约伯记 第27章

I. 誓言的形式（第2节）：神夺去我的理，我指着永生的神起誓。这里，1. 他十分敬畏神，称他为永生的神（就是永远活着、永恒的、自有的神），并请求他来做握有主权的审判者。若要以某物起誓，没有比神更大的，起誓不藉着神那就是羞辱神。2. 但他言辞生硬，很不妥当，说神夺去了他的理（意思是在这场争论中拒绝给他公断，好像与他作对一样），叫他继续受苦受难。为了这一点，朋友们指责他，并剥夺了他希望澄清自己的机会。以利户驳斥了他的这番话（34：5），神在一切所行的事上都是公义的，他绝不会夺去人的理。神的恩惠若是不立即显明，我们就立即大失所望。我们是何等灵里贫穷、在等候神的时候是何等疲倦灰心！他还责怪神使他心中愁苦，不但不帮他，反而表明要与他作对，使他受这些痛不欲生的苦难，毫无安慰可言。我们因缺乏耐心就心中愁苦，却埋怨是神使我们心中愁苦。不过我们也看见约伯的信心，他相信自己所受的苦必有益处，也相信神必是良善。虽然神仿佛向他发怒，眼下好像与他作对，但他仍满怀喜乐地把自己的事交在神手中。

II. 誓言的内容（第3，4节）。1. 决不说非义之言，也不说诡诈之语。他平时就不撒谎，在这场争论中他说的也都是心里话，不愿口是心非使良心不安。不能坚信的事实或理论，他从不坚持或肯定，也从不否定事实，不管对己是否有利。朋友指责他虚伪，他随时准备回应所有的盘问，即使起誓也愿意。他若知道自己有错，就决不会反驳别人的指责，只会声明事实，全部事实，除了事实还是事实，且以虚伪为可耻。另一方面，既然他知道自己正直，不像朋友们所指控的那样，他就决不背弃正直，不以无罪为有罪。即使他们无端诽谤他，他仍不屈不饶。人不应当作假见证伤害邻舍，也不应当作假见证伤害自己。2. 一辈子持守自己的信念（第3节）：我的生命尚在我里面。我们抵挡罪的决心应当如此坚定，要有一辈子的决心。在有疑问或不重要的事上，这样断然立誓是不妥当的，也许我们会由于某些原因改变主意，神也会把隐而未现的事显明给我们。但在清楚明白的事上，我们必须十分肯定决不说恶言。约伯如此下决心，暗含着一个原因，就是我们的生命之气不会永存。过不了多久，我们都要咽下最后一口气，所以当我们气息尚存，就必须不说恶言。不要说谎言，在死后要受清算的事都不要说，也不要做。我们的生命之气也称为神所赐呼吸之气，因为他将这气吹进我们的鼻孔，这是我们不该说恶言的另一个原因。我们的生命气息是神给的，所以只要我们还有气息就应当赞美他。

III. 誓言的含义（第5，6节）：“你们如此缺乏爱心指责我，我断不以你们为是，断不承认自己虚伪：不，我至死必不以自己为不正！我持定我的义，必不放松。”1. 他要永远做诚实人，要永远持守自己的正直，不离弃神，不像撒但藉着他妻子要他离弃神那样（2：9）。约伯在这里想到了死，想到要预备死，因此他决不放弃自己的信仰，尽管他已经在世上一无所有。注意，预备死的最佳方法就是至死持守自己的正直。“至死”就是“即使我在苦难中死了，我也不藐视神，不藐视我的信仰。即使他杀我，我也要信靠他（译者注：这是钦定本13：15上半句的直译）。”2. 他要永远坚信自己是诚实人，永不动摇，也永不抛弃自己的良心、安慰和自信。他定意要捍卫自己的正直到底。“神知道，我心里知道，我永远是好意，从不故意忽略自己的责任，从不故意犯罪。这是我的喜乐，无人能夺去。我绝不撒谎。”正直人受诽谤，被斥为虚伪，这往往是他们的分。但他们应当勇敢地抵挡这些诽谤，而不是在诽谤面前灰心，也不要因为这些诽谤就轻看自己，正如使徒所言（希伯来书13：18）：因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。诗曰：愿这成为你的堡垒，保守你良心纯洁。约伯因朋友的指控而有不少怨言，但（他说）我心必不责备我，意思是：“我必不给我的心任何理由责备自己，我要持守一颗清洁的心，不给它任何空间责备自己。”谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（罗马书8：33）。人若下决心不叫良心责备自己，同时又故意做错事受良心的责备，这是羞辱神（良心是神的代表），也是得罪自己。人若犯罪，那么有良心责备自己，那是好事。参考撒母耳记下24：10。但人若下决心不叫良心责备自己，同时又能持守正直，那就是粉碎恶者的阴谋（那恶者试探良善的基督徒，要他们怀疑自己不是神的儿女：你若是神的儿子），就是与圣灵同工，圣灵要为他们作见证。

I. 他告诉我们，他想到这点就惊慌，因为他确信不敬虔的人和恶人的下场非常可悲（第7节）：愿我的仇敌如恶人一样，这是谚语式的说法，正如但以理书4：19中的一样：愿这梦归与恨恶你的人。约伯从不走恶道，也从不喜悦恶道。若是他蒙允许咒诅世上最坏的仇敌会有什么祸患，他就会咒诅他得着恶人的分，因为这是最坏的结局。这并不是说我们都可以咒诅别人是恶人，也不是说可以随意把原本不是恶人的人当成恶人。这是要强调我们宁可做乞丐，做亡命之徒，或终身为奴，也不要落入恶人的下场，别看他们是多么奢华，外表多么显赫。

II. 他给我们几点原因。 1. 因为不敬虔之人的指望不会成就（第8节）：不敬虔的人有什么指望呢？比勒达曾提到这点（8：13，14），琐法（11：20）也同意，他们都十分肯定不敬虔之人没有指望。这恰如其分地说明为什么他不愿意离弃自己的正直，而是紧紧持守。注意，一想到恶人的可悲下场，尤其是不敬虔之人的可悲下场，我们更应做正直人（若非如此我们就灭亡了，且是永远灭亡），更应显明自己是正直人。若是这样的大事仍然悬而未决，我们怎能安心呢？约伯的朋友要证明他的盼望无非是不敬虔之人的指望（4：6）。他说：“不是的。我不会这么愚蠢，不会建造在这样腐朽的根基上。不敬虔的人有什么指望呢？”看看这里：（1）他自欺。他得了利，有了指望，这是他得以炫耀的一面。神允许他以虚假得利，得世人的称赞和羡慕，得世上的财富。耶户倚仗虚假得了国，法利赛人倚仗虚假得了许多寡妇的房产。不敬虔之人的指望就是得利，这就是他的指望。他指望自己在另一个世界亨通，因为他觉得在这个世界上如此，就希望自己心想事成。（2）他会失望。他最终必发现自己上当了，因为：[1] 神必夺取他的命，尽管他十分不情愿。今夜必要你的灵魂（路加福音12：20）。施行审判的神要将他取去受审判，定他永世的光景。他必落入永生神的手中，立即受审判。[2] 他的指望是什么呢？必是虚空，是谎言，不会有别的。他所指望的地上的财富不得带走（诗篇49：17）。他所指望的另一个世界的福祉也必轮不到他。他指望去天堂，却要蒙羞，大失所望。他试图仰仗自己的外表、特权和行为，但所有这一切都被视为虚无：我从来不认识你，离开我去吧（马太福音7：23）！总之归纳一句话，不敬虔的人虽多有得利多有指望，在死的那刻必将十分可惨。 2. 因为不敬虔之人的祷告不蒙垂听（第9节）：患难临到他，神岂能听他的呼求？不会。神不会听他的。若是恶人真心悔改，神会听他的呼求且悦纳他（以赛亚书1：18）。但他若顽梗不化，就别想蒙神的恩惠。注意看，（1）患难要临到他，必会临到他。今世的患难往往出人意料地临到那些最亨通最以为稳妥的人。死亡要临到他，患难也随之而来，因为他不得不离开这个世界，不得不离开所有心爱的东西。审判的大日要临到，不敬虔之人要惊恐（以赛亚书33：14）。（2）那时他要呼求神，要祈祷，迫切祈祷。人若在亨通之时藐视神，若从不祷告或只是冷淡不经意地祷告，一旦患难临到也会转向神迫切祈求。但是，（3）神岂能听他的呼求？神告诉我们，在今世的患难中他不会垂听那些心中注重罪孽（诗篇66：18）、将假神接到心里（以西结书14：4）之人的呼求，也不听转耳不听律法（箴言28：9）之人的呼求。你们去哀求所选择的神（士师记10：9）。在将来的审判中，神必不垂听那些生来死去都不敬虔的人。他们阴郁的哀歌不会令人可怜。你们遭患难，我就发笑（箴言1：26）。缠扰不休的祈祷要被丢弃，乞求要被拒绝。审判不会妥协，判决不可逆转。参考马太福音7：22，23；路加福音13：26。再参考愚拙童女的故事（马太福音25：11）。 3. 因为不敬虔的人口称信神却不得安慰，也不牢靠（第10节）：他岂以全能者为乐？不会，平时不会（他不过是以世上的利益为乐，以肉体的情欲为乐），患难临到时也不会。他岂随时求告神呢？不会，他在亨通之时不但不求告神，反而藐视神。在患难之时不但不求告神，反而咒诅神。信仰若没给他什么好处，他就厌倦信仰，且随时会抛弃信仰。注意，（1）人若口称信神却不以神 为乐，若没有恒心，只是把信仰当成任务，当成苦差事，当成疲乏之事，若只是利用信仰达到自己的目的，一旦目的达到就把信仰抛在一边，若只是赶时髦呼求神，或只是一时兴起呼求神，一旦遇上其他人或一旦热度减退就不再呼求神，那么他就是不敬虔的人。（2）不敬虔的人不能恒心信神，因为他们不以神为乐。人若不以全能者为乐就不能随时求告他。人在信仰中得到的安慰越多，就会越持守信仰。不以神为乐的人很容易被肉体的情欲拐骗了去，以致离弃自己的信仰。这样的人很容易在今生的患难中崩溃，远离自己的信仰，不随时求告神。

I. 约伯在这里要彻底说清这个问题（第11，12节）：我要指教你们。真实良善的观点，人不应轻看，即便这观点来自病痛中人、穷人甚至是脾气暴躁的人。请注意看，1. 他要指教他们什么：全能者所行的，指的是神的谋略、目的和作为，是关乎如何处置恶人的。这些事向世人隐藏，人不能妄自论断。约伯说，我也不隐瞒。神不向我们隐瞒的事，在教导别人的时候也不能隐瞒。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的（申命记29：29）。2. 他如何指教他们：藉着神的手（译者注：钦定本第11节上半句直译为“我要藉着神的手指教你们”），意思是藉着神的能力和帮助。人若致力于指教别人，必须倚靠神的手引领自己，开启自己的耳（以赛亚书50：4），开启自己的口。神用大能的手指教的人（以赛亚书8：11）最有能力指教别人。3. 他们为何要听他的指教（第12节）：他们自己所看见的可以作证，你们自己也都见过（然而听见、看见、知道还不够，还需要受教才得完全），可以叫他们对他有正确的评判。“为何全然变为虚妄，竟然因为我受苦就判定我为恶人呢？”人一旦明白真理且应用真理，就能纠正自己因错误而产生的虚妄念头。他现在尤其要摆在他们面前的，是神为恶人所定的分（第13节）。比较20：29。恶人在世上的分也许是财富，是特权，但在神面前，他们的分却是灭亡，是凄惨。也许他们能超越地上权势的掌控，但全能者有能力对付他们。

II. 他表示恶人也许在某些事上亨通，但毁灭也要在这些事上接踵而至。这是他们的分，是注定的，无法逃脱的。 1. 也许恶人子孙满堂，但毁灭要临到他们的子孙。他的儿女增多（第14节）或他的儿女为大（有人这样解释），有许多儿女，且地位显赫，财产丰富。属世的人因有儿女就心满意足（诗篇17：14），言下之意，他们的子女也心满意足。父母活在对子女的指望中，因他们地位晋升而得尊荣。 但他们的子女越多，留下给他们的越丰富，神审判的箭头就越要对准他们，就是那三种严厉的审判：刀剑、饥荒和瘟疫（撒母耳记下24：13）。（1）有些人要死于刀剑，也许是战争（他们训练儿女以刀剑而生，像以扫那样，创世纪27：40，这样的人往往也死于刀剑，只是迟早而已）。也许是公义审判的刀剑，也可能是谋财害命之人的刀剑。（2）也有些人要死于饥荒（第14节）：他的子孙必不得饱食。他以为留下大笔财产给子女，可他们沦为贫穷，不能维持生计，至少不能活得快活。他们贫穷，缺食少穿；他们贪心，不能满足于已有的，因为不像过去那么多，那么奢华。你们吃却不得饱（哈该书1：6）。（3）所遗留的人必死而埋葬，要死于瘟疫，也称为死亡（启示录6：8），一旦死了就要赶紧偷偷地埋葬，没有葬礼。他被埋葬，好像野驴一样（耶利米书22：19）。连寡妇也不哀哭，她们无法承担丧礼的费用。也可以理解为这些恶人由于生前作恶，死后无人哀悼，连他们的寡妇也觉得快乐，因为终于摆脱了他们。 2. 也许恶人产业极大，但毁灭也要临到他们的产业（第16-18节）。（1）假设他们很富足，衣食用度样样俱全。他们积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土。衣服堆积起来如同堆积尘土一般，也可能指他们衣物过多成了累赘。他们堆积衣物如厚土（译者注：钦定本将哈巴谷书2：6中“增添不属自己的财物”译为“堆积衣物如厚土”）。看看世人是如何费尽心机积攒世上的财物。有了还要有，直到银子长锈，衣服被虫咬（雅各书5：2，3）。但结果呢？自身并没有任何益处。即使别人没有掠夺他，死亡也要掠夺他（路加福音12：20）。不但如此，恶人的衣物，义人却要穿上，他的银子，无辜的人要分取。[1] 义人要得到，要分取。恶人以不诚实的手法得来的财富，神的旨意要叫义人以诚实的手法获得。罪人为义人积存资财（箴言13：22）。神随己意散去各人的财产，使人的意愿互相矛盾。恶人所恨、所迫害的义人将要享用恶人处心积虑得来的财富，时候一到就要连本带利夺回恶人强夺的财产。埃及人的珠宝成了以色列人的工价。所罗门也观察到，神使罪人为义人而劳苦：惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人（传道书2：26）。[2] 义人要用恶人的财富行善。义人不会像堆积银子的恶人那样堆积银子，而是会分给穷人，会分给七人，或分给八人（传道书11：2），这样做最稳妥。金钱好比肥料，若不撒开就毫无作用。神若使义人富裕起来，他们应当记住自己不过是管家，日后必要交账。恶人得不义之财，那是给家人带来咒诅，义人将之用在正途，那是给家人带来祝福。人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的（箴言28：8）。（2）假设他们为自己建造又坚固又美观的房屋，但这些好比是虫在旧衣服里做窝，很快就会动摇（第18节）。他们像虫一样觉得稳妥，不担心危险，但事实要证明这一切不能持久，好比守望者所搭的棚，很快要拆除。所在之地也会不认识他。 3. 他们虽健康长寿，毁灭要临到他们本人（第19节）：他虽富足躺卧睡觉，在大富大贵里安息（灵魂哪，你只管安安逸逸地吃喝快乐吧，路加福音12：19），虽躺卧在自己的坚固城里，在别人眼里似乎又快活又安逸。但他却不得收敛，意思是他心绪不定，没有平安，不能安心享受，睡眠不如别人想象的那么踏实。他躺卧，富足的人丰满却不容他睡觉，至少不如劳碌的人睡得香甜（传道书5：12）。他躺卧，但直到天明都辗转不能入睡，生怕转眼之间就不在了，眼看着自己和一切财富瞬间消失得无影无踪。他越担心就越惧怕，担惊受怕使他不得安宁。人伺候他上床，发现他总不快乐。最后人们都来给他送葬，看见他死时和死后都十分凄惨。（1）他死时十分凄惨。死亡对他来说是惊吓的王（第20，21节）。他若得了必死的病，那会是何等惧怕！惊恐如波涛将他追上，如同被汹涌的潮水所包围。想到自己将要离开世界，他就战惊。想到自己将要去的另一个世界，他就更加战惊。用所罗门的话形容，就是他多有烦恼，又有病患呕气（传道书5：17）。[1] 这些惊恐使他在寂静阴郁中绝望。那时神的忿怒犹如暴风，死亡犹如暴风，在夜间将他刮去，无人知晓，无人注意到。[2] 这些惊恐也可使他在公开喧嚷中绝望。那时东风把他飘去，又凶猛又吵杂又恐惧，犹如在大风中被刮离本处。对敬虔的人来说，死亡好比一阵轻风，将他徐徐带进天国。但对恶人而言，死亡犹如东风，好比暴风骤雨，叫他在惊慌失措中急急走向灭亡。（2）他死后十分凄惨。[1] 他的灵魂落在公义之神的忿怒之下。正因为惧怕神的忿怒，才使他面临死亡时惊慌失措（第22节）：神要向他射箭，并不留情。活着的时候尚能得些怜悯，可现在神的忍耐已经过去，不再怜悯他，而是把盛满大怒的碗向他倾倒。神的忿怒若是倒在人身上，人就绝不能逃脱，也绝无法忍受。经上记着说神从天上降大石头在迦南人身上（约书亚记10：11）， 这是极其恐怖的死刑。但神的忿怒若重重地降在罪人的良心上，犹如那片圆铅（撒迦利亚书5：7， 8），那就是更恐怖的刑罚。被定罪的人见到神的忿怒倾倒在自己身上，妄想逃出神的手心，却是不能：地狱的门上了锁，装上了铁栅栏，又有深渊限定，想要呼叫大石群山的遮掩都是枉然。如今神伸出恩典的膀臂要悦纳世人，人若现在不听劝告，神很快就要伸出忿怒的膀臂来毁灭他们，到那时他们就不能逃脱。[2] 他要臭名远扬，落在义人的愤怒之下。人要向他拍掌，意思是人要因神的审判而欢呼，因恶人的倾倒而喜乐。恶人灭亡，人都欢呼（箴言11：10）。神埋葬恶人之时，人人都要发叱声，使他离开本处，叫他遗臭万年。恶人生前在哪里被高举，死后就要在哪里被嗤笑（诗篇52：6），他的骨灰就要在哪里被践踏。