5 你的罪惡豈不是大麼？你的罪孽也沒有窮盡； 6 因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。 7 困乏的人，你沒有給他水喝；飢餓的人，你沒有給他食物。 8 有能力的人就得地土；尊貴的人也住在其中。 9 你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。 10 因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶； 11 或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你。 13 你說：神知道甚麼？他豈能看透幽暗施行審判呢？ 14 密雲將他遮蓋，使他不能看見；他周遊穹蒼。
以利法和同伴们先前只是笼统地指责约伯是恶人，是不虔敬之人，但无人谈到具体的事，也无人列出具体的罪状。但以利法在这里开始谈具体的事了，他十分肯定且露骨地指控他多条大罪小罪。若是这些罪名都成立的话，他们这样严厉指责他就一点都不为过。以利法说：“来吧，我们旁敲侧击太久了，对约伯太过温和，不愿叫他忧愁，这样反而让他自以为义。我们早该直截了当。用比喻的方式不管用，不能说服他。所以要直截了当告诉他：你就是我们一直在谈论的那个凶暴的人，就是那欺压人的，就是那无视神的人。你的罪恶岂不是大吗？确实很大，不然你不会受这么大的苦。你扪心自问，你的罪孽没有穷尽，岂不是又多又恶吗？”严格来说，惟有神才是没有穷尽的，不过他这里的意思是约伯的罪孽数不胜数，其严重性也超出人的想象。向没有穷尽的至高者犯罪，这本身就是没有穷尽的恶毒。但以利法如此严厉地指控约伯，还要列数细节，以莫须有的罪名指控他，我们应当借这个机会：1. 对胡乱指责弟兄、定弟兄罪的人表示愤慨。我认为以利法这样污蔑约伯，所犯的罪或冤枉他的程度丝毫不亚于掳掠他的示巴人和加勒底人，因为一个人的名声比他的财产更宝贵，更有价值。这样做有违所有的公义法则，有违爱心和友情，只会令人与人之间的诽谤、嫉妒和恶意不断升级。若是如此对待正在苦难中人，那就更加卑鄙更加无诚意，只能加重对方的痛苦。以利法接下来列数约伯的罪状，但却举不出一个具体的例子。他只是定意要大胆诽谤他，信口开河指责他，相信必有一些是真的。2. 对受到如此指责、被如此定罪的人表示同情。人之无辜并不能抵挡诡诈的舌头。这位神亲自称之为世上最好的人，却被这位又有智慧又良善的朋友视之为世上最坏的人。但愿我们被如此抹黑的时候不要以为奇怪。我们要学会如何面对好话，也要学会如何面对恶言。我们要像约伯那样，把自己的事交给凭公义审判的神。现在让我们看看他指控的具体罪状。
I.
他指控约伯欺压人，无公义，在兴旺发达的时候不但没有善用财富和权势，反而用财富和权势大大伤害人。从约伯的自我叙述（29：12）以及神对他的评价（第1章）可以看出，这完全是无中生有。但是，
1. 以利法把指控转为一连串的具体罪状，而且口气十分肯定，仿佛每一条他都可以传唤目击者宣誓作证。他告诉约伯：（1）他待穷人凶残无情。他作为掌权者理应保护照顾他们。但以利法怀疑约伯对穷人从未有过善心，反而滥用权势伤害他们。为了一点债务，他就索取贵重之物为当头，且以暴力强夺了去。对朋友也是这样，他该十分清楚这朋友的诚实和家境（第6节）：因你无故强取弟兄的物为当头。也许如七十士译本所解释的：你强夺弟兄为当头，无缘无故关押他们，逼他们为奴，都只为他们无力还债。他强抢无力还债之佃户的衣服，剥去他们的衣服，让他们赤身露体（这是摩西律法所严禁的，出埃及记22：26；申命记24：13）。他对穷人没有爱心，对贫穷的过路人或穷寡妇也没有爱心：“困乏的人，你没有给他水喝；哪怕是一杯凉水（不必花费你一分钱），哪怕他向你乞求（第7节）。即使他随时都会死去，你仍没有给他食物。不但不给，还不准别人给，正所谓不向那应得的人施行（箴言3：27）。可怜的寡妇，丈夫在世时从未麻烦过别人，现在不得不乞讨求生，你却铁着心把她们从门口赶走，空手回去（第9节）。有人前来讨公道，你却将他们赶走，不予理睬，也不施以援手。不仅如此，他们满载而来，你却压榨他们，叫他们空手而回。更有甚者，孤儿的膀臂被折断。原本就没有能力自立的人，你还要叫他们更加无助。”这指控中最黑的部分没有明说出来：孤儿的膀臂被折断。他没有说，“你折断他们的膀臂，”却叫人听起来是这个意思。他们的膀臂被折断，人若有能力帮助他们的却不帮助，就应当受到指控。“他们被你的手下折断了膀臂，你既纵容手下行凶，也是罪责难逃。”（2）他偏袒富裕显赫之人（第8节）：“有能力的人就得地土，住在其中，不论犯了什么罪，你从不过问。若是他无端控告别人，或罪有应得被人控告，在你法庭上打官司都有十分把握。穷人在你门前得不到食物，富人却在你的餐桌前大吃大喝。”基督的待客之道正相反（路加福音14：12-14）。所罗门也说：送礼与富户的，都必缺乏（箴言22：16）。
2.
他把约伯的苦难归咎于这些假想的罪（第10，11节）：“犯这些罪的人往往会陷入像你这样的困境中，因此我们断定你必定如此犯罪。”（1）“神的旨意常使这些人蒙羞；所以有网罗环绕你，不论你往哪里看，到哪里去，你都会陷入困境，别人也不会善待你，正如你不善待穷人那样。”（2）“这些人的内心必然惊恐，必受良心谴责。人心中最大的自责莫过于无怜悯，所以有恐惧忽然使你惊惶。你虽不愿意承认，你如此惊恐，必是你心中自责。”琐法也曾表示过这点（20：19，
20）。（3）“这些人穷凶极恶，惊恐无状，漫无目的，你也是这样的。或有黑暗蒙蔽你，以致看不见为什么神要攻击你，也不知道何为最好的出路，并有洪水淹没你，”意思是：“你的视线模糊不清，已经身陷黑暗的众水之中，身陷空中的乌云之中。”注意，人若没有怜悯之心，就不能指望得怜悯。这样的人除了网罗、黑暗和不断的惊恐，还能指望什么呢？
II.
他指控约伯无视神，对神不忠，极为不敬。他认为这就是他一切不义与强暴的根源：人若不敬畏神必然不尊重人。他认为约伯是乐活派，这样的人承认神的存在，却否定神的旨意。他们幻想神必是只在高天享乐，不会在乎世上的人，也不在乎人间的事。
1. 以利法提到一条重要的真理，他认为约伯若是仔细思考这条真理，就不会如此情绪激动地抱怨，也不会如此自负（第12节）：神岂不是在高天吗？是，他确在高天。神存在于诸天之上，他的居所在至高的天，蒙福的天，荣耀的所在。在那里他以独特的方式向天上的世界显明自己，又在那里以适当的方式向地上的世界显明自己。那里有他的宝座，有他的院：他被称为诸天（但以理书4：26）。以利法就是这样证明人不能给神什么益处（第2节），人不应与神相争（人若与神相争就是愚昧），人与神说话时永远应当带着极大的敬畏之心。你看星宿何其高呢！同时也应当思想神的超然，他远在众星之上，那才真是何其高！
2. 他指控约伯歪曲这条真理（第13节）：“你这是行不义阻挡真理（罗马书1：18），是以信仰为武器攻击信仰，把信仰的枪口对准信仰本身：你既然承认神在高天，但为何又说：神知道什么？”恶人试图不让神的眼查验这个世界，好除去心中对神的惧怕（以西结书8：12）。他们若能自欺，自以为神不知道，就可胡作非为。以利法怀疑约伯心中有这样的想法：（1）因为神在高天，离这个世界十分遥远。他不可能看得见，也不可能听得见，特别要透过幽暗（第13节），隔着许多密云（第14节）。这密云将他遮盖，所以他看不见，更无法审判这世上的事。难道神只有肉眼吗（10：4）。在神看来，穹苍不过水晶一般（以西结书1：22）。神是无限的，空间的距离对他毫无难处。神是永恒的，时间的距离对他也不是问题。或许他这样想：（2）因为神在高天，这个世界太低俗，神若是查验这个低俗的被造物，那就简直有损神的荣耀：他周游穹苍，大可在那明亮幽静的世界自我陶醉，享受自己的荣美。为何要自找麻烦管我们呢？以利法把这极其荒唐且大不敬的想法强加在约伯头上。有这样想法的人以为管辖世界对这位至高的掌权者来说是累赘，是不屑一顾，他们以为公义和怜悯对具备无穷智慧、圣洁和良善的神来说是劳苦。试想，就连那没有生命的日头都能将自己的光和热送到地上，送到大地的每一个角落（诗篇19：6）。这日光来自可见的天空，行走在可见的轨迹，也穿过许多幽暗的密云，更何况是造物主呢？
