约伯记 第2章

I. 审判席设立起来，起诉人或原告出场（第1，2节），像前面一样（1：6，7）。众天使列在神的宝座前，撒但在他们中间。别以为他会上前承认自己恶待了约伯，叫道：“我错了。”别以为他会承认自己诽谤了神所称赞的人，且请求宽恕。他不但不会这样，反而使出新的伎俩攻击约伯。神问了他相同的问题，你从哪里来？他也按先前的回答，我从地上走来走去，往返而来。仿佛他并未作恶，尽管他已在迫害那义人。

II. 法官亲自替被告说话（第3节）：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？你可曾更用心察看？是否相信他是我忠实的仆人，是否看到他完全正直，仍然持守他的纯正？”这更说明约伯的品性。他不但没有弃掉信仰，没有弃掉神，反而比以往任何时候都更加持守，因为他比平时更需要神。他在逆境中一如既往，比在顺境中更加发自内心地、更加迫切地赞美神，在大动荡中更加坚实地扎根。请看，1. 神斥责撒但控告约伯：“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他。”也可理解为，“你激动我攻击他是枉然的，因为我不会那样做。”义人可以被打倒，却不至死亡（哥林多后书4：9）。幸好世人和魔鬼都不是我们的法官，不然的话他们会不分青红皂白地毁了我们。我们的审判从神而来，神绝不会错判，也绝不徇情。2. 约伯在无端攻击面前表现得十分坚强且受到称赞：“他仍持守正直，这是他的武器，你无法解除。这是他的财富，你无法夺去。你越是试图夺去，他就越持守。他在试探面前不但没有失脚，反而更加坚定。”神说话的语气中带有赞叹和喜乐，因着他自己恩典的能力而满足：他仍然持守他的纯正。就这样，约伯的信念受到试炼，却成就了他的称赞和荣耀（彼得前书1：7）。坚忍是正直人的冠冕。

III. 控告仍在继续（第4节）。撒但先前阴谋未遂，现在会有什么借口呢？他曾经信誓旦旦，如今如何掩饰自己呢？他竟然这样说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。这话有一定道理：在人心中，自爱和自卫是强有力的、无可争辩的原则。人爱自己，甚于爱至亲，甚于爱自己的亲生子女。为了活命，人不惜舍去自己的一切。人人都视生命为佳美为宝贵，只要人本身安然无恙，不管失去其它什么，都能不致过于烦恼。我们应当常常这样想，神常常赐给我们生命和健康，叫我们能手脚自如，身体健康，我们就当更好地忍耐其它事物的损失。参考马太福音6：25。但是撒但却把这一点当作控告约伯的依据，他狡辩道：1. 约伯丧失人伦，不把子女和仆人的死放在心上，也不顾他们如何皮肉受苦（可以这样说），只顾自身的健康。他如此关心子女的灵魂，但对他们的身体却又如此不屑，诚如鸵鸟一般，恶待自己的后代，不当他们是亲生的。2. 约伯太过自私，只顾自己安逸稳妥，仿佛信仰令他阴郁无情，性格乖僻。这就是魔鬼及其帮凶污蔑神之百姓的惯用伎俩。

IV. 撒但提出新的挑战，要进一步试探约伯的正直（第5节）：“你且伸手（我自己的手太短，够不着他，也太弱，伤不了他）伤他的骨头和他的肉（这才是他的致命之处，击打他，使他的伤痕甚重，弥迦书6：13）。若是这样，我敢说他必当面弃掉你，必放弃正直。”撒但很清楚，经验也告诉我们，极端的痛楚和身体的摧残是动摇人意志的最佳武器，最能叫人思绪混乱。肉体的感觉最实在。圣保罗因为肉体中有一根刺就坐立不安，若不是来自基督的特别恩典，他连一根刺也忍不住（哥林多后书12：7，9）。

V. 神允许撒但进行试探（第6节）。撒但很想让神亲自伸手，但是神并不甘心使人受苦，也不愿意使人忧愁（耶利米哀歌3：33），更何况是自己的百姓。既然此事势在必行，撒但就自己去做，因为他最乐意做这样的事：“他在你手中，随你如何苦待他，但惟有一件，就是要存留他的性命，可以叫他受苦，但不能要他的命。”撒但最喜欢捕猎宝贵的生命，若是可能必要夺去。他希望死的痛苦能强迫约伯弃掉神。然而此次试探之后神为约伯预备了丰富的怜悯，因此他必须存活，不论受多大的苦，都要存留他的性命。神若不捆绑这吼叫的狮子，他真会瞬间就吞吃了我们！即使神允许撒但和恶人苦待神的百姓，他仍要叫这一切成全他的荣美，成全他百姓的称赞。人的余怒，他要禁止（诗篇76：10）。“存留他的性命”意思是“存留他的理智”（有人这样理解），“不能让他失去理智，不然这试炼就不公平。他若是神智不清弃掉神，那不能证明他不正直。那不是他的心里话，不过是神经错乱之言。”约伯被撒但如此苦待，成了基督的预表。最初的预言提到撒但要伤他的脚跟（创世纪3：15），于是就发生了，如同约伯被苦待一样。撒但引诱他弃掉正直，弃掉自己的身份（马太福音4：6）：你若是神的儿子。撒但进入犹大的心，使他出卖基督，并且（有人这样认为）使基督在客西马尼园中受苦受恐吓。撒但苦待他的骨头和肉身，甚至夺去他的性命，因为基督藉着死要成就约伯所不能成就的事，就是特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼（希伯来书2：14）。约伯受病痛攻击；约伯所受之苦（主前1520年） 7於是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。

I. 魔鬼使约伯浑身长满毒疮，要以此激怒他弃掉神，叫他痛不欲生（第7，8节）。先前的攻击已经十分凶狠，不过约伯没有失脚，而是勇敢地挺过来。如今当他还在煎熬之中，更大的祸患再次降临。雨后云彩反回（传道书12：2）。撒但仗着神的允许再施狠手，真是深渊就与深渊响应（诗篇42：7）。 1. 约伯骤然染疾十分难熬。撒但击打约伯，使他长毒疮，浑身都是，从头到脚。那是来自邪灵的毒（有人这样理解），也许是很严重的丹毒。长一个疮已然是折磨，给人多少痛苦和不便。而约伯遭遇的是何等之痛苦！他竟然浑身长满了疮，体无完肤。魔鬼极尽所能的煎熬，犹如从地狱里点著的火（雅各书3：6）！人若得了天花真是痛苦不堪，那是很可怕的病。但我们知道它最多持续几天就会过去；约伯的病痛却是何等痛苦！他浑身长满毒疮或溃疡，既恶心又饱受折磨，满身都是，坐也不是，卧也不能。我们若是经历疾病之痛楚，千万不要以为自己受到不寻常的苦待，因为神有时也如此对待最优秀的圣徒和仆人。世人受疾病煎熬之时，尤其是神的儿女受疾病煎熬之时，真不知撒但在其中搞了多少鬼（在神的允许之下），不知这空中掌权者播下什么样的传染病，不知这疯狂的古蛇布下什么样的毒。路加福音13：16曾提到一个人被撒但捆绑多年。若是神任凭这吼叫的狮子随心所欲对待我们，那我们真是会惨不忍睹！

II. 魔鬼借约伯妻子之口催促他弃掉神（第9节）。犹太人（自命不凡的一族）说约伯的妻子是雅各的女儿底拿，亚兰文意译本就是这样说的。这不太像是真的，但不管是谁，她待约伯就好比米甲待大卫，专门嘲笑他的敬虔。所有能安慰约伯的人都被夺去，撒但却让她存留，为的就是要折磨他，试探他。撒但得到允许能夺去约伯的一切，却留下她来，必有他的用意。借至亲之人的手来试探我们，这是撒但惯用的伎俩，正如他用夏娃试探亚当，用彼得试探基督一样。因此我们必须谨慎，不要因至亲之人的影响、利益或契约而做错事或说错话，特别是那些我们平时十分景仰的人。看看这试探是何等凶狠。1. 她取笑约伯持守信仰：“你仍然持守你的纯正吗？你还是这样死心眼，不可救药吗？你事奉神，但神竟无半点回报，反而乐意见你受苦，叫你遭掳掠，受煎熬。你竟然还这样驯服听话、任凭宰割吗？这样的神还值得你去爱，值得你称颂事奉吗？”布拉克摩男爵有诗曰：君不见敬虔终成泡影？君不见祈祷只能换来祸患与痛苦？你岂不明白自己的利益吗？仍要这样执着公义、持守良善吗？看看这些痛苦的毒疮，想想你惨重的损失，上天是如何对待天下愚昧的圣人。不可救药的敬虔人哪！神岂不能用他的杖来修理你那愚昧的德行？今天撒但仍在拼命叫人离弃神，像他对待我们的始祖那样，叫人对神心生怨恨，仿佛神嫉恨福祉，乐于看着被造之人受苦。这完全是谎言！撒但的另一个伎俩是取笑漫骂人的信仰，叫人心中产生厌恶就弃掉信仰。我们应当警惕这一招，不要像愚昧人那样上当受骗。我们的主亲身经历过这一招，我们也会常常遇到，且更要痛斥毁谤者：“你仍然如此愚昧持守你的不敬虔吗？你岂不应当赞美神而存活吗？”2. 她催促他离弃自己的信仰，要他亵渎神，与神为敌，反正是死路一条：“你弃掉神，死了吧！别再指望神了，别指望他来救你。你自救吧，自行了断。结果了自己，也就结果了一切痛苦。宁可一死，强如痛不欲生。别指望神来帮助你，弃掉他吧，死了吧！”撒但一切的试探伎俩中，这两招是最黑暗最恐怖的，连义人也时时受此攻击。最违背人之良心的莫过 于亵渎神，最违背人之理性的莫过于自杀。因此亵渎神和自杀这两个念头必是直接来自撒但无疑。主啊，不叫我们遇见试探。不要遇见这样的试探，不要遇见任何试探。救我们脱离凶恶（马太福音6：13）。

III. 约伯勇敢地拒绝试探且胜过试探（第10节）。他立即驳斥她（撒但留下他的舌头，指望他用舌头来咒诅神），表明他决心紧紧抓住神，持守敬虔，不放弃正直。请看： 1. 他如何恨恶这试探。她一提到弃掉神，他就大怒：“你说什么？弃掉神？岂有此理！撒但，退我后边去吧（马太福音16：23）！”约伯在别的事上对妻子都是好言相劝，尽管她并不贤惠（19：17）：我妻厌恶我口中的气味，尽管我恳求她看在孩子的份上不要嫌弃（译者注：这是钦定本19：17的直译）。但是她劝他弃掉神，这使他大为恼火：你说话像愚顽的妇一样。他没有斥责她为愚顽人或无神论者，也没有用无礼的言语表达自己的不满，不像有些人在病中发泄，以为这样做能得到谅解。但他指出她话语中的恶。她说的话像不信神的人，像拜偶像之人。他们饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神（以赛亚书8：21）。可以想象在这样虔诚的家中，约伯的妻子应该也受到信仰的正面影响。不过这时她不如约伯那样镇定，她不能忍受失去所有的财产和福分。她用恶劣的情绪来影响约伯，这实在令他恼怒，不能自持。注意，（1）人若是恨恶罪孽且视试探为最大的羞辱，若是不能容忍恶人（启示录2：2），那就是生气但不犯罪。当彼得成了撒但阻拦基督时，基督明确告诉他，你是绊我脚的（马太福音16：23）。（2）我们若视一个人为智慧良善，但他却口出狂言，就应该以诚实心责备他，指出他话语中的恶，不要与他一同犯罪。（3）千万不要弃掉神，千万不要容忍此事。若有人劝你弃掉神，就要将他当作你的仇敌。若是与他妥协，那是十分危险的。约伯没有弃掉神，他不会用亚当用过的借口为自己辩护：“你所赐给我的女人（创世记3：12），是她叫我干的。”这借口是影射神，影射神的主权。不！你若是瞧不起人，若是骂人，你就得自己承担后果。 2. 他如何以理拒绝试探：难道我们从神手里得福，不也受祸吗？若要责备人就必须努力以理服人。要说明我们为何在遭掳掠之时仍要持守正直，这并非难事。他认为，尽管福与祸是事物的正反两面，其来源却并非不同，两者都出自神的手（以赛亚书45：7；耶利米哀歌3：38）。因此我们无论是福是祸都必须仰望神，都要因他所赐的福而感恩，且在祸患中不致惧怕。请看他这论点多么有力：（1）他的论点是什么：人要接受祸患，不能单单忍受祸患。不也受祸吗？意思是，[1] “难道我们不应当接受吗？神既然给我们这么多福分，若有时也叫我们受苦，为何感到惊讶、觉得奇怪？他岂没有告诉我们人有旦夕祸福吗（彼得前书4：12）？”[2] “难道我们不应当随时准备接受吗？”这里用的字有接受礼物的意思，表达一种在苦难中的敬虔和顺服，不藐视也不胆怯，将苦难当作礼物（腓立比书1：29），当作对自己罪孽的刑罚来接受（利未记26：41），且尊重神在其中的旨意（“愿神随己意行他眼中看为良善之事”）。在苦难中调整自己，知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富（腓立比书4：12）。人心若是谦卑下来，在神旨意面前谦卑下来，就能领受训诲（西番雅书3：2），背起自己的十字架。（2）他的论点从何而来：“我们既然这许多年来在平安昌盛中度日，既然从神手中领受这么多福分，难道不应该按神的旨意领受祸患吗？”注意，我们过去现在都领受神的怜悯，就该以顺服之心领受苦难。在七个丰收年领受福分，不也当在七个饥荒年领受祸患？常言道：既受福分，就当预备匮乏。我们若是因诸多的福分而满意，为何又因神满意的事而愤愤不平？我们既然领受许多福分，岂不也该领受一些苦难吗？苦难作为福分的陪衬，能使福分显得更加宝贵（怜悯的价值有时在缺乏怜悯的时候显明出来）。苦难能减少福分，令其不那么危险，能保持平衡，使人不会过于自高（哥林多后书12：7）。我们若是领受这么多属世的福分，不也当领受属灵的福分吗？即是说，我们藉着一些苦难在神的圣洁上有分（希伯来书12：10）。外表虽然忧愁，内心却得益处。因此，但愿我们永不再抱怨，也永不再夸口。

IV. 约伯就是这样持守了自己的正直，胜过了撒但的阴谋：在这一切的事上约伯并不以口犯罪。他不但说得好，且这时所说的一切都在信仰的管辖之下，都在理智的管辖之下。他在这一切的祸患中没有说错话，我们也有足够理由相信他没有失去自己的理智，尽管心中可能有些败坏的念头蠢 蠢欲动。但恩德占了上风，毒根便不出来扰乱他（希伯来书12：15）。他心里所充满的（马太福音12：34）都是为了神，于是就产生好果效，能抑制心中的恶，且以良善代之。他若是心中有恶，但却用手捂口（箴言30：32），能止住恶念，不让其进一步萌生，就显出他的恩德不仅真实，且是强有力的，是得胜的。总之，他没有失去自己完全正直（1：1）的品性。就这样，他在如此试探之下，在话语中没有过失（雅各书3：2；诗篇17：3）。

I. 约伯在富有之时就与他们结交。他们若与他地位相等，他不嫉妒；若地位不如他，他也不轻视，不影响他们之间的密切来往。在顺境中有这样的朋友，真是锦上添花，胜过一切牛羊。他与那些既聪明又有德行的人交往，建立友情，甚是安慰。人若有几位这样的朋友就应当十分珍惜。约伯的三个朋友应该都是亚伯拉罕的后裔，即使有些后裔不在特殊圣约之内，也多少因信心之父敬虔的教训而结出一些好果子。以利法是提幔人，提幔是以扫的孙子（创世记36：11）。比勒达（有可能）是书亚人，而书亚是亚伯拉罕从基土拉生的儿子（创世记25：2）。有些人认为琐法就是以扫的后代洗玻（创世记36：11）。这些在应许之约以外的人居然能有这样的智慧和虔诚，真是预示中间隔断的墙在末世被拆毁之时（以弗所书2：14）神的恩典要临到外邦人。以扫被拒绝了，但他的许多后裔却要继承上好的福分。

II. 这些朋友在约伯痛苦之时仍能维持与他的友情，其他大多数朋友都已离他而去（19：14）。他们在两方面表现了对约伯的友情： 1. 在约伯受苦时拜访他，为他悲伤，安慰他（第11节）。也许他们在约伯富有之时就是这里的常客。他们不求与他一同狩猎，也不是来参加舞会或牌局，而是来与约伯进行知识性的虔诚交谈，以此造就自己。如今他遭受痛苦，他们就前来与他分担忧愁，正像以往他们前来与他分享福乐一样。这些都是聪明人，他们的心在遭丧之家（传道书7：4）。探访苦难中人，无论是疾病还是苦楚，是丧父还是丧子，都是那清洁没有玷污的虔诚之人的特点（雅各书1：27）。若是本着善意如此行，必得大奖赏（马太福音25：36）。（1）我们探访苦难中人，能得到如下的益处：[1] 提高自己的德行。我们能从别人的苦难学到许多东西，能领受教诲，使自己更有智慧，更庄重。[2] 安慰苦难中人。尊重他们，鼓励他们，对他们说恩言，也许能让他们好过一些。约伯朋友们前来，不是出于好奇想探究他的痛苦和处境的奇特，更不是像大卫的假朋友那样口吐恶言（诗篇41：6-8），而是来为他悲伤，与他一同流泪，且以此安慰他。探访急需安慰的苦难中人比较有趣，而探访必须批评定罪的人则不那么有趣。（2）关于这些访客，请注意看：[1] 他们并非受邀，而是主动前来（6：22）。卡里尔先生说得好：“主动造访遭丧之家安慰他们而不是等别人来邀请，这是好习惯。”[2] 他们相约而来。注意，良善之人都应相约行善，相互团结，相互帮助，相互鼓励。我们要在一切敬虔的事上团结一致。[3] 他们是有目的而来（我们应当相信这必是善意的目的），为的是安慰他。但事实证明他们并不善于安慰人，没能处理好约伯的事。许多人空有好意却办错事。