约伯记第二十四章 约伯在前一章的一番倾诉发泄了情绪，心中稍安。这里忽然又发作起来，又开始讨论他与朋友们 之间关于恶人亨通的分歧。他在第 21 章提到许多人心中无神，亵渎神，藐视一切虔敬行为，却生 活安逸。这里他进一步表示许多人伤害别人，公开对抗一切公义法则和起码的社会道德，却在一 切不义的行为中亨通发达，似乎在世上并没有遭报。他前面说（12：6）“强盗的帐棚兴旺”，这 里说得更多。他先立下一个普遍的命题（第 1 节），就是恶人受审判并不如朋友们所说的那样明 显，然后归纳具体事实证明这个命题。I. 公开作恶、得罪贫穷邻舍的人没有遭报，受伤害的人也 没有昭雪（第 2-12 节），尽管前者的手段十分凶残（第 21，22 节）。II. 暗中作恶的人常常没有 被揭露，也没有受惩罚（第 13-17 节）。III. 神暗地里审判了这样的人，同时也留着他们为了将来 的审判（第 18-20 节，第 23-25 节）。所以从整体来看，我们不能说所有经历患难的都是恶人， 因为可以肯定，兴旺发达的人不一定都是义人。 恶人外表的亨通（主前 1520 年） 1 全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？ 2 有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。 3 他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。 4 他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。 5 这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们靠著野地给儿女糊口， 6 收割别人田间的禾 稼，摘取恶人余剩的葡萄， 7 终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖， 8 在山上被大雨淋湿，因没 有避身之处就挨近磐石。 9 又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头， 10 使人赤身无 衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆， 11 在那些人的围墙内造油，榨酒，自己还口渴。 12 在多 民的城内有人唉哼，受伤的人哀号； 神却不理会那恶人的愚妄。 约伯的朋友们很肯定，恶人不久都会倾倒，不论现在如何亨通。约伯说，绝不是这样。全能者既 定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢（第 1 节）。1. 他十分肯定，全能者全然知道万务 的定期。过去逃不过他的审判（传道书 3：15），现在逃不过他的旨意（马太福音 10：29），将 来也逃不过他的预知（使徒行传 15：18）。神既管理世界，我们可以肯定他什么都知道。他知道 患难的日子，尽管造成患难的恶人互相说：神已经离弃这地（以西结书 9：9）。另参考诗篇 94： 6，7。人人都有定期，都在神手中，都在他眼目之下，所以神有能力叫恶人在这个世界上受祸患。 他预知每个人的死期，所以若是恶人还未遭报就死了，我们不能说：“他们出乎神的预料，逃脱 了神的审判。”他知道他们的死期，甚至命定他们的死期。约伯在探讨恶人亨通的原因以前，先 肯定神的全知，如同一位先知在类似场合下先肯定神的公义（耶利米书 12：1），另一位先知先 肯定神的圣洁（哈巴谷书 1：13），又有一位先肯定神对百姓的良善（诗篇 73：1）。普遍真理 必须牢牢持守，尽管有时很难应用在具体事件上。2. 他同时也十分肯定，认识神的人（就是智慧 良善、与神相通、明白神奥秘的人）不能看见那日子，指的是神替他们伸冤的日子。他在逆境中 所抱怨的（23：8）就是他看不见神出庭为自己辩护。这里的“日子”也指神审判公开作恶之人的 日子，也称为恶人受罚的日子（诗篇 37：13）。我们相信这日子一定会来到，但我们却看不见， 因为那是将来，那日子的预兆是隐藏的。3. 这是神旨意的奥秘，但却是有原因的，不久我们就会 明白审判为何延迟了。连最有智慧、最认识神的人也不知道。神要试炼他们的信心和耐心，要激 发他们为神国的降临而祈祷。他们要为此昼夜呼吁他（路加福音 18：7）。 为了证明恶人亨通，约伯指出两种不义之人，全世界都知道这两种人在罪孽中兴旺发达： I. 他论到凶残的统治者，就是打着法律和权威的幌子作恶的人。审判之处有奸恶（传道书 3：16）， 受欺压的流泪，欺压他们的有势力（传道书 4：1），并夺去公义公平（传道书 5：8），这些现
象在日光之下十分常见，真是凄凉。1. 他们强夺邻舍从父辈承继的产业。他们挪移地界，假装地 界放错了位置（第 2 节），以此侵占邻舍的权利，把原本是法定主人的凭据转化为自己的凭据， 以为这样就能心安理得把不义之财留给后代。摩西律法严格禁止这种做法（申命记 19：14），且 声明这样的人要受咒诅（申命记 27：17）。现代人伪造或撕毁合同，当与此同罪。2. 他们以执法 为由强夺邻舍的私人财产。他们以没收为名抢夺群畜而牧养，如同那富人强夺穷人的母羊羔（撒 母耳记下 12：4）。若是贫穷的孤儿只有一头驴，本可卖得一点钱，他们却找理由夺了去，因为 主人无力与之相争。对寡妇的牛也是一样。他们以扣押为由，为了一点小债务或租金，强取寡妇 的牛作抵押，尽管这是寡妇的全部所有。神要作孤儿的父，作寡妇的伸冤者（诗篇 68：5），且 以此得荣耀。所以人若不尽力保护帮助孤儿寡妇，就不能算为神的朋友。而搅扰欺压孤儿寡妇的， 神必与他们为敌。3. 他们寻隙欺负百姓（第 4 节）。在大街上遇见就故意误导他们，穷人和有需 要的人没有别的办法，只好被迫躲着他们。他们生性喜欢捉弄人，取笑人，一有机会就害人，尤 其是在穷人面前夸口，不给他们喘息的机会，像流氓一样威吓他们，迫使他们逃跑，之后还要取 笑他们。有人将第 9，10 节中提到的野蛮行径理解为在执法幌子下的行为：又有人从母怀中抢夺 孤儿。不仅使可怜的婴孩失去父亲，还要叫他们失去母亲；不仅夺去父亲的性命，还要叫母亲心 碎，叫孩子挨饿，无依无靠。法老和希律曾从母亲怀中抢夺婴孩，置于刀剑之下。经上也曾记着 说：以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人（何西亚书 9：13）。这真是野兽行径， 竟然如此吸无辜人的血还引以为快乐。他们强取穷人的衣服为当头，抢夺救济院。更有甚者，他 们待穷人本身为当头（有人这样理解），也许是以抵债为名从母怀中抢夺孤儿，扣押他们为奴， 如尼希米记 5：5 所言。残暴对待穷人是大恶，必要唤起极大的冤声。人若不怜悯那些前来乞求怜 悯的人，必然要受没有怜悯的审判。另外一个野蛮行径的例子是他们抢夺穷人仅有的衣食，敲诈 勒索榨取他们，使人赤身无衣，到处流行（第 10 节），不顾他们死活。一家人忍饥挨饿，捡来一 些玉米穗，准备做一点面，吃了就等死，可他们连这也要夺去。自己吃饱喝足，还要快活地看着 穷人饿死。4. 他们虐待雇工。不但不给他们工资，雇工本应得工价（这激起极大的冤声，雅各书 5：4），还不给吃喝：扛抬禾捆的人挨饿，有人这样理解第 10 节，与第 11 节相吻合，在那些人 的围墙内造油，在榨酒池边劳累工作却仍口渴，这比笼住场上踹谷之牛的口（申命记 25：4）更 加残忍。这些主人连起码的生活所需也不给自己的仆人和雇工，也不管他们是否能糊口，真是忘 记了他们有主人在天上。5. 这不仅发生在贫穷的乡村，在城市里也能看到受欺压之人的眼泪（第 12 节）：在多民的城内有人唉哼，富商们对穷人之凶残，与乡村里的地主对待穷佃户如出一辙。 这样的残暴行径在城里比遥远的乡村更加明显。受欺压的人到法律面前申诉。但是欺压人的并不 惧怕法律的约束，也不怕旁人的指责。受欺压的只可唉哼，像受伤的人哀号，不得安宁，也无法 自助，因为欺压人的不为所动，毫不理会他们的唉哼。 II. 他论到强盗，就是那些用武力作恶的人，就像不久前掳掠他的示巴和加勒底的强盗。他没有特 别提到他们的名字，免得被人误以为他有偏见，以别人待自己之道（我们常常是这样做的）来论 断人。然而在阿拉伯人中，就是东方人的后代（东方是约伯的故乡），就有人以掳掠强夺为生， 侵扰邻舍，抢夺客旅。看看这里如何形容这些人以及他们所作的恶（第 5-8 节）。1. 他们的个性 如同野驴出到旷野，不受约束，狂奔乱走，蛮不讲理，如同以实玛利的个性（创世纪 16：12）， 凶暴猛烈，不受任何法律或政府的约束（耶利米书 2：23，24）。他们以沙漠为居所，无法无天， 寻隙作恶。沙漠对这样的野蛮人再适合不过（39：6）。但即使在沙漠也逃脱不了神的眼和神的手。
服，一件不留，使他们天气寒冷毫无遮盖，不得不在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐 石，若找到一个山洞或洞穴遮风挡雨就已是万幸。以利法曾指责约伯犯下这种惨无人道的罪行， 他断言约伯若没有剥去贫寒人的衣服（22：6），神断不会夺去他的一切。约伯在这里告诉他，有 人行这样的恶却仍亨通，继续作恶，但无形中却埋下咒诅。约伯的观点是凭着昭然若揭的罪孽推 断不可见的、未来的审判，而以利法的观点则是单凭现时的祸患推断不可见的、以往的罪孽。相 比之下，约伯认为自己的观点更有理。他用一句话表达欺压人掳掠人的不受惩罚（第 12 节）：神 却不理会那恶人的愚妄，意思是神并不立即审判他们的罪孽，也不以他们警示他人，不向全世界 揭露他们的愚妄。那不按正道得财的，终久成为愚顽人（耶利米书 17：11）。亨通之时别人只当 他是聪明人，神不理会他的愚妄，直到有一天神说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂（路加福音 12：20）。 恶人的不洁（主前 1520 年） 13 又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。 14 杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏 人，夜间又作盗贼。 15 奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。 16 盗贼黑夜挖窟窿； 白日躲藏，并不认识光明。 17 他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。 这几节经文形容另外一种罪人：罪孽没有被发现，因此没有受惩罚。这些人背弃光明（第 13 节）。 有人认为这是比喻：他们犯罪抵挡自然之光，抵挡神的律法之光，抵挡自己良心之光。他们口称 认识神，实际上却背弃神，拒不接受神的引领和管教，不接受神的诫命和约束。也有人按字面理 解：他们到了夜晚才作恶。恶行也称为暗昧无益的事（以弗所书 5：11），因为凡作恶的便恨光 （约翰福音 3：20）。不认识光明的道，意思是远离光明的道，或作远离可能被发现的地方。这 里他描述最坏的罪人，就是那些随意犯罪、逆自己良心而行、罪上加罪的人，那些故意犯罪、满 有阴谋诡计、用许多手段隐藏罪孽的人。这些人自认为能逃脱人的眼睛就稳妥，却忘记了他们躲 不过神的眼睛，没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身（34：22）。在这一段里约伯具体提到三种罪人 躲避光明：1. 杀人的（第 14 节）。他们黎明起来，天一亮就起来，杀害早起出门做买卖、带着一 点钱或货物赶往市集的贫穷客旅。虽然货物极少，诚然是赤贫之人盼望苦心经营赚得一些生计， 但那杀人的连这点也要夺去，要取他们的性命，也甘冒自己的生命危险，一点货物也不放过。不 但如此，他还以杀人为快事，渴望流人血过于掠物。看看恶人是如何费尽心机实现他们的恶谋， 惟愿我们在行善过程中不再掉以轻心，不再懈怠。有诗曰： 恶人夜夜起身谋财害命， 你岂能不起身保护自己？
死亡的阴影。耻辱与罪同行，永世的耻辱是罪的结局。看这些罪人的可悲处境：他们活在不断的 惊恐之中。再看他们的愚妄：他们害怕被人看见，却不怕无所不在的神的眼睛。他们不怕犯罪， 却害怕被人发现。 恶人的最后灭亡 （主前 1520 年） 18 这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。 19 干 旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈。 20 怀他的母（原文是胎）要忘记他；虫子要吃他， 觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。 21 他恶待（或译：他吞灭）不怀孕不生养 的妇人，不善待寡妇。 22 然而 神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。 23 神使他们安稳，他们就有所倚靠； 神的眼目也看顾他们的道路。 24 他们被高举，不过片时就 没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。 25 若不是这样，谁能证实我是说 谎的，将我的言语驳为虚空呢？ 约伯在这番话快说完的时候： I. 进一步举例说明这些凶残流人血之人的恶。1. 有些是海盗或海上的强盗。许多学识渊博的解经 家这样理解第 18 节中那些的难解词句：他在众水之上飞速前行（译者注：这是钦定本第 18 节上 半句的直译）。海盗都挑选上好的船只，他们驾着快船从一条河道到另一条河道，掳掠货财。这 使他们发大财，以致所得的分在世上被咒诅，不得再走葡萄园的路，意思是（如帕特里克主教的 解释）他们藐视农耕植树的活，视之为又穷又无利润。也有人理解为进一步描述这些罪人惧怕光 的行为：为了不被人发现，他们逃之夭夭，不敢在葡萄园里躲藏，怕被发现，只好在咒诅之地躲 藏，就是无人光顾的孤独荒凉之地。2. 有些人虐待苦难中的人，叫他们苦上加苦。妇人不生育被 视为奇耻大辱，这些人对不生育的妇人横加申斥，如同毗尼拿对待哈拿（撒母耳记上 1：6），为 的就是叫他们焦虑烦恼，这真是野蛮行径。他恶待不怀孕不生养的妇人（第 21 节），恶待那些不 能像别人那样箭袋里装满了箭在城门口抵挡仇敌（诗篇 127：5）的人。他们欺负压迫这些妇人。 无子嗣与孤儿类似，都是比较无助的人。所以伤害寡妇是残忍的事。我们要善待寡妇，若是有能 力善待却不善待，那就是伤害他们。3. 有些人渐渐习惯于凶狠，最终变得十分残暴，甚至在活人 之地使勇士惊恐（以西结书 32：27）（译者注：钦定本第 22 节直译为“他用力拉拽大能的勇士； 他一起身，无人能保全性命”）：“他用力把大能的勇士拽进网罗。他一旦发起疯来，再强壮的 勇士也抵挡不住。他向周围的人发怒，无人能保全性命。连他自己的性命也难保，因为他的手要 攻打人，人的手也要攻打他（创世纪 16：12）。”或许你会奇怪竟然有人会因为周围的人惧怕他 而得意洋洋。世上真有这样的人。 II. 指出这些胆大妄为的罪人在世上亨通，享受暂时的安逸，甚至生活安逸直到死日，正如以实玛 利那样。虽然他就是这样的人，经上却说他不论是死是活，都住在众弟兄的东边（创世纪 16：12； 25：18）。关于这些罪人，这里说道：1. 神使他们安稳（第 23 节），似乎表面上受到神特别的 保护。你不禁要问，他们一生中经历这么多危险，为何每次都化险为夷？2. 他们就有所倚靠，意 思是他们就肆无忌惮，胡作非为。因为断定罪名不立刻施刑（传道书 8：11），他们就以为自己 的行为没什么大恶，以为神并非不喜悦他们，也不会找他们算账。既昌盛亨通就觉得稳妥。3. 他 们被高举不过片时。他们好像是天之骄子，在世上出人头地，自命不凡。他们被捧上尊位，以为 早已远离危险，在自傲中被高高举起。4. 他们最后安详离世，没有任何蒙羞或恐惧的迹象。“他 们悠然下到阴间，犹如雪水在日头下融化渗入干地，”帕特里克主教这样注释第 19 节。他解释第 20 节也是同义：虫子要吃他，等等。“神并没有对他显出任何不悦的迹象，他的母亲不久也忘记 了他。正义之手没有把他推上绞刑架叫飞鸟来吃尽，他像其他人一样被带往阴间，成为虫子的美 食。他安静地躺在坟墓里，他和他所作的恶都被忘记，如同人们忘记折断的树一样。”第 24 节也 是同义：他们被除灭，与众人一样，意思是：“他们被关进坟墓，与众人一样。不但如此，他们 死得也很安详（不像有些人那样要忍受痛苦），好像谷穗被掐断那样。”比较所罗门的观察（传 道书 8：10）：我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。 III. 不过他仍预言他们要倾倒。虽然他们在安详尊贵中死去，但死将是他们的灭亡。神的眼目也看 顾他们的道路（第 23 节）。虽然神不出声，好像在宽容他们，但他都看在眼里，且记着他们一切
的恶。他们以为自己那些最隐秘的罪无眼能见（第 15 节），但神很快要显明，一切都在他眼皮底 下，日后都要清算。这里没有直接提到这些罪人在另一个世界要受的惩罚，但特别提到他们死后 的结局。1. 虽然死人的身体都要被坟墓吞灭，但罪人的身体被吞灭却是带有惩罚性质的。阴间也 如此消没犯罪之辈；那黑暗之地要成为那些不爱光倒爱黑暗（约翰福音 3：19）之人的分。他们 所夸耀的身体要成为虫子的美食，尽情吃喝，正如这些罪人尽情吃喝他们的情欲和不义之财一样。
发布于 2026年4月29日 10:32
