约伯记第二章 我们刚才看到约伯带着尊荣通过了神和撒但所约定的试炼。撒但得到允许毁掉他的财产，夺去他 一切所有，且相信约伯必会弃掉神。但事实正相反，约伯反而赞美神，证明自己是诚实人，也证 明撒但对他的指控是莫须有的。我们也许认为这已经说明一切，没有必要再次质疑约伯的名声。 但是约伯既是刀枪不入，于是就又一次成为攻击的目标，要经历新的一轮试炼。I. 撒但蓄意再一
次试探，这次要动他的骨头和肉（第 1-5 节）。II. 神为了神圣的目的允许撒但这样做（第 6 节）。 III. 撒但用一种极端痛苦难忍的疾病攻击他（第 7-8 节）。IV. 他妻子要他弃掉神，但他拒绝了（第 9-10 节）。V. 朋友们前来安慰他（第 11-13 节）。在这一切事上，这位义人再次成为苦难和坚忍 的典范。 撒但再次得允许攻击约伯（主前 1520 年） 1 又有一天， 神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。 2 耶和华问撒但说：「你从哪 里来？」撒但回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」 3 耶和华问撒但说：「你曾用心察看 我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏 神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无 故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。」 4 撒但回答耶和华说：「人以皮代皮，情愿舍去一切所有 的，保全性命。 5 你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。」 6 耶和华对撒但说： 「他在你手中，只要存留他的性命。」 撒但是神的死敌，也是义人的死敌，他在这里继续急不可待地迫害约伯。他仇恨约伯，因为神爱 他。他曾费尽心机使约伯与神隔绝，在神和约伯之间播下不和的种子，挑拨他们的关系。他挑拨 神苦待约伯，又挑拨约伯亵渎神。人们也许觉得他先前的阴谋未能得逞，现必是穷途末路，但是 恶念无止境，魔鬼及其帮凶的恶念也是如此。诽谤诬陷义人的可以信口雌黄，然而事实要充分拆 穿他们的谎言，到头来他们要自食其果。撒但希望重新审理约伯的案件。他蛮横无理，强词夺理， 迫害众圣徒，昼夜在神面前控告他们（启示录 12：10）。他虽多次被拒，仍不断控告他们，正如 他日日控告约伯一样。这里我们看到： I. 审判席设立起来，起诉人或原告出场（第 1，2 节），像前面一样（1：6，7）。众天使列在神 的宝座前，撒但在他们中间。别以为他会上前承认自己恶待了约伯，叫道：“我错了。”别以为 他会承认自己诽谤了神所称赞的人，且请求宽恕。他不但不会这样，反而使出新的伎俩攻击约伯。 神问了他相同的问题，你从哪里来？他也按先前的回答，我从地上走来走去，往返而来。仿佛他 并未作恶，尽管他已在迫害那义人。 II. 法官亲自替被告说话（第 3 节）：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？你可曾更用心察看？是 否相信他是我忠实的仆人，是否看到他完全正直，仍然持守他的纯正？”这更说明约伯的品性。 他不但没有弃掉信仰，没有弃掉神，反而比以往任何时候都更加持守，因为他比平时更需要神。 他在逆境中一如既往，比在顺境中更加发自内心地、更加迫切地赞美神，在大动荡中更加坚实地 扎根。请看，1. 神斥责撒但控告约伯：“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他。”也可理解为， “你激动我攻击他是枉然的，因为我不会那样做。”义人可以被打倒，却不至死亡（哥林多后书 4：9）。幸好世人和魔鬼都不是我们的法官，不然的话他们会不分青红皂白地毁了我们。我们的 审判从神而来，神绝不会错判，也绝不徇情。2. 约伯在无端攻击面前表现得十分坚强且受到称赞： “他仍持守正直，这是他的武器，你无法解除。这是他的财富，你无法夺去。你越是试图夺去， 他就越持守。他在试探面前不但没有失脚，反而更加坚定。”神说话的语气中带有赞叹和喜乐， 因着他自己恩典的能力而满足：他仍然持守他的纯正。就这样，约伯的信念受到试炼，却成就了 他的称赞和荣耀（彼得前书 1：7）。坚忍是正直人的冠冕。 III. 控告仍在继续（第 4 节）。撒但先前阴谋未遂，现在会有什么借口呢？他曾经信誓旦旦，如今 如何掩饰自己呢？他竟然这样说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。这话有一定道 理：在人心中，自爱和自卫是强有力的、无可争辩的原则。人爱自己，甚于爱至亲，甚于爱自己 的亲生子女。为了活命，人不惜舍去自己的一切。人人都视生命为佳美为宝贵，只要人本身安然 无恙，不管失去其它什么，都能不致过于烦恼。我们应当常常这样想，神常常赐给我们生命和健 康，叫我们能手脚自如，身体健康，我们就当更好地忍耐其它事物的损失。参考马太福音 6：25。 但是撒但却把这一点当作控告约伯的依据，他狡辩道：1. 约伯丧失人伦，不把子女和仆人的死放 在心上，也不顾他们如何皮肉受苦（可以这样说），只顾自身的健康。他如此关心子女的灵魂， 但对他们的身体却又如此不屑，诚如鸵鸟一般，恶待自己的后代，不当他们是亲生的。2. 约伯太 过自私，只顾自己安逸稳妥，仿佛信仰令他阴郁无情，性格乖僻。这就是魔鬼及其帮凶污蔑神之 百姓的惯用伎俩。
IV. 撒但提出新的挑战，要进一步试探约伯的正直（第 5 节）：“你且伸手（我自己的手太短，够 不着他，也太弱，伤不了他）伤他的骨头和他的肉（这才是他的致命之处，击打他，使他的伤痕 甚重，弥迦书 6：13）。若是这样，我敢说他必当面弃掉你，必放弃正直。”撒但很清楚，经验 也告诉我们，极端的痛楚和身体的摧残是动摇人意志的最佳武器，最能叫人思绪混乱。肉体的感 觉最实在。圣保罗因为肉体中有一根刺就坐立不安，若不是来自基督的特别恩典，他连一根刺也 忍不住（哥林多后书 12：7，9）。 V. 神允许撒但进行试探（第 6 节）。撒但很想让神亲自伸手，但是神并不甘心使人受苦，也不愿 意使人忧愁（耶利米哀歌 3：33），更何况是自己的百姓。既然此事势在必行，撒但就自己去做， 因为他最乐意做这样的事：“他在你手中，随你如何苦待他，但惟有一件，就是要存留他的性命， 可以叫他受苦，但不能要他的命。”撒但最喜欢捕猎宝贵的生命，若是可能必要夺去。他希望死 的痛苦能强迫约伯弃掉神。然而此次试探之后神为约伯预备了丰富的怜悯，因此他必须存活，不 论受多大的苦，都要存留他的性命。神若不捆绑这吼叫的狮子，他真会瞬间就吞吃了我们！即使 神允许撒但和恶人苦待神的百姓，他仍要叫这一切成全他的荣美，成全他百姓的称赞。人的余怒， 他要禁止（诗篇 76：10）。“存留他的性命”意思是“存留他的理智”（有人这样理解），“不 能让他失去理智，不然这试炼就不公平。他若是神智不清弃掉神，那不能证明他不正直。那不是 他的心里话，不过是神经错乱之言。”约伯被撒但如此苦待，成了基督的预表。最初的预言提到 撒但要伤他的脚跟（创世纪 3：15），于是就发生了，如同约伯被苦待一样。撒但引诱他弃掉正 直，弃掉自己的身份（马太福音 4：6）：你若是神的儿子。撒但进入犹大的心，使他出卖基督， 并且（有人这样认为）使基督在客西马尼园中受苦受恐吓。撒但苦待他的骨头和肉身，甚至夺去 他的性命，因为基督藉着死要成就约伯所不能成就的事，就是特要藉著死败坏那掌死权的，就是 魔鬼（希伯来书 2：14）。 约伯受病痛攻击；约伯所受之苦（主前 1520 年） 7 於是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。 8 约伯就坐在炉灰中，拿 瓦片刮身体。 9 他的妻子对他说：「你仍然持守你的纯正吗？你弃掉 神，死了吧！」 10 约伯 却对她说：「你说话像愚顽的妇一样。嗳！难道我们从 神手里得福，不也受祸吗？」在这一切 的事上约伯并不以口犯罪。 魔鬼既得了允许苦待摧残可怜的约伯，就立即行动起来。他是先折磨后试探。他对约伯的亲生子 女是试探在先，企图叫他们犯罪，折磨在后，最终使他们丧命。对这位神的孩子他则是折磨在先， 试探在后，企图叫他在苦难中犯罪。他的目的是要约伯弃掉神。我们在这里获悉，撒但为了达到 这个目的，不惜从约伯的主观和客观两方面着手，两种手段都是要激怒约伯弃掉神。魔鬼就是这 样极尽古蛇的阴险，欺诈试探，其伎俩与试探始祖如出一辙（创世纪第 3 章），目的就是要引诱 他弃掉他对神的忠心，夺去他的正直。 I. 魔鬼使约伯浑身长满毒疮，要以此激怒他弃掉神，叫他痛不欲生（第 7，8 节）。先前的攻击已 经十分凶狠，不过约伯没有失脚，而是勇敢地挺过来。如今当他还在煎熬之中，更大的祸患再次 降临。雨后云彩反回（传道书 12：2）。撒但仗着神的允许再施狠手，真是深渊就与深渊响应 （诗篇 42：7）。
约伯骤然染疾十分难熬。撒但击打约伯，使他长毒疮，浑身都是，从头到脚。那是来自邪灵的 毒（有人这样理解），也许是很严重的丹毒。长一个疮已然是折磨，给人多少痛苦和不便。而约 伯遭遇的是何等之痛苦！他竟然浑身长满了疮，体无完肤。魔鬼极尽所能的煎熬，犹如从地狱里 点著的火（雅各书 3：6）！人若得了天花真是痛苦不堪，那是很可怕的病。但我们知道它最多持 续几天就会过去；约伯的病痛却是何等痛苦！他浑身长满毒疮或溃疡，既恶心又饱受折磨，满身 都是，坐也不是，卧也不能。我们若是经历疾病之痛楚，千万不要以为自己受到不寻常的苦待， 因为神有时也如此对待最优秀的圣徒和仆人。世人受疾病煎熬之时，尤其是神的儿女受疾病煎熬 之时，真不知撒但在其中搞了多少鬼（在神的允许之下），不知这空中掌权者播下什么样的传染 病，不知这疯狂的古蛇布下什么样的毒。路加福音 13：16 曾提到一个人被撒但捆绑多年。若是 神任凭这吼叫的狮子随心所欲对待我们，那我们真是会惨不忍睹！
约伯在病痛中的举动十分奇特（第 8 节）。 （1）他不用药膏，而是手拿瓦片，就是坛子的碎片，用来刮身体。这可怜人真是十分痛苦。人在 病痛中若得细心服侍照顾，或许稍微容易忍耐一些。穷人遇到这样的境况常会得到富人的施舍惠 顾；连拉撒路都有狗来舔他的疮（路加福音 16：20），能从狗舌得些安慰。但可怜的约伯却无人 理会。[1] 无人护理他的伤口，惟有自己动手。儿女和仆人都死了，妻子不贤惠（19：17），他也 没有能力请医生。最令人痛心的是他以往恩待过许多人，如今竟无一人在他痛苦的时候知恩图报 帮助他，无人伸出援手为他包扎洗涤伤口。也许因为这病实在太过恶心，也许因为人人害怕受到 传染。过去的时代是这样，将来还会是这样，人都是专顾自己，忘恩负义，无亲情（提摩太后书 3：2，3）。[2] 他唯一能做的就是刮身体。伤口没有妥善包扎，没有抹膏油，没有洗涤干净，没 有膏药，没有止痛药，没有镇静剂。可怜的病人疼痛不已，难以入睡，也没有兴奋剂止疼。唯一 能做的就是将溃疡刮去，而当溃烂处开始结疤时，他浑身上下全是皮屑，像刚出了天花一样。这 么多毒疮要一个个处理，不知何时才能弄完，所以他干脆全身刮个遍。这种疗法也许和病痛本身 一样糟糕。[3] 他没有医疗工具，只有瓦片。没有外科大夫的刀具，瓦片只会伤及痛处，痛上加痛， 不能减轻半点痛苦。病痛中人需要有旁人监管引导，不然往往不会照料自己。 （2）他不在温暖的床上安歇，而是坐在炉灰中。也许他的床还在（虽然田产尽失，却没有提到他 的屋子被焚或遭抢掠），但他却选择坐在炉灰中。可能因为他厌倦自己的床，也可能因为他如同 忏悔中人，在尘土炉灰中厌恶自己（42：6；以赛亚书 58：5；约拿书 3：6）。他就是这样在神 的大能之手下谦卑，在极端恶劣贫困中苦思。他哀恸自己的肉体以虫子和尘土为衣（7：5），本 是尘土，仍要归于尘土（创世记 3：19）。神若要他躺在炉灰中，他就在炉灰中安心躺卧。卑微 的心与卑微的环境相称，能叫我们与尘土和好。七十士译本这样写道：他坐在城外的粪堆旁（人 们提到约伯的故事时常这样说）。但原文中只说他坐在炉灰中，应该就在家中。 II. 魔鬼借约伯妻子之口催促他弃掉神（第 9 节）。犹太人（自命不凡的一族）说约伯的妻子是雅 各的女儿底拿，亚兰文意译本就是这样说的。这不太像是真的，但不管是谁，她待约伯就好比米 甲待大卫，专门嘲笑他的敬虔。所有能安慰约伯的人都被夺去，撒但却让她存留，为的就是要折 磨他，试探他。撒但得到允许能夺去约伯的一切，却留下她来，必有他的用意。借至亲之人的手 来试探我们，这是撒但惯用的伎俩，正如他用夏娃试探亚当，用彼得试探基督一样。因此我们必 须谨慎，不要因至亲之人的影响、利益或契约而做错事或说错话，特别是那些我们平时十分景仰 的人。看看这试探是何等凶狠。1. 她取笑约伯持守信仰：“你仍然持守你的纯正吗？你还是这样 死心眼，不可救药吗？你事奉神，但神竟无半点回报，反而乐意见你受苦，叫你遭掳掠，受煎熬。 你竟然还这样驯服听话、任凭宰割吗？这样的神还值得你去爱，值得你称颂事奉吗？”布拉克摩 男爵有诗曰： 君不见敬虔终成泡影？ 君不见祈祷只能换来祸患与痛苦？ 你岂不明白自己的利益吗？ 仍要这样执着公义、持守良善吗？ 看看这些痛苦的毒疮，想想你惨重的损失， 上天是如何对待天下愚昧的圣人。 不可救药的敬虔人哪！ 神岂不能用他的杖来修理你那愚昧的德行？ 今天撒但仍在拼命叫人离弃神，像他对待我们的始祖那样，叫人对神心生怨恨，仿佛神嫉恨福祉， 乐于看着被造之人受苦。这完全是谎言！撒但的另一个伎俩是取笑漫骂人的信仰，叫人心中产生 厌恶就弃掉信仰。我们应当警惕这一招，不要像愚昧人那样上当受骗。我们的主亲身经历过这一 招，我们也会常常遇到，且更要痛斥毁谤者：“你仍然如此愚昧持守你的不敬虔吗？你岂不应当 赞美神而存活吗？”2. 她催促他离弃自己的信仰，要他亵渎神，与神为敌，反正是死路一条： “你弃掉神，死了吧！别再指望神了，别指望他来救你。你自救吧，自行了断。结果了自己，也 就结果了一切痛苦。宁可一死，强如痛不欲生。别指望神来帮助你，弃掉他吧，死了吧！”撒但 一切的试探伎俩中，这两招是最黑暗最恐怖的，连义人也时时受此攻击。最违背人之良心的莫过
于亵渎神，最违背人之理性的莫过于自杀。因此亵渎神和自杀这两个念头必是直接来自撒但无疑。 主啊，不叫我们遇见试探。不要遇见这样的试探，不要遇见任何试探。救我们脱离凶恶（马太福 音 6：13）。 III. 约伯勇敢地拒绝试探且胜过试探（第 10 节）。他立即驳斥她（撒但留下他的舌头，指望他用 舌头来咒诅神），表明他决心紧紧抓住神，持守敬虔，不放弃正直。请看：
蠢欲动。但恩德占了上风，毒根便不出来扰乱他（希伯来书 12：15）。他心里所充满的（马太福 音 12：34）都是为了神，于是就产生好果效，能抑制心中的恶，且以良善代之。他若是心中有恶， 但却用手捂口（箴言 30：32），能止住恶念，不让其进一步萌生，就显出他的恩德不仅真实，且 是强有力的，是得胜的。总之，他没有失去自己完全正直（1：1）的品性。就这样，他在如此试 探之下，在话语中没有过失（雅各书 3：2；诗篇 17：3）。 朋友来访（主前 1520 年） 11 约伯的三个朋友―提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法―听说有这一切的灾祸临到他身 上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。 12 他们远远地举目观看，认不出他来，就放 声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。 13 他们就同他七天七夜坐在地 上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。 这里叙述约伯的三个朋友在他受苦之时好心来看望他。约伯极度痛苦的消息不翼而飞，他既以至 大和良善闻名，受的苦也极不寻常。有些人是他的仇敌，因他的苦楚而幸灾乐祸（16：10；19： 18；30：1），也许他们还为他作歌。但朋友们却很关心他，要尽力安慰他。朋友乃时常亲爱， 弟兄为患难而生（箴言 17：17）。这里提到了三个人的名字（第 11 节），以利法、比勒达和琐 法。在后面我们还会见到第四个，名叫以利户，他似乎整个对话中都在场。故事没有交代他是以 朋友的身份或者以旁听的身份。这三位称为他的朋友，是他的至交，好比大卫和所罗门在宫廷里 都各自有一位称为王的朋友（历代志上 27：33；列王纪上 4：5）。这三人是出了名的聪明良善， 从他们谈吐中似乎能看出这一点。他们是老人，年纪老迈，在知识上享有盛名，在见识上颇受尊 敬（32：6）。可能他们在当时颇有地位，也许是族长。现在让我们来看看， I. 约伯在富有之时就与他们结交。他们若与他地位相等，他不嫉妒；若地位不如他，他也不轻视， 不影响他们之间的密切来往。在顺境中有这样的朋友，真是锦上添花，胜过一切牛羊。他与那些 既聪明又有德行的人交往，建立友情，甚是安慰。人若有几位这样的朋友就应当十分珍惜。约伯 的三个朋友应该都是亚伯拉罕的后裔，即使有些后裔不在特殊圣约之内，也多少因信心之父敬虔 的教训而结出一些好果子。以利法是提幔人，提幔是以扫的孙子（创世记 36：11）。比勒达（有 可能）是书亚人，而书亚是亚伯拉罕从基土拉生的儿子（创世记 25：2）。有些人认为琐法就是 以扫的后代洗玻（创世记 36：11）。这些在应许之约以外的人居然能有这样的智慧和虔诚，真是 预示中间隔断的墙在末世被拆毁之时（以弗所书 2：14）神的恩典要临到外邦人。以扫被拒绝了， 但他的许多后裔却要继承上好的福分。 II. 这些朋友在约伯痛苦之时仍能维持与他的友情，其他大多数朋友都已离他而去（19：14）。他 们在两方面表现了对约伯的友情：
在约伯受苦时拜访他，为他悲伤，安慰他（第 11 节）。也许他们在约伯富有之时就是这里的常 客。他们不求与他一同狩猎，也不是来参加舞会或牌局，而是来与约伯进行知识性的虔诚交谈， 以此造就自己。如今他遭受痛苦，他们就前来与他分担忧愁，正像以往他们前来与他分享福乐一 样。这些都是聪明人，他们的心在遭丧之家（传道书 7：4）。探访苦难中人，无论是疾病还是苦 楚，是丧父还是丧子，都是那清洁没有玷污的虔诚之人的特点（雅各书 1：27）。若是本着善意 如此行，必得大奖赏（马太福音 25：36）。 （1）我们探访苦难中人，能得到如下的益处：[1] 提高自己的德行。我们能从别人的苦难学到许 多东西，能领受教诲，使自己更有智慧，更庄重。[2] 安慰苦难中人。尊重他们，鼓励他们，对他 们说恩言，也许能让他们好过一些。约伯朋友们前来，不是出于好奇想探究他的痛苦和处境的奇 特，更不是像大卫的假朋友那样口吐恶言（诗篇 41：6-8），而是来为他悲伤，与他一同流泪， 且以此安慰他。探访急需安慰的苦难中人比较有趣，而探访必须批评定罪的人则不那么有趣。 （2）关于这些访客，请注意看：[1] 他们并非受邀，而是主动前来（6：22）。卡里尔先生说得好： “主动造访遭丧之家安慰他们而不是等别人来邀请，这是好习惯。”[2] 他们相约而来。注意，良 善之人都应相约行善，相互团结，相互帮助，相互鼓励。我们要在一切敬虔的事上团结一致。[3] 他们是有目的而来（我们应当相信这必是善意的目的），为的是安慰他。但事实证明他们并不善 于安慰人，没能处理好约伯的事。许多人空有好意却办错事。
对约伯和他的痛苦深表同情。他们远远望去，看见他面容憔悴，浑身是疮，几乎认不出他来 （第 12 节）。他的脸因哭泣发紫（16：16），好比耶路撒冷的贵胄，曾经比红宝玉更红，现在 却比煤炭更黑（耶利米哀歌 4：7，8）。可怕的病痛，过度的担心忧愁，真是能瞬间改变人的容 颜。这是拿俄米吗（路得记 1：19）？同样地，这是约伯吗？你竟落得如此模样！你的尊荣竟遭 如此玷污，如此威风扫地！是神要我们经历如此变化！看见约伯如此潦倒，他们没有因为惧怕或 厌恶就离他而去，反而更加可怜他。（1）既然来为他悲伤，他们就情不自禁，用当时的通俗方式 表达自己的哀恸。他们放声大哭；约伯看见他们这样（与往常无异）就再生忧愁，也哭了起来， 大家嚎啕大哭。他们撕裂外袍，把尘土向天扬起来，表示与朋友同忧愁共患难。（2）既然来安慰 他，他们就同他坐在地上，因约伯当时坐在地上待客。他们与约伯同卑同苦同进退，不是要奉承 他，而是表达真心的同情。可能在约伯富有之时，他们常常与他一同坐在高位，共进晚宴，共享 约伯的喜乐和富足，因此现在也极其愿意与他分担忧愁困苦。他们到访并非短暂停留，不是看一 眼就走人，更像是极不愿意离开饱受痛苦的朋友。他们定意要留下来，直到看见他好转或者死去， 于是就在他身边住下来。虽然约伯已经不能像以前那样招待他们，他们情愿自行解决住宿问题。 一连七天，他们在约伯以往待客之地与他同坐，如同他患难中的伴侣。常言道，失去财富等于失 去朋友，但这些朋友是例外。他们与他同坐，只是一个人也不向他说句话，静静地听他述说自己 的不幸。他们无语，如同大惊失色之人。正所谓：小有痛苦，怨声不断，多有痛苦，静默无声。 布拉克摩男爵有诗云： 他们长久沉默无语， 对如此巨大的灾祸肃然起敬。 他们对他无语，相互之间私语也是为了商量如何改变这一切。现在无语，后来却多有言语。他们 不愿意令他烦恼（4：2）因为他的烦恼已经够多了，刚开始不愿在他伤口上撒盐。真是静默有时 （传道书 3：7）。可能是因为恶人在我面前，多说只会叫人刚硬（诗篇 39：1），也可能是说了 就是以奸诈待神的众子（诗篇 73：15）。他们等了七日才开始接下来的严肃对话，可能因为那天 是安息日。族长时代的人必定是守安息日的。直等到那日才开始对话，可能因为他们可以像往常 那样在那日聚集在约伯家中与他一同讨论，希望约伯能在这对话中得益处。也有可能他们沉默良 久，为的是表明后面所说的都是经过深思熟虑、反复推敲的。义人的心思量如何回答（箴言 15： 28）。我们要多思想少说话，在这种情况下更是要如此。思想成熟了，才能说更简练的话，且说 在点子上。
发布于 2026年4月29日 10:32
