约伯记 第26章

I. 他的话没什么了不起（第3节）：你向他多显大知识！这是一句讽刺，实际上指责比勒达所说不过是自欺欺人。1. 他以为自己说得十分明白，以为自己显明了大知识。他很欣赏自己的看法（我们也很容易这样），以为那必正确真实且容易明白，而别人的看法必是虚假错误且凌乱不堪。诚然，我们若诉说神的荣耀，也不能说得很明白，因为我们是透过模糊不清的镜子在观看，是透过反射，惟有到了天堂才能完全看清楚。这个世界上我们愚昧不能陈说（37：19）。2. 他以为自己已经全都说了，虽然字句不多，却已经显明大知识。啊！比起这包罗万象的主题，他所显明的简直是又贫乏又稀少。

II. 他的话没什么作用。你所说的有什么用呢？你说得天花乱坠，但无能的人蒙你何等的帮助（第 2节）？无智慧的人蒙你何等的指教（第3节）？约伯要他知道，1. 他并没有给神带来什么帮助，神也不会领他的情。诚然，替神说话是我们的责任，我们自己也光彩，但是千万不要以为神离不开我们的事奉，也不要以为神因此就欠了我们什么。另外，我们的事奉若是出于争竞对立的心态，而不是真心荣耀神，那么神也不会悦纳。2. 他并没有对约伯的案件带来什么帮助。他以为他的朋友们要大大地领他的情，因为当他们一筹莫展、没有力量、没有智慧的时候，他帮助他们着实痛扁了约伯一顿。辩论家一旦头脑发热，即使口才极差的，也会以为连真理都要感谢自己。3. 他并没有给自己带来什么帮助。表面上他要说服约伯，要教导他，安慰他，可实际上他的话不着边际，无法纠正任何错误，不能帮助他忍受苦难，也没有使他因此得益处：“你向谁发出言语来（第4 节）？你这是在对我说话吗？你以为我像孩童需要这些教诲吗？这些教诲对身处我这样环境的人合适吗？”真实善良的事不一定都合适合时。对于一个像约伯那样被降为卑、被碾碎、情绪低落的人，比勒达更应当传扬神的恩典和怜悯，而不是神的至大至尊，更应当提及全能者的安慰而不是全能者的可畏。基督知道怎样用言语扶助疲乏的人（以赛亚书50：4），基督的传道人应当学习如何分解真理的道。神若不愿意叫人悲伤，我们也不要叫他们悲伤，不要像比勒达那样。所以约伯问他：谁的灵从你而出？意思是：“你的这些话能叫受伤的心灵得复兴、获释放、重新得力吗？”所以我们若指望朋友的安慰，往往就会失望。惟有圣灵保惠师做工时从不犯错，也从不半途而废。

I. 1. 环顾周围的大地和海洋，就能看见无数令人惊叹的例子证明神是无所不能，这几节经文提到几点。（1）他将大地悬在虚空（第7节）。茫茫大地没有柱子支撑，也不挂在某根轴上，但却藉着神的大能安然定格在自己的位置，承受自身的重量。人手再巧也无法把鸿毛挂在虚无之上，但神的智慧能将整个地球挂在虚空之中。诗人曰：大地自倚自悬（译者注：出自古罗马诗人奥维德的《变形记》）。使徒称：常用他权能的命令托住万有（希伯来书1：3）。挂在虚空的大地成了我们的落脚之地，承载我们的体重，但却不能成为我们的心之所在，也承载不住我们灵魂的重量。（2）他在水面的周围划出界限（第10节），把众水圈住，不再转回遮盖地面（诗篇104：9）。这界限不可挪移，不可摇动，不会衰退，直到日夜都废去（译者注：这是钦定本第10节下半句的直译）。那时，时间就不再有了。这里表现神统管汹涌澎湃的海水，说明他的权能。另参考耶利米书5：22。这里还表现神顾念居住在地上的那些可怜的罪人。他们虽罪有应得，却蒙神的怜悯，没有像古时的人那样被大水灭绝，以后也要如此，要为将来的烈火存留。（3）他在大水之下造死物（译者注：这是钦定本第5节的直译）。利乏音水怪在大水之下被造，就是像鲸鱼那样的庞然大物，在无数的水族之中，帕特里克主教这样解释。（4）神以暴风雨撼动群山，这里称之为天的柱子（第11节），并以能力搅动大海（第12节）。在神面前，沧海奔逃，大山踊跃（诗篇114：3，4）。另参考哈巴谷书3：6。暴风在汪洋之上开道，将大水分开；而后风平浪静，又将巨浪履平。参考诗篇89：9，10。有人认为约伯生活在摩西时代或更晚一些，他们把这段理解为红海在以色列百姓面前分开，埃及人被淹。他藉知识打伤拉哈伯；拉哈伯这个词常用来代表埃及，见诗篇87：4；以赛亚书51：9。 2. 再想想地狱，虽然眼不能见，却能在那里看见神的权能。第6节中的“阴间”和“灭亡”，我们可以理解为死人葬埋之地。人虽看不见，都在神的眼皮之下，这应当坚固我们对死人复活的信念。神知道在哪里能把散乱的元素和被吞灭的尸体找回来。我们也可以理解为被定罪之人的去处，在那里恶人的灵魂受苦受煎熬。地狱和毁灭在经上称之为在耶和华眼前（箴言15：11），这里称为不得遮掩。启示录14：10也许引用了这段，那里提到罪人在圣天使（就是在敬拜赞美神的天使）和羔羊面前受痛苦。这样理解能更清楚解释第5节，有些古老的版本是这样的（我认为这与利乏音这个词的意思更加吻合）：看哪！巨人在水下呻吟，那些与它们同住的也在呻吟。接下来说：地狱也不得遮掩，指的是古代巨人被淹。学识渊博的约瑟夫·米底先生就是这样理解的，也解释了箴言21：16，在那里地狱称之为阴魂的会，所用的字与这里相同。他将那段经文解释为巨人的会，暗指古代巨人被淹。不敬虔之人永远灭亡，居住在幽暗之地的人呻吟，这些岂不更显明神的主权吗？不与圣天使一起敬畏敬拜神的，就要永远与鬼魔一起惧怕战惊。神都因此得着荣耀。 3. 再抬头望天，也能看见神的主权和权能。（1）神将北极铺在空中（第7节），如同在起初铺张穹苍如铺幔子（诗篇104：2），穹苍且要继续这样铺开，直到末日的大火，那时就好像书卷被卷起来（启示录6：14）。他提到北极，因为约伯的所在地（与我们一样）位于北半球，穹苍在辽阔的天空铺开。另参考诗篇89：12。与之相比，这个世界是何等虚空！（2）神托住空气以上的水（创世纪1：7），不让它像古时那样降到地上（第8节）：他将水包在密云中，严严实实地装在口袋里，直到需要用的时候。尽管水的重量不断加增，云却不破裂，不然的话大水就会倾泻而下。但水却化为云层一点一滴降下来，神怜悯大地，随己意下小雨或大雨。（3）神隐藏上天的荣耀，就是我们这些可怜的将死之人无法承受的荣耀（第9节）：他遮蔽他的宝座，就是他荣耀的居所，将云铺在其上，他在那里施行审判（22：13）。神要我们活着凭信心而不是凭感觉，这在现阶段是十分适宜的。若是神的宝座现在就向我们显现，而不是到将来的大日，那么这审判的结果就不好了。布拉克摩男爵有诗曰：他拉上一层遮阴的薄纱，将密云铺在其间， 免得那光芒绝伦的宝座，刺瞎我们的双眼。（4）天上光辉的妆饰是神手中的工（第13节）：藉他的灵，就是那在水面上运行的永恒的灵，万象藉他口中的气而成（诗篇33：6）。他不仅创造万有，还美化万有。夜间以众星点缀，白昼以日光绘制。神既造人，使人仰望（他赐给世人仰脸之能），就装饰万有，邀请世人欣赏观望。灿烂的日光和闪闪星空悦人眼目，其数目、规律和分布，如同无数金色的饰钮美化我们头顶上的华盖。神藉着这一切要引领我们赞美伟大的造物主，也是众光之父，说道：“若是通道都如此富丽堂皇，宫殿本身岂不更美！若是可见的万有都如此荣耀，那不可见的真可想而知！”看见前院的美丽饰物，就能想象正殿的贵重摆设。若是众星如此耀眼，那天使岂不更加耀眼！他的手造就弯曲的蛇（译者注：这是钦定本第13节下半句的直译），这句的意思不太清楚。有人认为这是万有的一部分，指银河系。也有人认为这是一个具体星系的名称。这个词在以赛亚书27：1中用来指鳄鱼，也许这里指的是鲸鱼或鳄鱼，表明造物主的大能。神把这点亲自表现了出来（第41章），约伯为什么不能呢？

II. 他最后以可畏的“等等”作为结束（第14节）：看哪，这不过是神工作的些微，不过是他智慧权能的皮毛，不过是他所行的道，是他显明给世人的一部分。这里，1. 他带着赞美之心承认人略知一些神的事。他所说的以及比勒达所说的都是神所行的道，都是他们所听到的，只是一部分。但是，2. 他更感叹那鲜为人知的奥秘。人所论到的不过是一部分，是一小部分。较之神的内在和神的本质，人所知道的简直是微乎其微。即使神向我们显明了许多，我们自己也多有探究，世人仍不甚明白神，只好说：这不过是神工作的些微。藉着神的工和神的话，我们听闻一些，但我们所听於他的是何等细微的声音？我们知道的甚少，说预言也不完全。即使说了所有该说的话，我们仍应当像圣保罗那样，坐在深不可测的深渊边缘赞美其深奥：深哉！神丰富的智慧和知识（罗马书11：33）！在今世我们能听说和明白的只是一小部分。神的无限不为世人所知。人的理解力和能力既软弱又肤浅，一定要到将来的世界才能完全明白神的荣耀。世人连神的雷声轰轰都不能明白（就是他的权能所发的雷声），这不过是神在世人居住的地上所行的一件小事。另参考37：4，5，何况是他至大至高的能力，他可畏的作为，以及他怒气的权势（诗篇90：11）？神真伟大，我们真不明白。