约伯记第二十七章 约伯曾埋怨他的朋友急于打断他，不让他说话：“请忍耐一下，让我说完。啊，但愿你们能闭 嘴！”可是现在，他们似乎都没了气，只是让他尽情地说。也许他们被说服了，相信约伯是对的， 也可能他们失望了，不再相信约伯能听劝。不管怎样，他们都放下武器，放弃了战斗。约伯却对 他们毫不留情，迫使他们离开战场。真理之伟大，迟早要获胜。约伯在前面所说的（第 26 章）足 以回答比勒达的发言。这里他停顿了一下，看看琐法是否想发言。既看见他不愿说话，约伯就继 续说，不再被打断，也不再被干扰，在这件事上尽情地说。I. 他先是庄严声明自己的正直，声明 他决心持守自己的正直（第 2-6 节）。II. 他们指责他不敬虔，这使他极为不安（第 7-10 节）。III. 他表示恶人虽然兴旺许久，最终必面临可悲的下场。所临到他们的咒诅也要临到他们的家人（第 11-23 节）。 约伯声明自己的正直（主前 1520 年） 1 约伯接著说： 2 神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的 神起誓： 3 我的生 命尚在我里面； 神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。 4 我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡 诈之语。 5 我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！ 6 我持定我的义，必不放松；在世 的日子，我心必不责备我。 约伯在这里的话称为谚语（译者注：钦定本第 1 节可直译为“约伯继续他的谚语”），这是所罗 门箴言的标题，因为它庄重有力，很有教导意义，而且话中带有权柄。这个词来自另一个词，意 思是统治或管辖。有人认为这表示约伯在辩论中获胜了，这里说话的语气像是挫败了他们一样。 说话的人若能抓住听众的心，就可称为优秀演说家。约伯在这里就是这样。他和朋友之间争执了 很久，现在他们好像准备妥协了。既然人以起誓为实据，了结各样的争论（希伯来书 6：16），
约伯就在这里用庄严的誓言来坚持自己的话，维护自己的正直，驳斥并止息反对意见。若是他言 语有误，就愿意负完全责任。请看这里： I. 誓言的形式（第 2 节）：神夺去我的理，我指着永生的神起誓。这里，1. 他十分敬畏神，称他 为永生的神（就是永远活着、永恒的、自有的神），并请求他来做握有主权的审判者。若要以某 物起誓，没有比神更大的，起誓不藉着神那就是羞辱神。2. 但他言辞生硬，很不妥当，说神夺去 了他的理（意思是在这场争论中拒绝给他公断，好像与他作对一样），叫他继续受苦受难。为了 这一点，朋友们指责他，并剥夺了他希望澄清自己的机会。以利户驳斥了他的这番话（34：5）， 神在一切所行的事上都是公义的，他绝不会夺去人的理。神的恩惠若是不立即显明，我们就立即 大失所望。我们是何等灵里贫穷、在等候神的时候是何等疲倦灰心！他还责怪神使他心中愁苦， 不但不帮他，反而表明要与他作对，使他受这些痛不欲生的苦难，毫无安慰可言。我们因缺乏耐 心就心中愁苦，却埋怨是神使我们心中愁苦。不过我们也看见约伯的信心，他相信自己所受的苦 必有益处，也相信神必是良善。虽然神仿佛向他发怒，眼下好像与他作对，但他仍满怀喜乐地把 自己的事交在神手中。 II. 誓言的内容（第 3，4 节）。1. 决不说非义之言，也不说诡诈之语。他平时就不撒谎，在这场争 论中他说的也都是心里话，不愿口是心非使良心不安。不能坚信的事实或理论，他从不坚持或肯 定，也从不否定事实，不管对己是否有利。朋友指责他虚伪，他随时准备回应所有的盘问，即使 起誓也愿意。他若知道自己有错，就决不会反驳别人的指责，只会声明事实，全部事实，除了事 实还是事实，且以虚伪为可耻。另一方面，既然他知道自己正直，不像朋友们所指控的那样，他 就决不背弃正直，不以无罪为有罪。即使他们无端诽谤他，他仍不屈不饶。人不应当作假见证伤 害邻舍，也不应当作假见证伤害自己。2. 一辈子持守自己的信念（第 3 节）：我的生命尚在我里 面。我们抵挡罪的决心应当如此坚定，要有一辈子的决心。在有疑问或不重要的事上，这样断然 立誓是不妥当的，也许我们会由于某些原因改变主意，神也会把隐而未现的事显明给我们。但在 清楚明白的事上，我们必须十分肯定决不说恶言。约伯如此下决心，暗含着一个原因，就是我们 的生命之气不会永存。过不了多久，我们都要咽下最后一口气，所以当我们气息尚存，就必须不 说恶言。不要说谎言，在死后要受清算的事都不要说，也不要做。我们的生命之气也称为神所赐 呼吸之气，因为他将这气吹进我们的鼻孔，这是我们不该说恶言的另一个原因。我们的生命气息 是神给的，所以只要我们还有气息就应当赞美他。 III. 誓言的含义（第 5，6 节）：“你们如此缺乏爱心指责我，我断不以你们为是，断不承认自己 虚伪：不，我至死必不以自己为不正！我持定我的义，必不放松。”1. 他要永远做诚实人，要永 远持守自己的正直，不离弃神，不像撒但藉着他妻子要他离弃神那样（2：9）。约伯在这里想到 了死，想到要预备死，因此他决不放弃自己的信仰，尽管他已经在世上一无所有。注意，预备死 的最佳方法就是至死持守自己的正直。“至死”就是“即使我在苦难中死了，我也不藐视神，不 藐视我的信仰。即使他杀我，我也要信靠他（译者注：这是钦定本 13：15 上半句的直译）。”2. 他要永远坚信自己是诚实人，永不动摇，也永不抛弃自己的良心、安慰和自信。他定意要捍卫自 己的正直到底。“神知道，我心里知道，我永远是好意，从不故意忽略自己的责任，从不故意犯 罪。这是我的喜乐，无人能夺去。我绝不撒谎。”正直人受诽谤，被斥为虚伪，这往往是他们的 分。但他们应当勇敢地抵挡这些诽谤，而不是在诽谤面前灰心，也不要因为这些诽谤就轻看自己， 正如使徒所言（希伯来书 13：18）：因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。诗曰： 愿这成为你的堡垒， 保守你良心纯洁。 约伯因朋友的指控而有不少怨言，但（他说）我心必不责备我，意思是：“我必不给我的心任何 理由责备自己，我要持守一颗清洁的心，不给它任何空间责备自己。”谁能控告神所拣选的人呢？ 有神称他们为义了（罗马书 8：33）。人若下决心不叫良心责备自己，同时又故意做错事受良心 的责备，这是羞辱神（良心是神的代表），也是得罪自己。人若犯罪，那么有良心责备自己，那 是好事。参考撒母耳记下 24：10。但人若下决心不叫良心责备自己，同时又能持守正直，那就是 粉碎恶者的阴谋（那恶者试探良善的基督徒，要他们怀疑自己不是神的儿女：你若是神的儿子）， 就是与圣灵同工，圣灵要为他们作见证。
不敬虔之人的光景（主前 1520 年） 7 愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。 8 不敬虔的人虽然得利， 神 夺取其命的时候还有甚么指望呢？ 9 患难临到他， 神岂能听他的呼求？ 10 他岂以全能者为乐， 随时求告 神呢？ 约伯在前面庄严声明他以正直为怀，这里进一步澄清自己，表示他惧怕沦为不敬虔的人。 I. 他告诉我们，他想到这点就惊慌，因为他确信不敬虔的人和恶人的下场非常可悲（第 7 节）： 愿我的仇敌如恶人一样，这是谚语式的说法，正如但以理书 4：19 中的一样：愿这梦归与恨恶你 的人。约伯从不走恶道，也从不喜悦恶道。若是他蒙允许咒诅世上最坏的仇敌会有什么祸患，他 就会咒诅他得着恶人的分，因为这是最坏的结局。这并不是说我们都可以咒诅别人是恶人，也不 是说可以随意把原本不是恶人的人当成恶人。这是要强调我们宁可做乞丐，做亡命之徒，或终身 为奴，也不要落入恶人的下场，别看他们是多么奢华，外表多么显赫。 II. 他给我们几点原因。
为乐，若没有恒心，只是把信仰当成任务，当成苦差事，当成疲乏之事，若只是利用信仰达到自 己的目的，一旦目的达到就把信仰抛在一边，若只是赶时髦呼求神，或只是一时兴起呼求神，一 旦遇上其他人或一旦热度减退就不再呼求神，那么他就是不敬虔的人。（2）不敬虔的人不能恒心 信神，因为他们不以神为乐。人若不以全能者为乐就不能随时求告他。人在信仰中得到的安慰越 多，就会越持守信仰。不以神为乐的人很容易被肉体的情欲拐骗了去，以致离弃自己的信仰。这 样的人很容易在今生的患难中崩溃，远离自己的信仰，不随时求告神。 恶人的下场（主前 1520 年） 11 神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。 12 你们自己也都见过，为何全然 变为虚妄呢？ 13 神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报（原文是产业）乃是这样： 14 倘或他的儿女增多，还是被刀所杀；他的子孙必不得饱食。 15 他所遗留的人必死而埋葬；他的 寡妇也不哀哭。 16 他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土； 17 他只管预备，义人却要穿上； 他的银子，无辜的人要分取。 18 他建造房屋如虫做窝，又如守望者所搭的棚。 19 他虽富足躺 卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。 20 惊恐如波涛将他追上；暴风在夜间将他刮去。 21 东 风把他飘去，又刮他离开本处。 22 神要向他射箭，并不留情；他恨不得逃脱 神的手。 23 人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。 约伯的朋友们常常看到恶人受患难遭毁灭，尤其是欺压人的恶人。约伯则在激烈的争论中十分肯 定这些人的亨通。可现在，一旦争论开始降温，他开始愿意承认他们的观点大致相同，承认他们 之间的真正区别所在。1. 他同意恶人都要面临祸患，神迟早必要用他的方法清算残暴的欺压者。 对于他们藐视神、欺压邻舍的恶行，神的审判必要报应在他们身上。这个事实得到极大的印证， 因为每一个参与辩论的人即使在怒气中也完全同意这一点。但是，2. 双方也有不同意见：他们认 为恶人所应得的审判在今世就要众望所归地临到。以利法说，恶人一生之日劬劳痛苦（15：20）， 在平安时，抢夺的必临到他那里（15：21），他不得富足（15：29），他的日期未到之先，这事 必成就；他的枝子不得青绿（15： 32）。比勒达则说，恶人坚强的脚步必见狭窄（18：7），四 面的惊吓要使他害怕（18：11）。琐法也说，恶人吞了财宝，还要吐出（20：15），他在满足有 余的时候，必到狭窄的地步（20：22）。约伯却认为，审判往往没有快快落在恶人身上，而是耽 延一段时日。他在前面已经提到复仇要延缓（第 21 、24 章），这里他表明复仇必定大大地临到。 延缓并不表示宽容。 I. 约伯在这里要彻底说清这个问题（第 11，12 节）：我要指教你们。真实良善的观点，人不应轻 看，即便这观点来自病痛中人、穷人甚至是脾气暴躁的人。请注意看，1. 他要指教他们什么：全 能者所行的，指的是神的谋略、目的和作为，是关乎如何处置恶人的。这些事向世人隐藏，人不 能妄自论断。约伯说，我也不隐瞒。神不向我们隐瞒的事，在教导别人的时候也不能隐瞒。惟有 明显的事是永远属我们和我们子孙的（申命记 29：29）。2. 他如何指教他们：藉着神的手（译者 注：钦定本第 11 节上半句直译为“我要藉着神的手指教你们”），意思是藉着神的能力和帮助。 人若致力于指教别人，必须倚靠神的手引领自己，开启自己的耳（以赛亚书 50：4），开启自己 的口。神用大能的手指教的人（以赛亚书 8：11）最有能力指教别人。3. 他们为何要听他的指教 （第 12 节）：他们自己所看见的可以作证，你们自己也都见过（然而听见、看见、知道还不够， 还需要受教才得完全），可以叫他们对他有正确的评判。“为何全然变为虚妄，竟然因为我受苦 就判定我为恶人呢？”人一旦明白真理且应用真理，就能纠正自己因错误而产生的虚妄念头。他 现在尤其要摆在他们面前的，是神为恶人所定的分（第 13 节）。比较 20：29。恶人在世上的分 也许是财富，是特权，但在神面前，他们的分却是灭亡，是凄惨。也许他们能超越地上权势的掌 控，但全能者有能力对付他们。 II. 他表示恶人也许在某些事上亨通，但毁灭也要在这些事上接踵而至。这是他们的分，是注定的， 无法逃脱的。
但他们的子女越多，留下给他们的越丰富，神审判的箭头就越要对准他们，就是那三种严厉的审 判：刀剑、饥荒和瘟疫（撒母耳记下 24：13）。（1）有些人要死于刀剑，也许是战争（他们训 练儿女以刀剑而生，像以扫那样，创世纪 27：40，这样的人往往也死于刀剑，只是迟早而已）。 也许是公义审判的刀剑，也可能是谋财害命之人的刀剑。（2）也有些人要死于饥荒（第 14 节）： 他的子孙必不得饱食。他以为留下大笔财产给子女，可他们沦为贫穷，不能维持生计，至少不能 活得快活。他们贫穷，缺食少穿；他们贪心，不能满足于已有的，因为不像过去那么多，那么奢 华。你们吃却不得饱（哈该书 1：6）。（3）所遗留的人必死而埋葬，要死于瘟疫，也称为死亡 （启示录 6：8），一旦死了就要赶紧偷偷地埋葬，没有葬礼。他被埋葬，好像野驴一样（耶利米 书 22：19）。连寡妇也不哀哭，她们无法承担丧礼的费用。也可以理解为这些恶人由于生前作恶， 死后无人哀悼，连他们的寡妇也觉得快乐，因为终于摆脱了他们。
这是极其恐怖的死刑。但神的忿怒若重重地降在罪人的良心上，犹如那片圆铅（撒迦利亚书 5：7， 8），那就是更恐怖的刑罚。被定罪的人见到神的忿怒倾倒在自己身上，妄想逃出神的手心，却是 不能：地狱的门上了锁，装上了铁栅栏，又有深渊限定，想要呼叫大石群山的遮掩都是枉然。如 今神伸出恩典的膀臂要悦纳世人，人若现在不听劝告，神很快就要伸出忿怒的膀臂来毁灭他们， 到那时他们就不能逃脱。[2] 他要臭名远扬，落在义人的愤怒之下。人要向他拍掌，意思是人要因 神的审判而欢呼，因恶人的倾倒而喜乐。恶人灭亡，人都欢呼（箴言 11：10）。神埋葬恶人之时， 人人都要发叱声，使他离开本处，叫他遗臭万年。恶人生前在哪里被高举，死后就要在哪里被嗤 笑（诗篇 52：6），他的骨灰就要在哪里被践踏。
发布于 2026年4月29日 10:32
