约伯记 第24章

I. 他论到凶残的统治者，就是打着法律和权威的幌子作恶的人。审判之处有奸恶（传道书3：16），受欺压的流泪，欺压他们的有势力（传道书4：1），并夺去公义公平（传道书5：8），这些现 象在日光之下十分常见，真是凄凉。1. 他们强夺邻舍从父辈承继的产业。他们挪移地界，假装地界放错了位置（第2节），以此侵占邻舍的权利，把原本是法定主人的凭据转化为自己的凭据，以为这样就能心安理得把不义之财留给后代。摩西律法严格禁止这种做法（申命记19：14），且声明这样的人要受咒诅（申命记27：17）。现代人伪造或撕毁合同，当与此同罪。2. 他们以执法为由强夺邻舍的私人财产。他们以没收为名抢夺群畜而牧养，如同那富人强夺穷人的母羊羔（撒母耳记下12：4）。若是贫穷的孤儿只有一头驴，本可卖得一点钱，他们却找理由夺了去，因为主人无力与之相争。对寡妇的牛也是一样。他们以扣押为由，为了一点小债务或租金，强取寡妇的牛作抵押，尽管这是寡妇的全部所有。神要作孤儿的父，作寡妇的伸冤者（诗篇68：5），且以此得荣耀。所以人若不尽力保护帮助孤儿寡妇，就不能算为神的朋友。而搅扰欺压孤儿寡妇的，神必与他们为敌。3. 他们寻隙欺负百姓（第4节）。在大街上遇见就故意误导他们，穷人和有需要的人没有别的办法，只好被迫躲着他们。他们生性喜欢捉弄人，取笑人，一有机会就害人，尤其是在穷人面前夸口，不给他们喘息的机会，像流氓一样威吓他们，迫使他们逃跑，之后还要取笑他们。有人将第9，10节中提到的野蛮行径理解为在执法幌子下的行为：又有人从母怀中抢夺孤儿。不仅使可怜的婴孩失去父亲，还要叫他们失去母亲；不仅夺去父亲的性命，还要叫母亲心碎，叫孩子挨饿，无依无靠。法老和希律曾从母亲怀中抢夺婴孩，置于刀剑之下。经上也曾记着说：以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人（何西亚书9：13）。这真是野兽行径，竟然如此吸无辜人的血还引以为快乐。他们强取穷人的衣服为当头，抢夺救济院。更有甚者，他们待穷人本身为当头（有人这样理解），也许是以抵债为名从母怀中抢夺孤儿，扣押他们为奴，如尼希米记5：5所言。残暴对待穷人是大恶，必要唤起极大的冤声。人若不怜悯那些前来乞求怜悯的人，必然要受没有怜悯的审判。另外一个野蛮行径的例子是他们抢夺穷人仅有的衣食，敲诈勒索榨取他们，使人赤身无衣，到处流行（第10节），不顾他们死活。一家人忍饥挨饿，捡来一些玉米穗，准备做一点面，吃了就等死，可他们连这也要夺去。自己吃饱喝足，还要快活地看着穷人饿死。4. 他们虐待雇工。不但不给他们工资，雇工本应得工价（这激起极大的冤声，雅各书5：4），还不给吃喝：扛抬禾捆的人挨饿，有人这样理解第10节，与第11节相吻合，在那些人的围墙内造油，在榨酒池边劳累工作却仍口渴，这比笼住场上踹谷之牛的口（申命记25：4）更加残忍。这些主人连起码的生活所需也不给自己的仆人和雇工，也不管他们是否能糊口，真是忘记了他们有主人在天上。5. 这不仅发生在贫穷的乡村，在城市里也能看到受欺压之人的眼泪（第 12节）：在多民的城内有人唉哼，富商们对穷人之凶残，与乡村里的地主对待穷佃户如出一辙。这样的残暴行径在城里比遥远的乡村更加明显。受欺压的人到法律面前申诉。但是欺压人的并不惧怕法律的约束，也不怕旁人的指责。受欺压的只可唉哼，像受伤的人哀号，不得安宁，也无法自助，因为欺压人的不为所动，毫不理会他们的唉哼。

II. 他论到强盗，就是那些用武力作恶的人，就像不久前掳掠他的示巴和加勒底的强盗。他没有特别提到他们的名字，免得被人误以为他有偏见，以别人待自己之道（我们常常是这样做的）来论断人。然而在阿拉伯人中，就是东方人的后代（东方是约伯的故乡），就有人以掳掠强夺为生，侵扰邻舍，抢夺客旅。看看这里如何形容这些人以及他们所作的恶（第5-8节）。1. 他们的个性如同野驴出到旷野，不受约束，狂奔乱走，蛮不讲理，如同以实玛利的个性（创世纪16：12），凶暴猛烈，不受任何法律或政府的约束（耶利米书2：23，24）。他们以沙漠为居所，无法无天，寻隙作恶。沙漠对这样的野蛮人再适合不过（39：6）。但即使在沙漠也逃脱不了神的眼和神的手。 2. 他们以偷窃为生，就是吞吃周围的人。他们以此为业，这就是他们的工作，因为这比正当营生赚得更多，也更容易。他们出去作恶好像人出去做工一样（诗篇104：23），又殷勤又努力：殷勤寻找食物。客旅若是早出，他们也早出。他们以此为生如同人以经商为生：他们靠著野地给儿女糊口（不是野地里的田地，而是野地里的道路）。他们靠拦路抢劫来维持生计，毫无半点悔意，良心也不受责备，反倒心安理得，好像正常营生一样，好像以法莲人一样（何西亚书12：7，8）。 3. 看看他们所作的恶。他们不但抢夺过路人，还侵扰邻舍，收割别人田间的禾稼（第6节），就是进入别人的田地，收割别人的庄稼，随意收取，好像收割自己的庄稼一样。连恶人也摘取葡萄，这是他们的恶。也可理解为如我们的翻译版本所言：摘取恶人的葡萄，就是恶人互相掠取。敲诈勒索得来之物（本来就是偷窃之道），他们用另一种偷窃手法获取。所以掳掠者常常被掳掠（以赛亚书33：1）。4. 落在他们手里的凄凉（第7，8节）：他们使人赤身无衣，就是抢夺别人的衣 服，一件不留，使他们天气寒冷毫无遮盖，不得不在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石，若找到一个山洞或洞穴遮风挡雨就已是万幸。以利法曾指责约伯犯下这种惨无人道的罪行，他断言约伯若没有剥去贫寒人的衣服（22：6），神断不会夺去他的一切。约伯在这里告诉他，有人行这样的恶却仍亨通，继续作恶，但无形中却埋下咒诅。约伯的观点是凭着昭然若揭的罪孽推断不可见的、未来的审判，而以利法的观点则是单凭现时的祸患推断不可见的、以往的罪孽。相比之下，约伯认为自己的观点更有理。他用一句话表达欺压人掳掠人的不受惩罚（第12节）：神却不理会那恶人的愚妄，意思是神并不立即审判他们的罪孽，也不以他们警示他人，不向全世界揭露他们的愚妄。那不按正道得财的，终久成为愚顽人（耶利米书17：11）。亨通之时别人只当他是聪明人，神不理会他的愚妄，直到有一天神说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂（路加福音12：20）。

I. 进一步举例说明这些凶残流人血之人的恶。1. 有些是海盗或海上的强盗。许多学识渊博的解经家这样理解第18节中那些的难解词句：他在众水之上飞速前行（译者注：这是钦定本第18节上半句的直译）。海盗都挑选上好的船只，他们驾着快船从一条河道到另一条河道，掳掠货财。这使他们发大财，以致所得的分在世上被咒诅，不得再走葡萄园的路，意思是（如帕特里克主教的解释）他们藐视农耕植树的活，视之为又穷又无利润。也有人理解为进一步描述这些罪人惧怕光的行为：为了不被人发现，他们逃之夭夭，不敢在葡萄园里躲藏，怕被发现，只好在咒诅之地躲藏，就是无人光顾的孤独荒凉之地。2. 有些人虐待苦难中的人，叫他们苦上加苦。妇人不生育被视为奇耻大辱，这些人对不生育的妇人横加申斥，如同毗尼拿对待哈拿（撒母耳记上1：6），为的就是叫他们焦虑烦恼，这真是野蛮行径。他恶待不怀孕不生养的妇人（第21节），恶待那些不能像别人那样箭袋里装满了箭在城门口抵挡仇敌（诗篇127：5）的人。他们欺负压迫这些妇人。无子嗣与孤儿类似，都是比较无助的人。所以伤害寡妇是残忍的事。我们要善待寡妇，若是有能力善待却不善待，那就是伤害他们。3. 有些人渐渐习惯于凶狠，最终变得十分残暴，甚至在活人之地使勇士惊恐（以西结书32：27）（译者注：钦定本第22节直译为“他用力拉拽大能的勇士；他一起身，无人能保全性命”）：“他用力把大能的勇士拽进网罗。他一旦发起疯来，再强壮的勇士也抵挡不住。他向周围的人发怒，无人能保全性命。连他自己的性命也难保，因为他的手要攻打人，人的手也要攻打他（创世纪16：12）。”或许你会奇怪竟然有人会因为周围的人惧怕他而得意洋洋。世上真有这样的人。

II. 指出这些胆大妄为的罪人在世上亨通，享受暂时的安逸，甚至生活安逸直到死日，正如以实玛利那样。虽然他就是这样的人，经上却说他不论是死是活，都住在众弟兄的东边（创世纪16：12； 25：18）。关于这些罪人，这里说道：1. 神使他们安稳（第23节），似乎表面上受到神特别的保护。你不禁要问，他们一生中经历这么多危险，为何每次都化险为夷？2. 他们就有所倚靠，意思是他们就肆无忌惮，胡作非为。因为断定罪名不立刻施刑（传道书8：11），他们就以为自己的行为没什么大恶，以为神并非不喜悦他们，也不会找他们算账。既昌盛亨通就觉得稳妥。3. 他们被高举不过片时。他们好像是天之骄子，在世上出人头地，自命不凡。他们被捧上尊位，以为早已远离危险，在自傲中被高高举起。4. 他们最后安详离世，没有任何蒙羞或恐惧的迹象。“他们悠然下到阴间，犹如雪水在日头下融化渗入干地，”帕特里克主教这样注释第19节。他解释第 20节也是同义：虫子要吃他，等等。“神并没有对他显出任何不悦的迹象，他的母亲不久也忘记了他。正义之手没有把他推上绞刑架叫飞鸟来吃尽，他像其他人一样被带往阴间，成为虫子的美食。他安静地躺在坟墓里，他和他所作的恶都被忘记，如同人们忘记折断的树一样。”第24节也是同义：他们被除灭，与众人一样，意思是：“他们被关进坟墓，与众人一样。不但如此，他们死得也很安详（不像有些人那样要忍受痛苦），好像谷穗被掐断那样。”比较所罗门的观察（传道书8：10）：我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。

III. 不过他仍预言他们要倾倒。虽然他们在安详尊贵中死去，但死将是他们的灭亡。神的眼目也看顾他们的道路（第23节）。虽然神不出声，好像在宽容他们，但他都看在眼里，且记着他们一切 的恶。他们以为自己那些最隐秘的罪无眼能见（第15节），但神很快要显明，一切都在他眼皮底下，日后都要清算。这里没有直接提到这些罪人在另一个世界要受的惩罚，但特别提到他们死后的结局。1. 虽然死人的身体都要被坟墓吞灭，但罪人的身体被吞灭却是带有惩罚性质的。阴间也如此消没犯罪之辈；那黑暗之地要成为那些不爱光倒爱黑暗（约翰福音3：19）之人的分。他们所夸耀的身体要成为虫子的美食，尽情吃喝，正如这些罪人尽情吃喝他们的情欲和不义之财一样。 2. 他们以为自己因财富、权势和成就而声名大噪，但他们的名号都归于无有（诗篇9：6）。他使自己声名大振，但死后不再被人记念，他的名字必朽坏（箴言10：7）。在他生前不敢批评他的人，在他死后要对他毫不留情。连怀他的胎，就是他的亲生母亲，也要忘记他，意思是不想提到他，认为不提他就是对他最大的仁慈，因为一提起来就没有好话。因犯罪而得的尊荣不久要成为羞辱。3. 他们在家里所行的恶要像树那样被折断，一切邪恶的阴谋要被粉碎，一切邪恶的指望要落空，与他们一起被埋葬。4. 他们要被降为卑，卧在尘土中（第24节）。为了世人的益处，他们要被除灭，所有的权势和财富都要随之被剪除。你若寻找他们，就必找不到。约伯承认恶人最终会有可悲的下场，但那是死后的事。他坚决不同意他朋友们的说法，他们说恶人的下场一般来说在今生就临到。

IV. 最后他向所有在场的人提出勇敢的挑战，他所说的若有什么不对，只管提出意见（第25节）：“若不是这样，若不是像我所说的那样，若不是我被你们无端指责漫骂，你们就站出来，1. 证明我所说的不对，然后证明我的话是谎言；2. 证明我所说的荒唐，毫无目的，然后证明我的话轻率无价值。”错误的话当然毫无价值。话语若离开了真理，有什么益处呢？但人若说的是真理，就无需惧怕自己的话受检验，反倒应当坦然面对公正的检验。约伯在这里就是这样。