约伯记 第23章

I. 他解释自己为何厌烦苦难（第2节）：我承认，如今我的哀告十分痛苦（译者注：这是钦定本第2节上半句直译），因为我所受的患难十分痛苦。这如茵陈和苦胆的困苦窘迫，我心想念这些，就在里面忧闷（耶利米哀歌3：19，20）。如今我的哀告算为悖逆（有人这样解释），朋友们将他无辜的表达误以为是埋怨神，是埋怨神的旨意，称之为悖逆。他说：“但是我并没有夸张，因为我的责罚比我的唉哼还重。直到如今，即使你们说了那么多劝诫安慰的话，我仍浑身病痛，仍心灵创伤，且越来越严重，难道不该诉说一番吗？”人若是唉哼比责罚还重，那就是欺哄神，好 比顽皮的孩童，若是无缘无故地哭，就该给他点厉害叫他哭。然而若是我们的责罚比唉哼重，那也不吃亏，因为话少终有回报。

II. 他不再理会朋友们的责备，而是转向神的公义审判。他觉得这样能证明自己并非不敬虔，先前他还不敢这么做。圣保罗的话给他安慰，论断我的乃是主，因此他不在乎人的论断（哥林多前书4：3，4），而是甘愿等候所命定的日子来到。约伯有些缺乏耐心，他迫切盼望审判日的到来，盼望自己的案件经过特别审理快些了结。使徒雅各认为有必要勉励苦难中的基督徒耐心等待审判者的到来（雅各书5：7-9）。 1. 他十分肯定神的裁决必定公平，以致他渴望出庭受审（第3节）：惟愿我能知道在哪里可以寻见神！这句话十分恰当地表达了一个灵魂的敬虔呼声。这灵魂确信自己因着罪失去了神，若不重新得到神的恩惠就要永远灭亡。“惟愿我能知道如何重获他的恩惠！如何重新与他立约，重新与他相通！”参考弥迦书6：6，7。这呼声来自一个可怜的、被遗弃的灵魂。“你们看见我心所爱的没有（雅歌3：3）？惟愿我能知道在哪里可以寻见他！他已经打开通向他的门，惟愿他能引领我，带领我进入他的门！”可是约伯的诉苦似乎有些无遮拦，以致朋友们误解了他。他不知哪条路通向神，不然的话他可以直接来到神的宝座前要求公平的审判。耐心等待死亡，耐心等待审判，这是我们的智慧和责任。仔细想来，等待的过程中离不开圣洁的敬畏和战惊。人若没有这种圣洁的敬畏和战惊，只是一味地求死求审判，那就是罪孽，是愚昧，我们绝不可这样。我们知道那会是什么样的死、什么样的审判吗？我们真准备好了吗？不需要更充分地准备一下吗？人若是如此情绪冲动，想望耶和华日子来到的有祸了（阿摩司书5：18）！ 2. 他十分肯定自己的案件必然胜诉，以致他渴望在神的庭前立即开庭（第4节）：“我就在他面前将我的案件陈明，将事实显明在真光之下。我会提供合宜的证据来证明我的诚实，我会满口辩白。”我们可以将此应用在祷告上，我们要坦然进入至圣所（希伯来书10：19），直接来到施恩座前。我们不但有亲近神的自由，也有说话的自由。神允许我们：（1）按具体事项祈求：在他面前将我们的案件陈明，从头说起，把所有的忧愁都摆在他面前，且以我们认为最合适的方式来倾诉。我们在地上的君王面前不敢这样大胆，但谦卑圣洁的灵在神面前却可以这样。（2）执意地祈求。神允许我们不但祈求，还能恳求；不但询问，还可争论，甚至满口辩白，不是打动神（我们不必说，他就已完全知晓案情的是非），而是打动我们自己，得以在祷告中挑旺我们的热情，激励我们的信心。 3. 他十分肯定判决必对自己有利，以致他渴望听候判决（第5节）：“我必知道他回答我的言语，”意思是：“我很愿意听听神对你我之间的争论说些什么，且愿意听从他的判断。”我们在一切争论中都应当如此，愿神说话断定是非。愿我们知道他的回答，明白他的话。约伯很清楚他的朋友会怎么回答，他们会定他的罪，将他打倒。“但是，”他说：“我很想知道神回答我的言语。我肯定神的判断是基于事实，朋友们却不是这样。我听不懂他们的话，他们说话漫无目的。但神的话我能明白，所以我听了就心满意足。”

III. 他既盼望神在这事上必恩待他，心中就得安慰（第6，7节）。注意，我们无论遇到什么事，都应思想一切都是出于神的善意，这对我们有极大的益处。约伯相信，1. 神不会彻底打垮他，不会用绝对的主权或严厉的公义对待他，不会采用高压手段，出手也不会很重：他岂用大能与我争辩吗？不会。朋友们极尽全力与他争辩，神会这样吗？不会，神的能力完全公义圣洁，人的能力不是这样。对待那些顽梗不信不悔改的人，神会用大能与他们争辩。他们要灭亡，要离开他权能的荣光（帖撒罗尼迦后书1：9）。可是对爱他、信靠他的百姓，他就以温柔慈爱相待。2. 神不但不打垮他，还要给他能力在神面前分辩自己的案件：“他必给我力量（译者注：钦定本将第6节中的‘他必理会我’译为‘他必给我力量’），必扶持我，使我振作起来，得以持守我的正直。”注意，神用他的能力抵挡骄傲的罪人，也用同样的能力扶持谦卑的圣徒，使他们藉着神的能力得以夸胜，正如雅各那样（何西亚书12：3）。另参考诗篇68：35。3. 结果必令人得安慰（第7 节）。在那里，在天上的法庭，最后的审判要从那里发出。在那里，正直人可以与他辩论，之后他们就以神为义。而现在，连正直人也常常被神管教，且无法分辩。人的正直无法抵挡灾难，也无法抵挡诽谤。但到了那一日，正直人不与世人一同定罪（哥林多前书11：32），尽管神会先叫我们受苦。那时你们必将善人和恶人分别出来（玛拉基书3：18），两者之间在永恒世界中的差 异是何等的大！现在却几乎分辩不出来，因为他们的遭遇没什么区别，人人都遭遇一样的事。到那时，就是最后的大审判，“我必永远脱离那审判我的，”意思是：“我必脱离朋友们不公平的指责，脱离现在令我如此惊恐不安的神的判决。”人蒙拯救成为神的仆人和臣民，就是蒙拯救永远脱离审判复仇的神。无人能逃脱他公义的审判，但我们能蒙他的怜悯。

II. 想到神能证明自己是正直人，他心中感到慰籍，因而也相信结局必是好的。 1. 前面约伯几乎完全弄不懂神的旨意，这里他又倍感慰籍安静下来，因为他想到：“虽然我不知道你的踪迹（他的道在海中；他的路在大水中，诗篇77：19。神的意念和道路远高过我们的意念和道路，人若胡乱论断便是放肆），然而他知道我所行的路（第10节）。”意思是：（1）他清楚我所行的路。朋友们对不明白的事妄下结论，所以才把他从未做过的事强加在他头上。但神知道他的每一步路，所以神不会那样做（诗篇139：3）。注意，人不明白人的心意，无法明白，也不愿意明白，但神明白，这对心中诚实的人来说是极大的安慰。（2）他喜悦我所行的路：“尽管我偶尔失脚，但他知道我走的是善道，知道我拣选了忠信的道（诗篇119：30），所以他知道。”就是说，他悦纳且十分喜悦我所行的，如经上所记：神知道义人的道路（诗篇1：6）。这点也曾安慰了耶利米先知：耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心（耶利米书12：3）。于是约伯得出结论：他试炼我之后，我必如精金。人若持守主的道，在苦难中必能在以下三方面得安慰：[1] 苦难不过是试炼他们，其用意并非伤害人，而是为了成就人的荣耀和益处。正所谓：信心既被试炼（彼得前书1：7）。[2] 当试炼满足之时，他们必定脱离熔炉，不会留在炉子里像银渣那样被吞灭。试炼必有结局。神必不永远相争（以赛亚书57：16）。[3] 试炼之后他们要成为真金，本身纯洁，在炼金者眼中也为宝贵。他们要成为蒙悦纳的真金，成为更纯的真金，要被锻造得更美。苦难不能击垮我们，真金不怕火炼。 2. 约伯的良心见证自己一生都敬畏神，这使他勇于盼望眼前的苦难必有好的结局。（1）神的道就是他所走的道（第11节）：“我脚追随他的步履，”意思是：“我持守神的道，寸步不离。我尽心尽力效法他。”义人都是神的追随者。也可理解为：“我顺从神的旨意，一步步随着神的旨意行，努力顺应他的一切用意。”也可理解为：“他的路就是他命定我行的路，那是信仰之路，是真敬虔之道。这条道我已经持守，没有拒绝，没有完全叛离此道，也没有故意偏离。”约伯追随神的脚步，持守神的道，也意味着试探人的魔鬼用尽伎俩，软硬兼施要拉他离开此道。然而他立定心志，藉着神的恩典得以坚忍。人若要做到这点，必须追随持守神的道，定意追随，警醒持守。 （2）神的话就是他行为的准则（第12节）。他以神嘴唇的命令管好自己，一切行为都按着神的话，决不后退。我们按着神的命令行，无论遇到什么困难，哪怕是经过旷野，也不能后退，要勇往直前。约伯行事为人持守神的律法，在理性和感性两方面都是如此：我看重他口中的言语，过於我需用的饮食，意思是他把神的话视为日用的饮食，宁可没有日常饮食也不可没有神的话。我把神的话囤积起来（原文如此），如同囤积粮食预备打持久战，好比约瑟在饥荒来临以前囤积粮食一样。以利法曾劝告他要将神的言语存在心里（22：22）。他说：“我是这样的，向来是这样，才能不致得罪他，也才能像一家之主，叫别人得到益处。”注意，神的话对我们的灵魂而言，就好比饮食对我们的身体。神的话维系我们的属灵生命，使我们在生活中有力量。离开神的话我们就无法生存，没有别的替代品。因此我们应当珍惜、刻苦学习、渴慕、欢喜领受，以神的话滋养我们的灵魂。这要成为我们在祸患中的喜乐，如同约伯这样。约伯因自己的正直而得安慰（主前1520年）

I. 他把真理摆在眼前，这是使人得益的真理（第13，14节）。1. 神的谋略不可改变：他心志已定，谁能使他转意呢？他本为一（有人这样理解），他不需要谋士替他出谋划策，他自成一体，从不改变自己的想法，也不改变自己的方法。人藉着祷告可以改变神的具体做法或旨意，但绝不会改变他的意愿或目的。神的作为向世人显明（译者注：这是钦定本对使徒行传15：18的直译）。2. 神的能力不可抗拒：他心里所愿的，或作他心里所筹划的，就行出来。无人能阻挡他的道，也无人能叫他重新筹划。世人心里所愿，有许多行不出来，没有能力行，或不敢行。但神有不可抗拒的主权，他的意愿完全、纯洁、公义，以致他能完全随己意而行。况且他有不可操控的能力。他随自己的意旨而行（诗篇135：6），直到永远，因为他的意旨永远是最好的。3. 神所行的都是按着自己的意愿（第14节）：他向我所定的，就必做成。不论什么样的事临到我们，都是神的作为（诗篇57：2）。当神的奥秘成全的时候，整件事就会显明神的作为是值得称颂的。神成就万事，惟有他才能成就万事。万事都是他所命定，在适当的时候，用适当的方式。我们无需抱怨，因为所命定的不能改变。然而我们要这样想，神命定我们最终得永生得荣耀，他也命定我们在通往永生的路上置身某种环境，受各样的苦。这就使我们不但不抱怨，反而感到满足，因为这一切都是为我们的益处。虽然现在我们不明白神的作为，将来一定会明白的。4. 神所行的事都是按着自己的习惯：这类的事他还有许多，意思是他按着自己旨意行的许多事我们都无法理解，但却都符合他的绝对主权。我们无论遇到什么难处，别人也会有类似的难处。我们的境遇并非独一无二，众弟兄也是经历这样的苦难（彼得前书5：9）。无论是疾病还是痛楚，是贫穷还是赤身露体，是丧子还是朋友不仁，都是神向我们所定的，这类的事他还有许多。难道大地为我们见弃（18：4）？

II. 只是他误用了这些真理。他若仔细考虑或许会说：“因此我心悦臣服，愿意接受神的道。因此我盼望苦难最终会有好结局，我且因这盼望而喜乐。”但他却说：所以我在他面前惊惶（第15 节）。在神面前惊惶的人自然心中也惊惶，正如诗人所言：我想念神，就烦躁不安（诗篇77：3）。看看可怜的约伯是如何惊惶、如何自相矛盾：前面他因找不到神而惊惶（第8，9节），现在又在神面前惊惶。我思念这事便惧怕他。他现在所想到的，使他更加害怕。我们若好好想想神的没有穷尽的公义和圣洁，再想想我们的罪孽和邪恶，就不难看见，惧怕神不是没有原因的。但若是想到救赎主的恩典，想到我们领受这样的恩典，那么我们的惧怕就会消失，就能对神心生盼望。看看他心灵的伤痛留下了多么深的影响。1. 他十分惊惶（第16节）：神使我丧胆，全能者使我惊惶，意思是：他完全无力承受，好比惊弓之鸟。这里带有一点柔软，如同约西亚听到神的话之时柔软颤抖一样。不过这是一种悲哀的柔软，害怕眼前的每一件事都迫在眉睫，也害怕将来的每一件事都令人生畏。2. 他十分烦躁，还带有怒气（译者注：钦定本第17节直译为“因为我没有 在黑暗之前被剪除，他也没有叫我远离幽暗”）。他与神争论，（1）因为他没有在受难之前就离世，不然他就不必经受患难（因为我没有在黑暗之前被剪除，第17节）。话说回来，他若是在昌盛之时接到坟墓的召唤，恐怕也会觉得为难。这或许能叫我们不要怕死。死亡一旦临到，真不知会免去我们多少祸患。而若是因为祸患临到就希望自己早点死去不致经历祸患，这是愚蒙的念头，还不如坦然面对，争取最好的结果。（2）因为神让他在祸患中活这么久，没有叫他早进坟墓远离幽暗。我们若是想到义人终必看到黑暗中升起奇妙的光，就能更好地忍受黑暗。而黑暗一旦过去，为义人所存留的光就更是奇妙。