约伯记第三十一章
约伯前面多次称自己为正直人，这里他举例说明。这不是自我吹嘘（因为他并没有宣称自己的善
行），而是公正地自我澄清，且很有必要，要在朋友们的诬告前澄清自己。这好比是欠自己名声
的债。约伯的朋友们很具体地列出事项攻击他，所以他也要很具体，这里似乎特别针对以利法对
他的指控（22：6-9）。他们找不到证人，无法证明这些指控，所以约伯大可起誓澄清自己。他庄
重起誓，若果真犯了那些罪，愿神的忿怒降临到他。这个声明印证了神对他的评价：地上再没有
人像他（1：8）。连指控他的人都不敢与他相比并论，因为他不但不犯在世人眼里视为大罪的那
些污秽的罪，也不犯隐而未现的罪（即便犯了这些罪也无人知晓，不会有人指控他），因为他要
证明自己并非伪善。他不但行为清洁，还表示他的行为都是按照良善的法则。他之所以远离恶是
因为敬畏神，敬虔是正义与爱心的基础。这是他证明自己正直的焦点。I. 他声明自己从未犯过以
下的罪：1. 心中淫荡不洁（第 1-4 节）。2. 商场上弄虚作假（第 4-8 节）。3. 犯奸淫（第 9-12
节）。4. 在仆人面前妄自尊大，手段严厉（第 13-15 节）。5. 对穷人、寡妇和孤儿无怜悯（第 16-
23 节）。6. 倚靠世上的财富（第 24，25 节）。7. 拜偶像（第 26-28 节）。8. 报复（第 29-31 节）。
- 无视贫穷的陌生人（第 32 节）。10. 虚伪，隐藏自己的罪； 胆怯，纵容别人的罪（第 33，34
节）。11. 欺压人，以武力侵犯别人的权利（第 38-40 节）。最后他请求神亲自判断他的正直（第
35-37 节）。II. 在这一切的事上我们看到，1. 族长时代的善恶之分，以及在上古时期被视为大罪
的事，又可恨又伤人的罪。2. 敬虔和道德的风范，值得我们效法。良心若能见证我们确实这样做，
在祸患来临时这就会成为我们的喜乐，像约伯那样。
约伯澄清自己（主前 1520 年）
1 我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？ 2 从至上的 神所得之分，从至高全能者所得之业是甚
么呢？ 3 岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？ 4 神岂不是察看我的道路，数点我的
脚步呢？ 5 我若与虚谎同行，脚若追随诡诈； 6 （我若被公道的天平称度，使 神可以知道我
的纯正；） 7 我的脚步若偏离正路，我的心若随著我的眼目，若有玷污粘在我手上； 8 就愿我
所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。
肉体的情欲，贪爱世界，无数人在这两块致命的大石头上跌得粉碎。约伯宣称他一向谨慎防范这
样的罪。
I. 他防范肉体的情欲。他不但远离奸淫，从不玷污邻舍的妻（第 9 节），见到妇人也从不心生淫
念。他不纳妾，没有情妇，从不玷污婚姻的床，尽管他的妻子并非最聪明、最良善或最仁慈之人。
人应当只有一个妻子，也只守着一个妻子，从创世以来就是如此。约伯谨守这条诫命，若出现违
背这诫命的念头，就心生厌恶。虽然他为至大，招来许多试探，但良善却使他远离这些试探。现
在他浑身疼痛不堪，人在这种苦难中若是良心能见证自己一向谨慎保持身体贞洁，保持这圣洁荣
耀的器皿纯洁无瑕疵，远离情欲的不洁，那真是一种特别的安慰。让我们看看这里，
- 在这事上他下了什么决心（第 1 节）：我与眼睛立约，意思是：“我警惕一切可能犯罪的机会；
怎能恋恋瞻望处女呢？”意思是：“藉着神的恩典，我用立约来持守自己不跨出第一步。”他远
离污秽嬉闹，远离一切好色淫荡的行为，（1）他目不斜视。他与眼睛立约，意思是与自己的眼睛
讲条件，允许它们欣赏日光之美，欣赏神的荣耀藉着所见之物显明出来，但决不允许瞻望任何容
易引起不洁之念或想入非非的物体。若是不然，眼睛就要在忏悔的泪水中感到刺痛。注意，人若
想持守自己心里纯洁，就应当持守自己的眼睛，因为眼睛是污秽的出口，也是污秽的入口。经上
提到卖弄眼目（以赛亚书 3：16），满眼淫色（彼得后书 2：14），说的就是这点。始祖的第一
次犯罪始于眼目（创世纪 3：6）。不能沾的就不要起贪念，不该起贪念的就不要看，钱财是这样
（箴言 23：5），美酒是这样（箴言 23：31），美女也是这样（马太福音 5：28）。（2）他心如
止水：“怎能恋恋瞻望处女呢？怎能对她有非分之想呢？”羞耻感和荣誉感也许能阻止他不去招
惹美女，但唯有神的恩典和敬畏神的心才能阻止他不致想入非非。若要圣洁，必须身体和灵魂都
圣洁（哥林多前书 7：34）。看看基督解释第七条诫命与古时的解释是何等不谋而合！约伯对这
条诫命的理解远胜过坐在摩西位上的法利赛人。
- 在这事上他为何要这样自制。这不是因为怕惹人非议，尽管人应当考虑这点（箴言 6：33），
而是因为惧怕神的忿怒和咒诅。他十分清楚，（1）不洁净使人失去良善，使人不能指望良善（第
2 节）：从至上的神所得之分是什么呢？像这样不洁的罪人能指望从圣洁的神那里得到什么福分
或恩惠的印记呢？从至高全能者所得之业是什么呢？人心的分、产业和真喜乐都只能从神而来，
从全能者而来，来自上头，来自至高之处。人若在不洁中打滚就完全不配与神相通，不论是今世
的恩典，还是将来的荣耀，这样的人都没有分，只能同永远与神隔离的污鬼为伍。他们能从神得
到什么分、什么产业呢？凡不洁净的不能进入圣城新耶路撒冷（启示录 21：27）。（2）不洁净
会惹动神的怒气（第 3 节）。犯这样罪的人若不及时悔改必要灭亡。岂不是祸患临到不义的，灾
害临到作孽的呢？那会是迅速且必然的祸患。愚昧人不觉得这罪有多严重，以为这不过是游戏，
是小过失，是年轻人的鬼把戏。他们以虚浮的话欺哄，因这些事，尽管他们不以为然，神的忿怒，
就是永生神的烈怒，必临到那悖逆之子（以弗所书 5：6）。这样的罪人，神有时会出其不意地出
现在他们面前。所多玛的毁灭就是一场奇特的惩罚。行不义之人岂不是要与神隔绝（有人这样理
解）？这样的罪使人心与神隔绝（以弗所书 4：18，19 节），而永远与神隔绝就是这些罪人面临
的刑罚（启示录 22：15）。（3）不洁净的罪逃不过神的眼睛。污秽的念头再隐蔽，邪淫的眼目
再短暂，都躲不过神的鉴察，暗中的不洁净行为更逃不过神的眼目。约伯若在任何时候受到这罪
的试探，他会把持自己远离试探，远离这罪。他的想法十分恰当（第 4 节）：神岂不是察看我的
道路？正如约瑟所言（创世纪 39：9）：我怎能作这大恶，得罪神呢？约伯定睛在两点上：[1] 神
无所不知。人所行的道都在耶和华眼前（箴言 5：21），这是事实，但约伯将此应用在自己身上：
神岂不是察看我的道路吗？耶和华啊，你已经鉴察我，认识我（诗篇 139：1）。神知道我们行路
的准则，知道我们与谁同行，知道我们走向何方，也知道我们我们走什么路。[2] 神的鉴察。“他
不只是看，他还认真看。他数点我的脚步，数点我在尽责路上走错的每一步，数点我误入歧途的
每一步。”他不只是看见我们的道路，而是鉴察我们的每一个脚步，每一个行为，每一个举动。
神记下这一切，因为将来他要我们交账，要审判我们每一个行为。神鉴察我们的举动多于我们自
我鉴察，有谁会数点自己的脚步呢？神会数点我们的脚步。所以我们应当谨慎自己的脚步。
II. 他防范自己贪爱世界，谨慎避免一切罪恶的致富手段。他远离一切不正当的利益，也远离一切
不正当的乐趣。让我们看看，
- 他声明什么。他在一切生意往来方面一向诚实公平，从不故意占别人便宜。（1）他从不与虚谎
同行（第 5 节），意思是：他在谈生意时从不说谎话。他做生意从不出尔反尔，从不模棱两可，
从不唠叨不休。有些人习惯说谎话。他们时而装作很富有，指望得到别人的信任，时而又装作很
穷，希望别人不要有求于他。但约伯不是这样的人。他的财富不是靠虚荣得来的，尽管现在他的
财产所剩无几（箴言 13：11）。（2）他从不追随诡诈。诡诈之人反应敏捷，约伯敏捷却无诡诈。
他从不以欺骗手段致富，他总是谨慎自己的行为，免得不小心做了不义的事。注意，人若光明正
大致富，那么钱财不论是用去还是失去，人都会坦然。（3）他的脚步从不偏离正路，指的是公平
的路他从不偏离（第 7 节）。他不只是谨慎小心不走诡诈的路，还从不偏离诚实的路。我们的每
一个举动，每一件事都要谨守公义的法则。（4）他的心从不随着眼目，指的是他从不贪恋眼见之
物，从不贪图别人的东西，从未想过要把别人的东西占为己有。贪婪也称为眼目的情欲（约翰一
书 2：16）。亚干先是看见了当灭之物，然后才取（约书亚记 7：1）。人心若随着眼目就会游离
不定，就会只去想可见之物，不去想不可见的天上之事。人心应当随着信仰和理智的诫命。若是
随着眼目就会误入歧途，为这一切的事神必审问你（传道书 11：9）。（5）他从来没有玷污粘在
手上，意思是他不论何时从不以诡诈取利，也从不占有别人财物。不义之财如同污点，是财产的
污点，也是人的污点。它会毁了财产，也会毁了人。因此人应当远离。常在世上做生意的人也许
手上会沾染污点，必须藉着悔改赔偿，将污点洗净，绝不叫污点粘在手上。参考以赛亚书 33：15。
- 他如何证实自己的声明。他十分相信自己的诚实，（1）以致他愿意自己的财物受检验（第 6
节）：让我被公道的天平称度，意思是：“让我的财产受检验，就能知道一切都是公平的。”这
表明财产的来源并非虚浮，不然上面就会写着“提客勒”，就是你被称在天平里，显出你的亏欠
（但以理书 5：27）。诚实人不但不怕检验，还希望被检验，因为他十分确信神知道他的正直，
也喜悦他的正直，检验只能加增他的荣耀。（2）若他藏有违禁品或走私夹带之物，或有任何不义
之财，他愿意所有的货物都被没收（第 8 节）：“就愿我所种的有别人吃。”人人都同意这是欺
压之人的下场（5：5），“我田所产的被拔出来，连同我所种的树一起被拔出来。”这表示他相
信这样的罪应受这样的惩罚。这也表示这样的罪常受这样的惩罚。如今他的家产虽然被毁（惟有
在这时候，他若有罪，良心就会让他想起来），但他明白自己是清白的，所以他愿意押上自己仅
有的接受检验。
9 我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏， 10 就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她
同室。 11 因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。 12 这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有
的家产。 13 我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节； 14 神兴起，我怎样行呢？
他察问，我怎样回答呢？ 15 造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？
这里又举两个例子，声明约伯是正直人：
I. 他十分厌恶奸淫罪。正如他不纳妾污秽自己婚姻的床（甚至目不斜视，第 1 节），照样他也谨
慎不伤害邻舍婚姻的床。让我们看看，1. 他十分清白（第 9 节）。（1）他从不贪恋邻舍的妻子，
从不向妇人起淫念。他不会因为别人的妻子美貌而想入非非，也从不在箴言 7：6-21 所描述的淫
乱女子面前心有所动。人生一切污秽的来源，都来自人心受迷惑。一切的罪恶都是欺人的，不洁
净的罪尤其是这样。（2）他从不算计或想象任何淫乱的念头。他从不在邻舍的门外蹲伏，不会在
人不在家的时候寻找机会勾引他的妻子（箴言 7：19）。参考 24：15。2. 他十分害怕犯这样的罪，
一想到这罪孽的严重性就心生惧怕，因为这是大罪（第 11 节），是罪中之罪，会大大地惹怒神，
也会毁了灵魂的利益。谈到这罪孽的恶劣以及这罪孽所应得的的审判，他表示他若犯了这大罪，
（1）他宁愿家人大大地蒙羞（第 10 节）：愿我的妻子给别人推磨。愿她沦为奴隶（有人这样理
解），沦为妓女，愿家中其他人也这样。神常常用一个人的罪恶来惩罚另一个人的罪恶，用妻子
的淫乱来惩罚丈夫的淫乱，正如对待大卫那样（撒母耳记下 12：11）。这虽然不应当成为妻子淫
乱犯罪的借口，但不论她多么不义，神永远是公义的。参考何西亚书 4：13：你们的新妇行淫。
注意，人若对配偶不义不忠，若是配偶对自己也不义不忠，不要以为奇怪。（2）他宁愿自己游街
示众：因为这是审判官当罚的罪孽。是的，即使犯奸淫罪的人本身就是审判官，像约伯那样，也
不例外。注意，掌权者应当视奸淫为大罪且给予严惩。在族长时代就是这样的，那时还没有摩西
律法将之列为死罪。奸淫是恶行，公义的刀剑应当起威慑作用。（3）他宁愿自己家产丧尽。他明
白这是必然的（第 12 节）：这本是火。情欲是心灵的火：放纵情欲就是纵火燃烧，会烧尽一切的
良知（决心、安慰等），叫良心荒废，会惹动神的怒火。若不是由于基督的宝血，神的怒火要一
直烧到地狱的最深处。情欲之火要燃烧直到毁灭，也要烧尽身体（箴言 5：11）。情欲之火会烧
尽财产，必拔除人所有的家产。情欲之火越旺，审判也就越旺。也许这里暗指所多玛被毁，为的
是警告那些像所多玛人一样过不敬虔日子的人。
II. 他十分恩待仆人，以温柔待他们。他把这么大的家管理得井然有序。他能管住自己的脾气又能
管住自己的欲望，这足以见证他的诚实。在这两点上能管住自己的胜过勇士（箴言 16：32）。这
里要注意，1. 约伯如何在仆人面前降卑自己（第 13 节）：他不藐视他们的情节，当仆婢与他相争
时也不藐视他们。若是他们与他有任何冲突，他愿意倾听他们的意见。若是他们触犯到他，或被
人控告，他会耐心听他们说些什么，看他们有什么辩解或理由。若是他们埋怨他太过严厉，他也
不会责怪他们，不会叫他们闭嘴，而是允许他们说出原委，若他们说得有理就会补偿他们的忧愁。
他恩待他们，不只是当他们服事自己的时候或当自己满意的时候，即便是他们与他相争的时候也
恩待他们。在这点上他真是身为主人的好榜样。公公平平地待仆人，愿意别人如何待自己，就如
何待人（歌罗西书 4：1；以弗所书 6：9），不用过激的行为管辖他们，不下重手。约伯有不少
仆人在服事的时候丧了命（1：15-17），剩下的对他不仁不义，藐视他的情节，尽管他从不藐视
他们（19：15，16）。他在昌盛的时候恩待他们，这点能给他一些安慰。注意，当亲人离世或亲
人恶待我们的时候，若是良心能见证自己对他们已是仁至义尽，那将是极大的安慰。2. 是什么想
法让他如此恩待仆人。那是因为他明白神会察问他，神也造他们。（1）神会察问他。他想：“我
若是苦待仆人，神兴起，我怎样行呢？”他想到自己在天上的主会追究，会起身来察看。我们都
应思想，当降罚的日子我们怎样行呢（以赛亚书 10：3）。神若是严厉苦待我们，那么我们早已
灭亡了。想到此，我们更应当以温柔对待所有与我们有关的人。神若是严厉地追究我们的过犯，
用一切机会攻击我们，严格要求我们，若是察问并且惩罚我们每一次过失，若总是大声训斥，常
常发怒，想想那时我们会成为什么样子？但愿我们不要恶待自己的属下。若是我们对弟兄残暴狠
心，想想那时我们会成为什么样子。受伤之人的呼喊要被听见，伤害人的要被惩处。心中无怜悯
的也得不到怜悯，那时我们要怎么办呢？（2）神造他，也造他的仆人（第 15 节）。正当他受试
探要苦待仆人、要剥夺他们权利、不听他们分辨的时候，这个念头合时地出现在脑海里：“造我
在腹中的，不也是造他吗？我是被造的，他也是被造的。我的存在倚靠神，他也一样。他具备的
本质与我相同，是同一位神手上的工：我们岂不都是一位父吗（玛拉基书 2：10）？”注意，人
与人之间不管境遇多么不同，不管思想意识、体力或社会地位多么不同，都是神所造的。这就是
为什么我们不能取笑别人天生的缺陷，也不能践踏在任何方面稍逊于我们的人，反倒要凡事待人
如同希望别人待自己那样。这是公平的法则，但愿人人都平等相待。既然人人都平等，都从一个
模子里被造，都藉着相同的能力，都为了同一个目标，不管人的境遇有何不同，我们都有责任在
各方面平等对待别人，正如我们希望别人对待我们那样。
约伯怜悯穷人（主前 1520 年）
16 我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望， 17 或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；
18 （从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助（原文是引领）寡妇。） 19 我
若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖； 20 我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福； 21 我
若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿； 22 情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨
折断。 23 因 神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。
以利法指控约伯的时候特别提到他不怜悯穷人（22：6-9）：饥饿的人，你没有给他食物；你剥去
贫寒人的衣服；你打发寡妇空手回去，等等。你可能会觉得他必有什么真凭实据，不然不会用这
样肯定露骨的词句。但从约伯自己的声明来看，以利法的指控完全是无中生有。约伯从来没有犯
过这样的罪。看这里：
I. 约伯凭良心见证自己十分关心穷人。在这方面，他受的指控最重，所以他也在这方面发挥最多。
他庄严声明：
- 他一有机会就尽全力为穷人谋利益。他一向怜悯关心他们，特别是急需帮助的寡妇和孤儿。（1）
他随时叫他们得其所愿，不致失望（第 16 节）。若是穷人求他开恩，他会立即遂他的愿。若是他
看到寡妇的哀哭眼神里指望得到什么，即便她不敢开口，他也会施怜悯捐助，从不叫寡妇眼中失
望。（2）他尊敬穷人，给他们体面。他请孤儿与他同桌吃饭，和他吃一样的食物，与他畅所欲言，
他也显得很乐意与他们相伴，视他们如同己出（第 17 节）。穷人最担忧的莫过于受人冷眼相看，
因此决不能忽视对他们的尊敬。（3）他对他们温柔有加，像父亲一样关怀他们（第 18 节）。他
是孤儿的父，他关心孤儿，看顾他们，养育他们，不但给他们资助，还提供教育。他是寡妇的向
导，她们失去了年轻时的向导。他在诸事上给她们出谋划策，关注她们，照料她们各样的事。人
若不需要我们捐助，可能需要我们出主意，这也许对她们是真正的帮助。这一点，约伯说他从幼
年时、从出母腹时就已经做到了。他性本温柔，有爱心。他从小就开始行善，从有记忆开始就是
这样。他常常关心贫穷的寡妇和孤儿。他的父母从很早就教导他要怜悯帮助穷人，要养育孤儿。
（4）他给他们食物。他们与他吃一样的食物（第 17 节），不是在他之后吃，也不是吃他饭桌上
掉下来的碎屑，而是与他一起吃，吃他饭桌上的佳肴。富人不应当独自吃自己的食物，不应当只
顾自己，不应当独自品尝美味，应当与别人分享，就像大卫恩待米非波设一样（撒母耳记下 9：
11）。（5）他特别关心衣不蔽体的人，给他们穿的，这要花去他更多的钱（第 19 节）。穷人缺
吃会丧命，少穿也会丧命，夜间缺乏衣服御寒，白日缺乏衣服出门。约伯若是知道有人落入这般
光景，他就前去帮助他们。他没有花钱为仆人制作精致高贵的制服，却特别为穷人提供温暖牢固、
用羊毛制作的衣服（第 20 节），不叫他们衣衫褴褛，随时被扔进泥坑里。这些人穿着他给的暖衣
就从心底里为他祝福。他们称赞他的爱心，因他的缘故赞美神，也求神赐福给他。如今约伯的羊
群虽被天火烧尽，但他仍有安慰，因为他有羊的时候以诚实得羊，以爱心用羊，穷人得以吃他的
羊肉，穿他的羊毛织出的衣服。
- 他从不与人同谋虐待穷人。有人也许会说他只是偶尔恩待他喜欢的孤儿，并非待所有人都这样。
不！他恩待所有的孤儿，从不伤害一个。他从不举手攻击孤儿（第 21 节），从不威胁他们或恐吓
他们，从不击打他们，尽管有人在城门口帮助他也不这么做，意思是：尽管他在人前或审判官前
有十足的理由，尽管这些人能帮助他击打穷人，也能帮助他开脱。人若在权力范围内可以做一件
错事，也很有机会被开脱，但却不做，反倒喜爱公平和怜悯且坚定不移，那么日后思想起来就能
大得安慰，约伯就是这样的。
II. 他起誓强调自己的声明（第 22 节）：“我若是欺压过穷人，情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的
膀臂从羊矢骨折断，”意思是：“情愿我的皮肉腐烂脱落，骨头与骨头之间脱节折断。”若不是
他对此事十分确定，断不敢这样公然挑战复仇的神。他表示神若折断攻击孤儿之人的膀臂，如同
神叫耶罗波安那只伸出来击打先知的手臂枯干（列王纪上 13：6），那是十分公义的。
III. 约伯不做无爱心、无怜悯的事，是本着这样的原则：尽管城门口有人帮助他，他有能力叫穷人
屈服，但他不敢欺压穷人，因为他不敢与神为敌，而神是受压迫之人的中保，定要将欺压人的绳
之以法（第 23 节）：“因神降的灾祸使我恐惧，因他的威严，我不能妄为，不敢与他为敌。”他
惧怕的是：1. 神的威严，那是高过自己的神。想到神的威严，想到至高的神，就有一种莫名的畏
惧，使他在整件事上谨慎小心。人若欺压穷人，若夺去审判和公理，必是忘记了有一位高过居高
位的鉴察，在他们以上还有更高的（传道书 5：8），他能对付他们。但约伯没有忘记。2. 神的忿
怒，他若欺压穷人，神必对付他。他若犯了这罪，神降的灾祸就必定临到他，且要彻底毁灭他。
想起这点他就恐惧，于是就不敢犯罪。注意，再好的义人也必须多多惧怕来自神的灾祸，从而阻
止自己犯罪。这尤其要阻止我们不做任何有违公义的事和欺压人的事，不然神必亲自复仇。就如
来自神的救恩是我们的安慰，照样来自神的灾祸应当成为我们的惊吓。亚当在犯罪以前就在神的
警告面前肃然起敬。
约伯恨恶偶像（主前 1520 年）
24 我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠； 25 我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；
26 我若见太阳发光，明月行在空中， 27 心就暗暗被引诱，口便亲手； 28 这也是审判官当罚的
罪孽，又是我背弃在上的 神。 29 我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴； 30 （我没有
容口犯罪，咒诅他的生命；） 31 若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？ 32 （从来
我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人；）
这几节经文道出了约伯的另外四条声明，这些和其它声明一样，都是向我们表明他的为人和行为，
也是教导我们要当什么样的人，做什么样的事。
I. 他声明他从不心仪世上的财富，也从不以物质财富为自己的分或为自己的喜乐。他拥有黄金，
拥有精金。他财物丰裕，多得资财。财富可以有利也可以有害，取决于我们如何对待它。财富若
成了我们的目的，成了我们的主人，那就是灾祸。财富若为我们所用，成为行义的器皿，那就是
祝福。约伯在这里告诉我们他是如何对待世上财富的。1. 他不依靠财富：没有以黄金为指望（第
24 节）。人若以黄金为指望，那是十分不明智的。若以财富为乐，若拥有大量世上的货财就以为
自己稳妥尊贵，就以为必得安慰，那就是与自己为敌。有些人视财富为盼望和自信过于将来的世
界，仿佛财富象征着神的恩惠。也有些人不会愚蠢到这种地步，但仍视财富为今生的分，其实财
富本身十分不可靠，而人若指望满足于财富就更不可靠。人若拥有财富就很难不信靠财富，因此
财主进天国是难的（马太福音 19：23；马可福音 10：24）。2. 他并不以财富为满足（第 25 节）：
我若因财物丰裕，若吹嘘我手多得资财。他并不以财富为自豪，不觉得财富能使自己的品格锦上
添花，也不认为他能靠自己的能力和权势获取财富（申命记 8：17）。属灵的事才是他心之所向。
相比之下，财富对他来说索然乏味。他的喜乐没有停留在所得的福分，而是通过福分以赐福的神
为乐。他在丰衣足食之时从来不说，灵魂哪，你只管安安逸逸地吃喝快乐吧（路加福音 12：19），
也不因财富而沾沾自喜。他不以财富为乐，这使他能够在失去财富的时候承受得住。人若想做到
“哀哭的要像不哀哭”，就必须先做到“快乐的要像不快乐”（哥林多前书 7：30）。享乐的时
候少一分快乐，失望的时候就少一分痛苦。
II. 他声明他从不敬拜任何被造之物，也不归荣耀给它们。他只敬拜配得敬拜的神，从来不拜偶像
（第 26-28 节）。朋友们没有指责他这一点。但似乎当时有人愚蠢至极，竟然敬拜日头和月亮，
不然约伯不会提到这事。偶像崇拜是古时恶人走过的老路，最早的偶像是日头和月亮，仿佛这是
诱惑力最大的。申命记 4：19 就曾记载，当时摩西指出百姓拜日头月亮所面临的危险。不过当时
百姓是偷着拜，不敢在公众场合下这么做，不像后来最可憎的偶像崇拜发生在大庭广众面前。请
注意看：
- 约伯离偶像有多远。他不但从来没有向巴力屈膝（有人认为巴力被用来代表日头），从来没有
下跪膜拜日头，而且他的眼目、他的心和他的嘴唇都远离日头。（1）每当看见日头灿烂，月光皎
洁，他决不对其有任何赞赏，只会因其光辉和益处归荣耀于造物主。他与眼目立约阻止肉体的奸
淫罪，也同样与眼目立约阻止属灵的奸淫罪。他的约就是：每当他看见天空的发光体，必凭信心
透过它们，看到背后的众光之父。（2）他竭力保守自己的心，决不被偷偷引诱，以为在这些光辉
里面藏着什么神明，或光照在地上带着什么神明的力量，以致人应当荣耀这些发光体。偶像崇拜
的根源就在于此，都是从心里发出的。与其它的罪一样，各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱
惑的（雅各书 1：14）。（3）他从不称颂这些假神，从未表现出一点赞美的举动：他从不用口亲
手。这可能是当时常用的一个礼仪，是偶像崇拜之人用的。今天我们或鞠躬或用口亲手，那是传
统的人与人之间的礼貌举动，但古时这动作似乎表示把日头和月亮当作神明来尊敬。他们无法真
的去亲吻天体，不像献祭的人可以向牛犊亲嘴（何西亚书 13：2；列王纪上 19：18）。但为了表
示自己的诚意，他们就亲吻自己的手。神造日头和月亮为世人效力，为世人掌灯，而他们却将之
敬奉为主子。约伯从不这么做。
- 约伯想到偶像，心中有多厌恶（第 28 节）。（1）他将之视为得罪地方官：这也是审判官当罚
的罪孽，扰乱治安，对王对地方都有害。偶像崇拜使人心败坏，举止腐败。它夺去信仰的真谛，
不利于社会团结，惹神的怒气，致使民被遗弃，国受审判。所以，维护公众和平的官员都要以刑
罚来制止它。（2）他更将之视为得罪天上的神，大大背叛神的冠冕和尊严：又是我背弃在上的神，
就是不认他为神，不认神的主权为至高。拜偶像实际上就是心中无神，因此外邦人也称为活在世
上没有神（以弗所书 2：12）。注意，若有什么事物背弃至高的神，背弃神的旨意，或否认神的
完美，我们一定要远离它。
III. 他声明他从不伤害任何人，也从不试图伤害人，连最坏的敌人他也无心伤害。饶恕害自己的人，
这似乎是旧约的法则，可法利赛人却让这条律法实际上失去了效力。他们教导人说：“当爱你的
邻舍，恨你的仇敌”（马太福音 5：43）。让我们看看这里：
- 约伯从不报复。他不但不报复伤害他的人，不摧毁恨他的人，而且（1）即使灾祸临到这些人，
他也不会为此高兴（第 29 节）。有不少人未必会故意伤害那些与自己为敌的人，或故意对他们不
仁，不过当他们受到伤害时则免不了在暗中掩面而笑。但约伯不是这样。他善待别人，也免不了
有人恨他。祸患临到这些人，他看见他们毁灭，从不幸灾乐祸，因为这很可能会使祸患临到自己，
参考箴言 24：17，18。（2）他心中也不希望灾祸临到他们（第 30 节）。他从不咒诅他的生命
（咒诅生命是最坏的咒诅），从不咒他死。他明白他若是这样咒诅就会犯罪。他十分谨慎免得舌
头犯罪（诗篇 39：1），他没有容口犯罪，不敢咒诅别人，即便对方是最坏的敌人。别人向我们
作恶，并不等于我们也可以向他们作恶。
- 别人催他报仇，而他却持守自己，从不报复（第 31 节）（译者注：钦定本第 31 节直译为“若
我帐棚的人未尝说：啊，即使吃他的肉都不满足”）：他帐棚的人，就是他的家人、仆人或周围
的人。他们痛恨那些恨约伯的仇敌，若是约伯派他们去或允许他们去，真可以把他们吃了。“啊，
即使吃他的肉都不满足！主人愿意饶恕，可我们不愿意。”看看家人多么爱戴约伯，为他的事尽
忠，约伯的敌人就是他们的敌人。我们也看到约伯如何控制自己的怒气，从不报复，尽管周围的
人都在煽风点火。注意，（1）义人往往不把别人对他的羞辱放在心里，反而是朋友们看不过去。
（2）大人物周围常有人怂恿他们报仇伸冤。大卫周围就有这样的人（撒母耳记上 24：4；26：8；
撒母耳记下 16：9）。但他们若是控制自己的脾气，不理会周围的那些可耻的谄媚求宠， 将来就
会问心无愧，还会赢得许多称赞。
IV. 他声明他从不恶待陌生人，从不冷漠无情（第 32 节）：我没有容客旅在街上住宿，如同天使
因罗得的好客没有露宿所多玛街头那样。也许正是罗得的事使约伯学会不要忘记招待客旅（我们
也应当学会这点，希伯来书 13：2）。在家的人要替远在他乡的人着想，设身处地为他们着想。
人若愿意如何被对待，就应当如何对待人。好客是基督徒的责任（彼得前书 4：9）。约伯在亨通
之时以好客而闻名：他的门向大街打开（可以这样理解）。他开着门，便于看见过路人并邀请他
们进来，正如亚伯拉罕那样（创世纪 18：1）。
约伯声明自己的正直（主前 1520 年）
33 我若像亚当（或译：别人）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中； 34 因惧怕大众，又因宗族藐视
我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出； 35 惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所划的押，
愿全能者回答我！） 36 愿那敌我者所写的状词在我这里！我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。
37 我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。 38 我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟
一同哭泣； 39 我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命； 40 愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草
代替大麦。约伯的话说完了。
约伯在这里声明自己没有犯另外三种罪，并且再次恳求站在神的审判席前听讼。也许他要用这样
的恳求来结束自己的发言（所以我们留到最后再讨论），只是提到了另一宗具体的罪，他认为很
有必要澄清自己。他声明：
I. 他并非掩饰虚伪之人。朋友们指控他披着信仰的外衣在暗中犯罪，与别人没什么两样，不过是
更会掩饰自己。以利法说（20：12）他的恶藏在舌头底下。约伯说，“不，我从来不是这样（第
33 节）：我不像亚当那样遮掩自己的过犯，不找借口为自己开脱，没有用无花果树叶遮羞，从未
将罪孽藏在怀中，也不会贪爱罪孽好像离不开一样，或像偷来的东西生怕被发现那样。”人往往
遮掩自己的过犯，从始祖开始就是那样。我们不愿意承认自己的错，往往掩饰，粉刷自己，怪罪
别人，如同亚当怪罪妻子那样，心中对神不无忌讳。但是遮掩罪过的必不亨通（箴言 28：13）。
约伯在这里提到两点，足可证明他的正直：1. 他从未犯过有违诚实品德的罪孽或过犯，现在也不
必拼命隐瞒。他的声明十分中肯，有些罪他坚决否认，有些则表示他觉得未曾犯过。2. 若是他有
什么罪孽和过犯（不犯罪的人，世上实在没有，传道书 7：20），他会立即承认。一旦意识到自
己说错什么或做错什么，就立即纠正，立即悔改，向神认错，向人认错，不再重犯。这真是真诚。
II. 他并非懦弱胆怯之人。他在行善时所生发的勇气见证他的正直（第 34 节）：我可曾因惧怕大众
而闭口无言？没有，所有认识他的人都知道他在善事上意志坚定。为了捍卫信仰和公义，他敢当
敢说敢做，从不惧怕任何人，也从不因受到威胁而失责，而是铁面无私。请注意看，1. 约伯是掌
权者，是有名望的人，在当地尽心尽责。若有必要站出来说公道话，他就不会保持沉默，也不敢
沉默。若有必要出门行善，他就不会躲在家中。我们蒙召，应当站出来谴责罪孽，作见证抵挡罪
孽，捍卫真理，捍卫神的道，为受伤害受欺压的人行公义，以各样方式服事百姓，捍卫我们的信
仰。在这个时候若是我们沉默不语或退缩不前，那就是我们的罪孽。2. 约伯在尽责过程中十分轻
看任何阻力。暴徒喧哗他置之不理，在人前他毫不惧色，武力威胁他也不放在眼里：宗族的藐视
不能使他惊恐。人多势众，讽刺侮辱，或为受害者行公义时受到的诽谤，都不能阻挡他。他不左
右摇摆，不屈服于权贵，定要捍卫公义。他所敬畏的是伟大的神，不是人，不是咒诅，不是来自
宗族的藐视。
III. 他并非凶狠残暴之人，从不欺压贫穷的邻舍。这里要注意：
- 他声明什么：他所有的财产都来自正当途径，也都用于正当途径，所以田地不会向他喊冤，犁
沟也不会一同哭泣（第 38 节）。而若是以诡诈欺骗而得来的，就大不相同（哈巴谷书 2：9-11）。
经上说一切受造之物在人的罪孽下一同叹息（罗马书 8：22），不义之财会向人喊冤，会指控人，
定人的罪，且会要求行公义。欺压人的不会逃脱审判，田地和犁沟都要见证他的罪恶，都要控诉
他。关于他的财产，约伯可以坦然地说两点：（1）他从未吃地的出产不给价值（第 39 节）。他
所买的必定付上价银，好比亚伯拉罕买地（创世纪 23：16），如同大卫一样（撒母耳记下 24：
24）。他雇用工人，都是按时付工资。若是吃了租给佃户果园里的果子，他必定偿还，或在租金
里扣除。（2）他从未叫田地的主人丧命，从来不会像亚哈那样为了拿伯的葡萄园竟然杀了继承者，
夺了产业。为他种地的人，他从不叫他们挨饿，也从来不会压榨他们，使他们丧命。他的佃户、
工人和仆人中，无人抱怨过他。
- 他如何证明自己的声明。像前面一样他用诅咒发誓来证明（第 40 节）：“我若有不义之财，愿
这地长蒺藜代替麦子，长最坏的野草而不是最好的谷物。”不义之财使人失去安慰，使人对产业
的指望落空。人可以在地里撒种，但所撒的却不是将来的形体。神会给它一个形体。所撒的是谷
种，长出来的却是蒺藜。不义之财不会给人任何好处。约伯在临近声明结尾时开始求告坐在审判
席上的神（第 35-37 节）：惟愿有一位肯听我，愿全能者回答我！这是他所盼望的，也是他常常
感叹得不到的。既然他一件件一桩桩替自己作了辩解，他就画押，指望听讼，把状纸呈上去，直
到他被传讯的时候。
（1）审讯即将开始，他迫切提出请求：“惟愿有一位肯听我！谁做法官都可以。我的案件有利，
证据清晰，我愿意听凭任何人的审讯，但我更希望全能者亲自审讯。”正直的心不惧怕被查验。
心中诚实的人希望在胸口开一个窗，叫人人都看见他的意念。不过正直的心尤其希望一切都由神
的审判来断定，因为神的审判必是基于事实。神啊，求你鉴察我，知道我的心思（诗篇 139：
23），这是圣洁大卫的祷告。而判断我的乃是主（哥林多前书 4：4），这是蒙福保罗的安慰。
（2）起诉人被召来，原告被传唤，受命呈上案情，陈明所有的指控，坚持自己的陈词：“愿那敌
我者所写的状词在我这里。朋友们指控我虚伪，愿他们把指控写下来，白纸黑字，我们可以对簿
公堂。”约伯很愿意看见控诉书，很愿意得到一份状纸。他绝不隐瞒，必带在肩上，让大家都能
看见，都能读到。不但如此，他甚至愿意绑在头上为冠冕，作为自己的装饰。因为，[1] 若是陈列
的指控揭露了他无意中所犯过的罪，他很愿意知道，并愿意悔改且得到宽恕。凡义人都愿意知道
自己的过失，且对诚心指出他们过失的人心存感激。[2] 若是陈列的指控错怪了他，他必否认指控，
澄清自己的名声，这样他离开时就更有尊荣。[3] 但是他相信，若是仇敌认真斟酌将指控都写下来，
那么这些指控必然都是微不足道的。看见这些指控的人必会说：“如果这就是他们的指控，那真
是小题大做，简直是耻辱。”
（3）被告随时准备出庭，坦率公正地回答指控者的所有问话。他必向他们述说他脚步的数目（第
37 节）。他必向他们展示自己过去的生活，将生命的各个阶段和处境都显示给他们看。他要谈到
自己的为人，有利的和不利的都要说，让他们随意取舍。他对自己的正直深信不疑，以致他进到
他们面前时如同将要被加冕的君王，而不是将要被审判的犯人。他的喜乐就是良心的见证。诗曰
（译者注：这是古罗马诗人贺拉斯的诗）：
纵然你有铜墙铁壁，仍要持守无愧的良心。
人若在世上手洁心清，像约伯那样，就能向神仰起无瑕疵的脸，在被人无端诽谤的时候盼望神的
审判，且以此安慰自己。我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了（约翰一书 3：21）。
就这样，约伯的话说完了，意思是他为了回应朋友的发言，该说的都说了。后面他还说了自责的
话（40：4，5；42：2 等），不过他自我分辩的话到此为止。若是还嫌不足，他也不会再说了。
他知道什么时候该住口，让大家评理。有人认为这里带有坚定和夸胜的语气。他守住了阵地，且
坚信必能赢得胜利。谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（罗马书 8：33）。
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发布于 2026年4月29日 10:32
