约伯记 第28章

I. 世上的财富藏在地下。那里有金矿银矿，挖掘以后提炼而成（第1节）。矿石在地里与尘土废渣混在一起，像是毫无价值之物，与一般的尘土无异。大量的矿石躺在地里未被发现，直到大地和一切的工都被烧尽。圣赫伯特先生在他题为“贪婪”的诗作里论到了这一点，为的是叫人羞耻，不再贪爱钱财。诗曰：金钱哪，你这福祉的因缘，祸患的来源，你何等靓丽，究竟从何而来？我知道你的出身，又寒微又低下，被人在矿里发现时，你是又可怜又肮脏。如今这伟大的王国，你居然唾手而得。 当年你是何等贫乏荒凉，人把你从幽暗的洞里挖出来。称你为他的财富，成就你的富贵，但人挖了你出来，自己却坠入深渊。铁和铜没那么有价值但却更实用，从地里挖出（第2节），产量极高，却因此压低了价格，但对人则十分有用。其实人可以没有金子，却不能没有铁。不仅如此，至于地，能出粮食（第5节），指的是能维系生命的粮食。人的日常供应从地里而出，为的是提醒世人自己的来源。人出自尘土，也要速速归于尘土。地内好像被火翻起来，指闪亮如火的宝石，或容易着火的硫磺石，或适合燃烧的煤。我们的食物出自大地，燃料也出自大地。蓝宝石和别的宝石在那里，金沙也从那里挖出来（第6节）。满有智慧的造物主把这些东西安置在地里，1. 不叫我们看见，为的是教导我们不要定睛在这些东西上（箴言23：5）。2. 叫我们踩在脚下，为的是教导我们不要揣在怀里，也不要放在心上，而是带着圣洁的蔑视踩在脚下。看哪，遍地满了神的丰富（诗篇104：24）。由此可见神是多么伟大，地和其中所充满的都属耶和华（诗篇24：1）。天上必定更加满有神的丰富，那是大君王的城。与之相比，大地不过是贫乏之国。

II. 若要获得地里隐藏的财富十分困难。1. 很难找到：银矿只是偶有发现（第1节）。宝石虽然自身闪亮，却深埋在地下，无人能见，因此称为幽暗阴翳的石头。人需要探寻良久方能找到。2. 即便找到也很难获得。人必须有智谋，精心策划动工，才能将这隐藏的宝藏弄到手。他们必须点灯为黑暗定界限，若是一次不成，一种方法失败，就要尝试另一种方法，仔细探索每一块石头，直到极处（第3节）。他们必须与地下水搏斗（第4，10，11节），必须凿石开道，直捣山根（第 9节）。神叫人获得金银宝石的过程相当艰难，（1）为的是叫人勤奋。俗话说，劳动是神叫人获得万物的代价。若是贵重之物太过轻而易举地得到，人就不会勤奋。人在地上致富尚且不易，更何况在天上的国度。（2）为的是阻止或限制人的奢靡豪华。人若只为生计，只要在地面上花一点气力就能得到，而若要奢靡装饰，则必须花十分气力深挖到地里去。糊口很容易，但奢侈则需要付代价。

III. 尽管地下财富如此难得，但人还是想得到。喜爱银子的不满足于银子，而没有银子的也不满足。富有的人想更加富有。看这里，1. 人用什么方法得到这财富。他们查究直到极处（第3节）。他们在矿里遇上威胁到他们开矿的地下水（第4节），就想办法用机器把水抽干，将其运走。他们用水泵、水管和水道清理地下水，排除一切障碍，所踏的路连鸷鸟也不知道，连锐眼的飞鹰也没见过，连走遍旷野的狮子也没有走过（第7，8节）。2. 人要花多大气力，下多大的决心，才能得到这财富。他们穿山凿石（第10节）。3. 他们遇到什么危险。开矿的人手里捏着自己的命，因为他们必须封闭水不得滴流（第11节），常常冒着瓦斯中毒、塌方、甚至被活埋的危险。看看愚蒙的人如何自找苦吃。神宣判他要汗流满面才得糊口，可他好像还嫌不够，还要冒生命危险去得金银，而获得越多，金银就越不值钱。在所罗门时代银子像石头一样不值钱。4. 是什么力量驱使人经历这样的劳苦和危险。他们亲眼看见各样宝物（第10节）。在他们眼里银子和金子是宝物，追求的时候眼里看的都是金银。他们幻想着宝物在他们面前闪闪发光，既盼望得到，就轻看困难，因自己的劳苦终有所得：隐藏的物显露出来（第11节）。原本深藏在地下的，现在进了银行。藏在地心里的金属经过提炼去掉杂质，从熔炉里出来变得纯净，那时人就以为自己终于如愿以偿。你这信仰上懈怠的人啊！去看看矿工吧！想想他们走过的路，你就能得智慧。但愿他们找寻可朽坏之宝藏的勇气、勤奋和恒心叫我们众人羞愧，以致在努力得到真宝藏的时候不再懈怠，不再灰心。得智慧胜似得金子（箴言16：16）！得智慧比得金子容易得多，也安全得多！但世人还是寻找金子，还是无视恩典。世人盼望得到地里的宝物（他们称之为宝物，其实不过是没有价值的，是可朽坏的），尚且如此勤奋，那么若是盼望天上真正的宝物，岂不更应该勤奋努力吗？

I. 它的价值不可知，因为它不可估量，它的价值远超过世上所有的财富：智慧的价值无人能知（第13节），就是说，1. 很少有人真正明白智慧的价值。世人不明白智慧的价值，不明白智慧那卓越的内涵，不知道自己需要智慧，也不明白智慧能给他们带来不可言喻的益处。因此，虽然他们可以手拿价银买智慧，但却无心这么做（箴言17：16）。伊索寓言里的公鸡发现一颗宝石却不知道它的价值，所以宁愿能找到一颗谷粒。世人不知道恩典的价值，所以不会努力去得到。2. 世上的财富加起来也及不上智慧的价值。关于这点约伯在第15-19节谈得更多，在那里他列出了世上最珍贵的宝物。他五次提到金子，也提到银子，还有几种宝石，包括红玛瑙和蓝宝石，珍珠和红宝石，还有古实的红璧玺。这些在国际市场上都是十分贵重的，然而若有人把成堆的宝石拿出来，还把家里所有的以及世上所有值钱的都搭上要换取智慧，也都要被藐视（雅歌8：7）。这些东西也许能给人寻找智慧时提供一些便利，如同所罗门那样，但却绝对买不到智慧。智慧是圣灵的恩赐，不能用钱来买（使徒行传8：20）。智慧不是通过血缘关系与生俱来的，也不是用钱买来的。属灵的恩赐不能用钱，也无价，因为再多的钱也付不起。同样地，对有智慧的人来说，智慧远比金子或宝石更有价值，能使他更加富有，更加快乐。智慧胜似金子。金子是身外之物，智慧才是我们自己的。金子是为了肉体，且是暂时的，智慧是为了灵魂，且是永恒的。愿神看为宝贵的，在我们也看为宝贵。参考箴言3：14-15。

II. 它的所在不可知，因为它无处可寻。智慧有何处可寻（第12节）？1. 他这么问，因为他真心渴望找到智慧。人人都该问这个问题。世人都在问“金钱何处可寻”，我们却应当问：智慧何处可寻？使我们能寻找并且寻见它。那不是徒然的哲学，不是属肉体的智谋，而是真信仰。因为这才是唯一的真智慧，惟有它才最能提高我们的品性，最能保障我们的属灵利益和永恒利益。这才是我们要呼求、要搜求的（箴言2：3，4）。2. 他这么问，因为他在神以外再也找不到智慧，在神的启示以外再没有别的路：在活人之地也无处可寻（第13节）。我们无法通过读书拜师来真正明白神，明白神的意愿，明白自己，明白自己的责任和利益。惟有读神的书、向属神的人学习，方能做到。人性的败坏决定了世人没有真智慧，惟有藉着恩典，在神性中有分的重生之人才能得到真智慧。至于其他人，再聪明再勤奋的人也不能告诉我们真智慧的所在。（1）你去问矿工，深渊藉着他们说，不在我内（第14节）。在地的深处挖矿、探寻宝藏的人无法在黑暗中找到这难得的珍宝，也无法以自己的技能成为智慧的主人。（2）你去问水手，沧海藉着他们说，不在我中。海上做贸易得不到它，潜入水中也得不到它，人若吸取海里的丰富或沙中所藏的珍宝（申命记33：19）也得不到它。银矿有矿脉，但智慧却没有脉象，恩典也没有脉象。世人努力排除困难，要追求世上的财富，却不努力排除困难，去追求属天的智慧。他们努力学会如何活在这个世界上，却不去学如何为那永恒的、更好的世界而活。人就是这样盲目愚昧。若是问他：智慧有何处可寻？哪条路可通往智慧？他就瞠目结舌。向人隐藏的智慧；向人显明的智慧（主前1520年）

I. 1. 这知识向我们隐藏。它十分高深，人无法得到（第21，22节）：是向一切有生命的眼目隐藏，包括哲学家、政治家和圣徒。向空中的飞鸟掩蔽，尽管飞鸟在辽阔的空中展翅高飞，仿佛距离天上的世界更近，而这种智慧的泉源就在那里。虽然飞鸟的眼睛远远观望（39：29），却无法洞察神的谋略。人比天上的飞鸟更聪明，但也得不到这种智慧。即使有人想象自己能直冲云霄，以为自己能像空中的飞鸟那样在众人头上高飞，也无法得到这知识。约伯和朋友们一直在争论关于神按自己的旨意管辖世界的方法和原因。“我们真是愚蠢，”约伯说：“竟然糊里糊涂争来争去，争论自己不明白的事！”人的经纬逻辑无法领会神的高深谋略。谁能解释神的旨意？谁能说出神管辖世界的准则、程度和方法？谁是神的谋士？但愿我们甘愿不知道将来的事，直到时间将之显明出来（使徒行传1：7），但愿我们甘愿不知道神隐秘的原因，直到永恒将之显明出来。今天的神是自隐的神（以赛亚书45：15），密云和幽暗在他的四围（诗篇97：2）。虽然这种智慧向一切凡有气息的隐藏，但灭没和死亡说：我们风闻其名。虽然灭没和死亡也无法形容（因为在阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧，传道书9：10，更何况是灭没和死亡），但有一个世界在死亡和坟墓的另一边，与那幽暗之地接壤，人人都须经过坟墓到达那世界，在那里我们就要很清楚地看清现在所看不清的事。“有点耐心吧！”死亡对前来询问的灵魂说：“我很快就要带你去一个地方，那里能找到这种智慧。”当神的奥秘成全（启示录10：7），这智慧就向我们显明，我们就会知道，如同神知道我们一样。肉身一旦撕裂，夹在中间的云层一旦散开，我们就会明白神的作为，尽管现在我们不知道（约翰福音13：7）。 2. 这知识隐藏在神里面，正如使徒所言（以弗所书3：9）。神知道自己所为，尽管我们不知道。神的所为都有其原因，尽管我们不清楚（第23节）：神明白智慧的道路。世人有时不明白自己在做什么，但神从来不这样。世人往往不按自己的计划行事，遇到新情况就制定新计划，采取新措施。但神所作的一切都按照他所命定的目的，从不改变。世人有时做事漫无目的，但神的每一个旨意都有其谋略：他知道自己在做什么，知道为什么做，也知道每一件事的前因后果。他完全知道，但却不向我们显明。这里提到两点说明神为什么必定知道自己的道路，且只有他才知道：（1）因为万事都是按照无所不知的全能者的旨意（第24，25节）。掌管世界的神，[1] 是无所不知的；他鉴察直到地极，包括空间和时间的极限。遥远的年代，遥远的地区，都在他看顾之下。我们连自己的路都不明白，更不明白神的路，因为我们目光短浅。我们连眼前的事都不甚明白，更何况将来的事！但神却遍观普天之下。他的眼目遍察全地（撒迦利亚书4：10）。天下万事无一在他面前隐藏。因此神知道为何有些恶人出乎意料地亨通，也知道为何有些人出乎意料地受难，尽管这些对我们来说都是奥秘。每一天的事以及每个人的事都相互关联，相互依赖，惟有神才有能力判断一切，因为世上万务都向他赤露敞开，因为他全面看问题。[2] 是无所不能的。他什么都能做，且做任何事都恰到好处。约伯提到风和诸水来证明这点（第25节）。有什么比风还轻？但神有办法叫它停止。他知道如何为风定轻重。他从府库带出风来（诗篇135：7），精确知道带出的是什么，如同世人从银库里取钱出来那样精确，绝不是随随便便，像人倒垃圾那样。在世上，最能感觉到却也最摸不透的莫过于风。人听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去（约翰福音3：8）。但神却为风定轻重，满有智慧地命定风的方向和强度。海水和雨水也一样，每次潮汛和每场雨的大小，神都一一衡量。大海与云层之间不断流通，天空以上的水和天空以下的水之间也是如此。水汽上升，雨水落下；空气凝结而为水，水稀释而为空气，然而伟大的神为了大众利益准确掌管库存，确保万无一失。神既在这些事上如此精准，对世人的褒贬赏罚岂不更是精准吗？（2）因为万事都是按着神那绝对可靠的预知和永不更改的命令在永恒中设计命定好的（第26， 27节）。当他设定自然规律时，就已预先定下一切的运作规律。[1] 他设定自然规律。约伯特别提到神为雨露定命令，为雷电定道路。这些奇妙的作为，包括普遍的规律和法则，包括特殊的用 途和走向，也包所有的因果关系和连锁反应，都按着神的旨意所命定，所以又称为造电随雨而闪（诗篇135：7；耶利米书10：13）。[2] 他还设定各样的尺度，为造化之工从头到尾定下精准的谋划。那时，就是在永恒里，神向自己制定这计划，且向自己宣告这计划。那时他预备、命定、确立，为自己的作为预备一切，一旦实施起来就无一缺乏，也不会发生始料不到的事扰乱既定的法则和定期。一切都按着神所查究的精准地运行，他不论做什么，都必永存，无所增添，无所减少（传道书3：14）。有人将约伯这里所说的理解为拟人化的智慧，译为：那时他看见她，而且对她说，等等。这样理解与所罗门所言关于父神的智慧、永恒的道相吻合（箴言8：23）：未有世界之先，我已被立。另参考约翰福音1：1，2。

II. 神显明给我们的旨意，就是他的诫命，我们能够明白，在我们能力范围内，也对我们有益处（第28节）：他对人说：敬畏主就是智慧。当神向人隐藏他的谋略、禁止人吃智慧树上果子的时候，千万不要说这是因为神不愿叫人享受真正的喜乐和满足。不是的，人理应知道的事，神都让他知道，好叫他能尽责能快乐。人作为臣民所需要明白的，神也多多向他显明自己的心意。但人千万不要自以为能做神的私人谋士。他对亚当说（有人这样理解），就是在始祖被造的那一天，神清楚明白地告诉他，不要自作聪明过分好奇地探究被造世界的奥秘，也不要自以为掌握了所有的自然现象。要知道这是不可能的，这么做也没有益处。提勒森主教（译者注：十七世纪英国主教）曾说：惟有具备创造世界的智慧，才能完全明白创造世界的哲学。人应当把敬畏主、远离恶看作自己的智慧。学会了这点就是有学问的人。但愿这样的知识指导人的一生。神禁止人吃智慧树上的果子，但他却允许人吃生命树上的果子，智慧就是生命树（箴言3：18）。我们惟有藉着神的启示才能获得真智慧。耶和华赐人智慧（箴言2：6）。神赐人的智慧不在神的隐秘旨意中，而是在指导我们行为的法则里。他没有对人说，“到天上去把福祉取下来，”也没有说，“到地底下去把福祉取上来。”不，这话却离你甚近（申命记30：14）。世人哪，耶和华已指示你何为善（弥迦书6：8）。他没有指示你何为大，而是何为善；他没有告诉你神要怎么做，而是指示你要怎么做。众人哪，我呼叫你们（箴言8：4）！主啊，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他（诗篇8：4）？我们要看，要记住，要专心。凡有耳的，就应当听天上的神向世人说的话：敬畏主就是智慧。1. 这是真信仰，是纯正信仰的写照，纯洁无瑕疵。敬畏主、远离恶，这也是神对约伯的称赞（1：1）。敬畏神是一切信仰的泉源和总纲。人有一种奴仆般的惧怕，出自对神的不满，这是与信仰背道而驰的（马太福音25：24）。另有一种自私的惧怕，出自对神的恐惧，这也许是迈向信仰的一步（使徒行传9：5）。还有一种儿女般的惧怕，出自对神的敬仰，这是一切信仰的生命和灵魂。这样的惧怕若主导人心，人就会常常谨慎，远离恶事（箴言16：6）。这是信仰的真谛。我们必须首先停止作恶，不然就无法学会行善。俗话说：远离恶行本身就是善行。 2. 这是信仰的宝贵，是智慧，是聪明。真信仰就是真智慧。神的智慧通过信仰的法则表现出来，而人的智慧则通过谨守遵行信仰的法则表现出来。这是聪明，因为这是对真理的最好诠释。这是智慧，因为这是对人生的最好管理。信仰是走人生道路、达到人生目的的最佳向导。