约伯记第二十八章 这一章的语气与本书的其他章节十分不同。约伯忘记了自己的病痛，忘记了所有的烦恼，这里说 的话像一个哲学家或艺术大师。这段话里涉及许多自然哲学和道德哲学的内容。问题是，这番话 怎么会出现在这里？毫无疑问，这不仅仅是为了娱乐，也不仅仅是罢战离题，即使是娱乐或离题 也无损它的价值。争论过于激烈，宁可罢战也不要发怒。这番话满有智慧，且与主题十分有关。 约伯和朋友们正在谈论神的旨意如何对待恶人和义人。约伯表示有些恶人不论是生是死都亨通， 但也有些今世就公开受到神的审判。但若有人问，为何有些在今世受审判，有些又不在今世受审 判？那么应当告诉他们，这个问题无法回答。神掌管世界的方法和缘由都向我们隐藏，我们不该 自以为明白，也不该追根问底。琐法曾希望神能把智慧的奥秘指示给约伯（11：6）。约伯说， “不，奥秘的事不属于我们，惟有明显的事才属于我们。”参考申命记 29：29。这里他指出，I. 关于世上的财富，世人是何等煞费心机大加追求，费尽苦心，机关算尽，甘冒大风险也要得到 （第 1-11 节）。II. 关于智慧（第 12 节）。从广义来说，智慧极为宝贵，其价值不可估量（第 15- 19 节），其所在十分隐密（第 14，20，22 节）。从狭义来说，有一种智慧隐藏在神里面（第 23- 27 节），也有一种智慧向世人显明出来（第 28 节）。人不应该探究前者，若想探究后者则多多 益善，因为这才是与我们休戚相关的。 人所能发现的（主前 1520 年） 1 银子有矿；炼金有方。 2 铁从地里挖出；铜从石中熔化。 3 人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳 的石头，直到极处， 4 在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空 中摇来摇去。 5 至於地，能出粮食，地内好像被火翻起来。 6 地中的石头有蓝宝石，并有金沙。 7 矿中的路鸷鸟不得知道；鹰眼也未见过。 8 狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。 9 人伸手凿开坚石，倾倒山根， 10 在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。 11 他封闭水不得滴 流，使隐藏的物显露出来。 在这里约伯指出，1. 世人的智谋能使人探究自然奥秘，获得其中的宝藏。他们凭着聪明、殷勤的 探索，能成为知识和财富的主人。可这是否就意味着世人也可藉着这些智谋弄明白为什么有些恶 人亨通、有些受惩罚，为什么有些义人亨通、有些受苦呢？不，断乎不能。人可以发现地里的溶 洞，却无法明白天上的谋略。2. 世人费尽心机要致富。前面他指出恶人积蓄银子如尘沙（27： 16），这里他指出恶人所深爱的银子从何而来，他们如何得到这些银子，为的是要表明恶人实在 不该炫耀自己的财富和奢华。请注意看这里： I. 世上的财富藏在地下。那里有金矿银矿，挖掘以后提炼而成（第 1 节）。矿石在地里与尘土废 渣混在一起，像是毫无价值之物，与一般的尘土无异。大量的矿石躺在地里未被发现，直到大地 和一切的工都被烧尽。圣赫伯特先生在他题为“贪婪”的诗作里论到了这一点，为的是叫人羞耻， 不再贪爱钱财。诗曰： 金钱哪，你这福祉的因缘，祸患的来源， 你何等靓丽，究竟从何而来？ 我知道你的出身，又寒微又低下， 被人在矿里发现时，你是又可怜又肮脏。 如今这伟大的王国， 你居然唾手而得。
当年你是何等贫乏荒凉， 人把你从幽暗的洞里挖出来。 称你为他的财富，成就你的富贵， 但人挖了你出来，自己却坠入深渊。 铁和铜没那么有价值但却更实用，从地里挖出（第 2 节），产量极高，却因此压低了价格，但对 人则十分有用。其实人可以没有金子，却不能没有铁。不仅如此，至于地，能出粮食（第 5 节）， 指的是能维系生命的粮食。人的日常供应从地里而出，为的是提醒世人自己的来源。人出自尘土， 也要速速归于尘土。地内好像被火翻起来，指闪亮如火的宝石，或容易着火的硫磺石，或适合燃 烧的煤。我们的食物出自大地，燃料也出自大地。蓝宝石和别的宝石在那里，金沙也从那里挖出 来（第 6 节）。满有智慧的造物主把这些东西安置在地里，1. 不叫我们看见，为的是教导我们不 要定睛在这些东西上（箴言 23：5）。2. 叫我们踩在脚下，为的是教导我们不要揣在怀里，也不 要放在心上，而是带着圣洁的蔑视踩在脚下。看哪，遍地满了神的丰富（诗篇 104：24）。由此 可见神是多么伟大，地和其中所充满的都属耶和华（诗篇 24：1）。天上必定更加满有神的丰富， 那是大君王的城。与之相比，大地不过是贫乏之国。 II. 若要获得地里隐藏的财富十分困难。1. 很难找到：银矿只是偶有发现（第 1 节）。宝石虽然自 身闪亮，却深埋在地下，无人能见，因此称为幽暗阴翳的石头。人需要探寻良久方能找到。2. 即 便找到也很难获得。人必须有智谋，精心策划动工，才能将这隐藏的宝藏弄到手。他们必须点灯 为黑暗定界限，若是一次不成，一种方法失败，就要尝试另一种方法，仔细探索每一块石头，直 到极处（第 3 节）。他们必须与地下水搏斗（第 4，10，11 节），必须凿石开道，直捣山根（第 9 节）。神叫人获得金银宝石的过程相当艰难，（1）为的是叫人勤奋。俗话说，劳动是神叫人获 得万物的代价。若是贵重之物太过轻而易举地得到，人就不会勤奋。人在地上致富尚且不易，更 何况在天上的国度。（2）为的是阻止或限制人的奢靡豪华。人若只为生计，只要在地面上花一点 气力就能得到，而若要奢靡装饰，则必须花十分气力深挖到地里去。糊口很容易，但奢侈则需要 付代价。 III. 尽管地下财富如此难得，但人还是想得到。喜爱银子的不满足于银子，而没有银子的也不满足。 富有的人想更加富有。看这里，1. 人用什么方法得到这财富。他们查究直到极处（第 3 节）。他 们在矿里遇上威胁到他们开矿的地下水（第 4 节），就想办法用机器把水抽干，将其运走。他们 用水泵、水管和水道清理地下水，排除一切障碍，所踏的路连鸷鸟也不知道，连锐眼的飞鹰也没 见过，连走遍旷野的狮子也没有走过（第 7，8 节）。2. 人要花多大气力，下多大的决心，才能得 到这财富。他们穿山凿石（第 10 节）。3. 他们遇到什么危险。开矿的人手里捏着自己的命，因为 他们必须封闭水不得滴流（第 11 节），常常冒着瓦斯中毒、塌方、甚至被活埋的危险。看看愚蒙 的人如何自找苦吃。神宣判他要汗流满面才得糊口，可他好像还嫌不够，还要冒生命危险去得金 银，而获得越多，金银就越不值钱。在所罗门时代银子像石头一样不值钱。4. 是什么力量驱使人 经历这样的劳苦和危险。他们亲眼看见各样宝物（第 10 节）。在他们眼里银子和金子是宝物，追 求的时候眼里看的都是金银。他们幻想着宝物在他们面前闪闪发光，既盼望得到，就轻看困难， 因自己的劳苦终有所得：隐藏的物显露出来（第 11 节）。原本深藏在地下的，现在进了银行。藏 在地心里的金属经过提炼去掉杂质，从熔炉里出来变得纯净，那时人就以为自己终于如愿以偿。 你这信仰上懈怠的人啊！去看看矿工吧！想想他们走过的路，你就能得智慧。但愿他们找寻可朽 坏之宝藏的勇气、勤奋和恒心叫我们众人羞愧，以致在努力得到真宝藏的时候不再懈怠，不再灰 心。得智慧胜似得金子（箴言 16：16）！得智慧比得金子容易得多，也安全得多！但世人还是寻 找金子，还是无视恩典。世人盼望得到地里的宝物（他们称之为宝物，其实不过是没有价值的， 是可朽坏的），尚且如此勤奋，那么若是盼望天上真正的宝物，岂不更应该勤奋努力吗？ 智慧的卓越（主前 1520 年） 12 然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？ 13 智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可 寻。14 深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。 15 智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价 值。 16 俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量； 17 黄金和玻璃不足与比较；精金的
器皿不足与兑换。 18 珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠（或译：红宝石）。 19 古实 的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。 约伯在前面论到世人所看重所拼命追求的财富，这里谈到另一种更为有价值的珠宝，就是智慧与 聪明，指的是明白神，以神为乐，也指的是明白自己，以自己为乐。那些以各种途径和手段致富 的人以为自己很有智慧，但约伯却不认为那是智慧。即使他们如愿以偿，把寻见的宝物都摆出来 （第 11 节），他仍然要问：“智慧有何处可寻？它不在这里。”世人的路是愚昧，所以我们应当 在别处寻找智慧，惟有在信仰的法则和实践中才能找到智慧。真正的神学向我们指明的路通往天 上的喜乐，而自然哲学和科学帮助我们找到的路通往地的深处。前者给我们更多的知识，更多的 满足和喜乐。关乎这种智慧，有两点是不可知的： I. 它的价值不可知，因为它不可估量，它的价值远超过世上所有的财富：智慧的价值无人能知 （第 13 节），就是说，1. 很少有人真正明白智慧的价值。世人不明白智慧的价值，不明白智慧那 卓越的内涵，不知道自己需要智慧，也不明白智慧能给他们带来不可言喻的益处。因此，虽然他 们可以手拿价银买智慧，但却无心这么做（箴言 17：16）。伊索寓言里的公鸡发现一颗宝石却不 知道它的价值，所以宁愿能找到一颗谷粒。世人不知道恩典的价值，所以不会努力去得到。2. 世 上的财富加起来也及不上智慧的价值。关于这点约伯在第 15-19 节谈得更多，在那里他列出了世 上最珍贵的宝物。他五次提到金子，也提到银子，还有几种宝石，包括红玛瑙和蓝宝石，珍珠和 红宝石，还有古实的红璧玺。这些在国际市场上都是十分贵重的，然而若有人把成堆的宝石拿出 来，还把家里所有的以及世上所有值钱的都搭上要换取智慧，也都要被藐视（雅歌 8：7）。这些 东西也许能给人寻找智慧时提供一些便利，如同所罗门那样，但却绝对买不到智慧。智慧是圣灵 的恩赐，不能用钱来买（使徒行传 8：20）。智慧不是通过血缘关系与生俱来的，也不是用钱买 来的。属灵的恩赐不能用钱，也无价，因为再多的钱也付不起。同样地，对有智慧的人来说，智 慧远比金子或宝石更有价值，能使他更加富有，更加快乐。智慧胜似金子。金子是身外之物，智 慧才是我们自己的。金子是为了肉体，且是暂时的，智慧是为了灵魂，且是永恒的。愿神看为宝 贵的，在我们也看为宝贵。参考箴言 3：14-15。 II. 它的所在不可知，因为它无处可寻。智慧有何处可寻（第 12 节）？1. 他这么问，因为他真心渴 望找到智慧。人人都该问这个问题。世人都在问“金钱何处可寻”，我们却应当问：智慧何处可 寻？使我们能寻找并且寻见它。那不是徒然的哲学，不是属肉体的智谋，而是真信仰。因为这才 是唯一的真智慧，惟有它才最能提高我们的品性，最能保障我们的属灵利益和永恒利益。这才是 我们要呼求、要搜求的（箴言 2：3，4）。2. 他这么问，因为他在神以外再也找不到智慧，在神 的启示以外再没有别的路：在活人之地也无处可寻（第 13 节）。我们无法通过读书拜师来真正明 白神，明白神的意愿，明白自己，明白自己的责任和利益。惟有读神的书、向属神的人学习，方 能做到。人性的败坏决定了世人没有真智慧，惟有藉着恩典，在神性中有分的重生之人才能得到 真智慧。至于其他人，再聪明再勤奋的人也不能告诉我们真智慧的所在。（1）你去问矿工，深渊 藉着他们说，不在我内（第 14 节）。在地的深处挖矿、探寻宝藏的人无法在黑暗中找到这难得的 珍宝，也无法以自己的技能成为智慧的主人。（2）你去问水手，沧海藉着他们说，不在我中。海 上做贸易得不到它，潜入水中也得不到它，人若吸取海里的丰富或沙中所藏的珍宝（申命记 33： 19）也得不到它。银矿有矿脉，但智慧却没有脉象，恩典也没有脉象。世人努力排除困难，要追 求世上的财富，却不努力排除困难，去追求属天的智慧。他们努力学会如何活在这个世界上，却 不去学如何为那永恒的、更好的世界而活。人就是这样盲目愚昧。若是问他：智慧有何处可寻？ 哪条路可通往智慧？他就瞠目结舌。 向人隐藏的智慧；向人显明的智慧（主前 1520 年） 20 智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？ 21 是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。 22 灭没和死亡说：我们风闻其名。 23 神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。 24 因他鉴察直 到地极，遍观普天之下， 25 要为风定轻重，又度量诸水； 26 他为雨露定命令，为雷电定道路。 27 那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。 28 他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便 是聪明。
约伯在第 12 节问的问题，这里他又问了一次，因为智慧太有价值太重要，人人都当速速寻找，不 可贻误。我们必须努力寻找直到寻见，直到有一些满意的结果。约伯致力于寻找，终于得出一个 结论，就是世上有两种智慧，一种属神的，对我们是隐秘的，不属于我们，另一种是神显明给世 人的，属于我们和我们的子孙（申命记 29：29）。 I. 神隐藏的旨意，那是我们无法明白的，是神留给自己的，属于耶和华我们的神。神下一步具体 要做什么，以及他目前具体做法的原因，约伯首先论到的就是这知识。
途和走向，也包所有的因果关系和连锁反应，都按着神的旨意所命定，所以又称为造电随雨而闪 （诗篇 135：7；耶利米书 10：13）。[2] 他还设定各样的尺度，为造化之工从头到尾定下精准的 谋划。那时，就是在永恒里，神向自己制定这计划，且向自己宣告这计划。那时他预备、命定、 确立，为自己的作为预备一切，一旦实施起来就无一缺乏，也不会发生始料不到的事扰乱既定的 法则和定期。一切都按着神所查究的精准地运行，他不论做什么，都必永存，无所增添，无所减 少（传道书 3：14）。有人将约伯这里所说的理解为拟人化的智慧，译为：那时他看见她，而且 对她说，等等。这样理解与所罗门所言关于父神的智慧、永恒的道相吻合（箴言 8：23）：未有 世界之先，我已被立。另参考约翰福音 1：1，2。 II. 神显明给我们的旨意，就是他的诫命，我们能够明白，在我们能力范围内，也对我们有益处 （第 28 节）：他对人说：敬畏主就是智慧。当神向人隐藏他的谋略、禁止人吃智慧树上果子的时 候，千万不要说这是因为神不愿叫人享受真正的喜乐和满足。不是的，人理应知道的事，神都让 他知道，好叫他能尽责能快乐。人作为臣民所需要明白的，神也多多向他显明自己的心意。但人 千万不要自以为能做神的私人谋士。他对亚当说（有人这样理解），就是在始祖被造的那一天， 神清楚明白地告诉他，不要自作聪明过分好奇地探究被造世界的奥秘，也不要自以为掌握了所有 的自然现象。要知道这是不可能的，这么做也没有益处。提勒森主教（译者注：十七世纪英国主 教）曾说：惟有具备创造世界的智慧，才能完全明白创造世界的哲学。人应当把敬畏主、远离恶 看作自己的智慧。学会了这点就是有学问的人。但愿这样的知识指导人的一生。神禁止人吃智慧 树上的果子，但他却允许人吃生命树上的果子，智慧就是生命树（箴言 3：18）。我们惟有藉着 神的启示才能获得真智慧。耶和华赐人智慧（箴言 2：6）。神赐人的智慧不在神的隐秘旨意中， 而是在指导我们行为的法则里。他没有对人说，“到天上去把福祉取下来，”也没有说，“到地 底下去把福祉取上来。”不，这话却离你甚近（申命记 30：14）。世人哪，耶和华已指示你何为 善（弥迦书 6：8）。他没有指示你何为大，而是何为善；他没有告诉你神要怎么做，而是指示你 要怎么做。众人哪，我呼叫你们（箴言 8：4）！主啊，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你 竟眷顾他（诗篇 8：4）？我们要看，要记住，要专心。凡有耳的，就应当听天上的神向世人说的 话：敬畏主就是智慧。1. 这是真信仰，是纯正信仰的写照，纯洁无瑕疵。敬畏主、远离恶，这也 是神对约伯的称赞（1：1）。敬畏神是一切信仰的泉源和总纲。人有一种奴仆般的惧怕，出自对 神的不满，这是与信仰背道而驰的（马太福音 25：24）。另有一种自私的惧怕，出自对神的恐惧， 这也许是迈向信仰的一步（使徒行传 9：5）。还有一种儿女般的惧怕，出自对神的敬仰，这是一 切信仰的生命和灵魂。这样的惧怕若主导人心，人就会常常谨慎，远离恶事（箴言 16：6）。这 是信仰的真谛。我们必须首先停止作恶，不然就无法学会行善。俗话说：远离恶行本身就是善行。
发布于 2026年4月29日 10:32
