约伯记第二十二章 以利法在这里向可怜的约伯发动了第三轮攻击，之后比勒达也跟着发动第三轮攻击，但琐法却撤 退了，离开了战场。约伯像许多其他诚实人一样被朋友误解，这真是他的一大憾事。他谈到恶人 在世亨通时说这是神旨意的奥秘，而他们却以为他是在责怪神的旨意包庇恶行，于是就大加责难。 在这一章里，I. 以利法责备他埋怨神，责备他埋怨神令他受苦，仿佛他以为神冤枉了他（第 2-4 节）。II. 他指控约伯许多大罪，以为神现在就在惩罚他。1. 逼迫人，不公义（第 5-11 节）。2. 目 中无神，对神不忠（第 12-14 节）。III. 他把约伯的处境与古时的事相比较（第 15-20 节）。IV. 他 给他忠告，向他保证若是他听取了他的忠告，神必定回心转意怜悯他，必恢复他以往的昌盛（第 21-30 节）。 以利法第三次发言（主前 1520 年） 1 提幔人以利法回答说： 2 人岂能使 神有益呢？智慧人但能有益於己。 3 你为人公义，岂叫 全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？ 4 岂是因你敬畏他就责备你、审判你吗？ 以利法在此表示，约伯如此抱怨自己的苦难，必是觉得神叫他受苦是不公道的。这实在是冤枉。 约伯从未这样想过。虽然以利法的话本身正确，应用在约伯身上却是不公平的。 I. 神给我们好处，并非因为他欠我们的。如果神真是欠我们的，人一旦受苦就说“他对我们不公 平”，这恐怕还有些道理。不论是谁，若自以为能成大事让神欠他什么，那就让他来试试，千万 别错过了。谁是先给了他，使他后来偿还呢（罗马书 11：35）？以利法在这里表明世上的人再好， 他的公义和完美对神都没有真正的益处，因此不能认为是替神做了什么事。1. 人的敬虔对神没有 益处（第 1，2 节）。人若是能为神做点什么，莫过于敬虔、公义、走正道。如果这些都不能算， 那就再没有别的了。人不能藉着敬虔、诚实或顺服神的律法而有恩于神，更不用说人的小聪明、 学问和属世的谋略呢？以利法在这里问人是否能使神有益。人当然是不能的。绝不可能。智慧人 但能有益于己。注意，智慧和敬虔是我们立身之本，对我们十分有益处。但得智慧指教，便有益 处（传道书 10：10）。惟独敬虔，凡事都有益处（提摩太前书 4：8）。你若有智慧，是与自己 有益（箴言 9：12）。信仰的益处无穷大，若是权衡起来必是如此。但人能否使神得益处呢？不 能，完全的神不能从人得到任何益处或好处。谁能在无限永恒上加添什么呢？世人如此软弱欠缺， 不可能给神带来益处或好处。蜡烛之光能给日头什么益处吗？一滴水能给大海什么益处吗？人有 智慧不过对自己有益，能指教自己，保护自己，可这对神有什么益处呢？一点都没有，神不需要 我们，也不需要我们事奉他。我们离了神就万劫难复，他离了我们却是永远喜乐。人若行为完全， 岂能使他得利呢？岂能增添他的荣耀，加添他的财富呢？即使人的行为完全，岂能使他变得更好 吗？更何况人的行为根本谈不上完全。2. 人的敬虔对神并无喜乐可言。神确曾表示他喜爱公义， 他向义人仰脸，他喜悦他们，也悦纳他们的祈祷。但永恒的神本身就有无尽的满足，人的这一切 都不能给他新的满足。人若不存在，神仍能自娱；而人若没有朋友则无法自娱。这是要强调神屈 尊怜悯，尽管我们的事奉对他没有实质性的益处或喜乐，他仍邀请我们，鼓励我们，且悦纳我们 的事奉。 II. 神管教责罚我们，并非因为他有危机感或因为嫉妒我们（第 4 节）：“岂是因你敬畏他就责备 你、审判你吗？君王有时刻意不让臣子强大起来，免得他不可驾驭，但神会这样夺去你的财富、 免得你超过他吗？”撒但确曾话中有话，说神不准始祖吃分别善恶树上的果子，因为怕他们会变 得像神那样，会成为神的竞争对手，可那是卑劣的表示。神因为爱而责备义人，从来不会因为害 怕权贵而责备人。他从不审判你，意思是他从不因为害怕就向人挑起争端，寻隙攻击他们，免得 他们亏缺他的荣耀或危及他的利益。掌权者惩罚罪犯是因为怕他们。法老欺压以色列人也是因为 怕他们。希律杀害伯利恒的婴孩是出于惧怕，犹太人迫害基督和他的门徒也是出于惧怕。但是神 不会像他们那样因为惧怕的缘故就偏离公平。参考 35：5-8。 指控约伯各样的罪（主前 1520 年） 5 你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽； 6 因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的 衣服。 7 困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。 8 有能力的人就得地土；
尊贵的人也住在其中。 9 你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。 10 因此，有网罗环绕你，有 恐惧忽然使你惊惶； 11 或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。 12 神岂不是在高天吗？你看星 宿何其高呢！ 13 你说： 神知道甚么？他岂能看透幽暗施行审判呢？ 14 密云将他遮盖，使他 不能看见；他周游穹苍。 以利法和同伴们先前只是笼统地指责约伯是恶人，是不虔敬之人，但无人谈到具体的事，也无人 列出具体的罪状。但以利法在这里开始谈具体的事了，他十分肯定且露骨地指控他多条大罪小罪。 若是这些罪名都成立的话，他们这样严厉指责他就一点都不为过。以利法说：“来吧，我们旁敲 侧击太久了，对约伯太过温和，不愿叫他忧愁，这样反而让他自以为义。我们早该直截了当。用 比喻的方式不管用，不能说服他。所以要直截了当告诉他：你就是我们一直在谈论的那个凶暴的 人，就是那欺压人的，就是那无视神的人。你的罪恶岂不是大吗？确实很大，不然你不会受这么 大的苦。你扪心自问，你的罪孽没有穷尽，岂不是又多又恶吗？”严格来说，惟有神才是没有穷 尽的，不过他这里的意思是约伯的罪孽数不胜数，其严重性也超出人的想象。向没有穷尽的至高 者犯罪，这本身就是没有穷尽的恶毒。但以利法如此严厉地指控约伯，还要列数细节，以莫须有 的罪名指控他，我们应当借这个机会：1. 对胡乱指责弟兄、定弟兄罪的人表示愤慨。我认为以利 法这样污蔑约伯，所犯的罪或冤枉他的程度丝毫不亚于掳掠他的示巴人和加勒底人，因为一个人 的名声比他的财产更宝贵，更有价值。这样做有违所有的公义法则，有违爱心和友情，只会令人 与人之间的诽谤、嫉妒和恶意不断升级。若是如此对待正在苦难中人，那就更加卑鄙更加无诚意， 只能加重对方的痛苦。以利法接下来列数约伯的罪状，但却举不出一个具体的例子。他只是定意 要大胆诽谤他，信口开河指责他，相信必有一些是真的。2. 对受到如此指责、被如此定罪的人表 示同情。人之无辜并不能抵挡诡诈的舌头。这位神亲自称之为世上最好的人，却被这位又有智慧 又良善的朋友视之为世上最坏的人。但愿我们被如此抹黑的时候不要以为奇怪。我们要学会如何 面对好话，也要学会如何面对恶言。我们要像约伯那样，把自己的事交给凭公义审判的神。 现在让我们看看他指控的具体罪状。 I. 他指控约伯欺压人，无公义，在兴旺发达的时候不但没有善用财富和权势，反而用财富和权势 大大伤害人。从约伯的自我叙述（29：12）以及神对他的评价（第 1 章）可以看出，这完全是无 中生有。但是，
以利法把指控转为 一连串的具体罪状，而且口气十分肯定，仿佛每一条他都可以传唤目击者宣 誓作证。他告诉约伯：（1）他待穷人凶残无情。他作为掌权者理应保护照顾他们。但以利法怀疑 约伯对穷人从未有过善心，反而滥用权势伤害他们。为了一点债务，他就索取贵重之物为当头， 且以暴力强夺了去。对朋友也是这样，他该十分清楚这朋友的诚实和家境（第 6 节）：因你无故 强取弟兄的物为当头。也许如七十士译本所解释的：你强夺弟兄为当头，无缘无故关押他们，逼 他们为奴，都只为他们无力还债。他强抢无力还债之佃户的衣服，剥去他们的衣服，让他们赤身 露体（这是摩西律法所严禁的，出埃及记 22：26；申命记 24：13）。他对穷人没有爱心，对贫 穷的过路人或穷寡妇也没有爱心：“困乏的人，你没有给他水喝；哪怕是一杯凉水（不必花费你 一分钱），哪怕他向你乞求（第 7 节）。即使他随时都会死去，你仍没有给他食物。不但不给， 还不准别人给，正所谓不向那应得的人施行（箴言 3：27）。可怜的寡妇，丈夫在世时从未麻烦 过别人，现在不得不乞讨求生，你却铁着心把她们从门口赶走，空手回去（第 9 节）。有人前来 讨公道，你却将他们赶走，不予理睬，也不施以援手。不仅如此，他们满载而来，你却压榨他们， 叫他们空手而回。更有甚者，孤儿的膀臂被折断。原本就没有能力自立的人，你还要叫他们更加 无助。”这指控中最黑的部分没有明说出来：孤儿的膀臂被折断。他没有说，“你折断他们的膀 臂，”却叫人听起来是这个意思。他们的膀臂被折断，人若有能力帮助他们的却不帮助，就应当 受到指控。“他们被你的手下折断了膀臂，你既纵容手下行凶，也是罪责难逃。”（2）他偏袒富 裕显赫之人（第 8 节）：“有能力的人就得地土，住在其中，不论犯了什么罪，你从不过问。若 是他无端控告别人，或罪有应得被人控告，在你法庭上打官司都有十分把握。穷人在你门前得不 到食物，富人却在你的餐桌前大吃大喝。”基督的待客之道正相反（路加福音 14：12-14）。所 罗门也说：送礼与富户的，都必缺乏（箴言 22：16）。
是古道，大道，许多人走过的道，但却是通向灭亡的险道。我们要提高警惕，不要走那条道。以 利法在这里提醒约伯，也许是驳斥他提出的恶人亨通的观点，仿佛在说：“你也许可以偶尔找到 一两个关于恶人一生平安的例子，但想想那两个有名的例子吧，整个世界被淹没，整个所多玛被 烧灭。不敬虔的人最终都灭亡，你那些例子又算得了什么？”他认为约伯应可像照镜子那样，在 那些惊心动魄的毁灭中看见自己的脸。请注意看，1. 那些恶人的毁灭（第 16 节）：他们未到死期， 忽然除灭，意思是他们还在青壮年时候就被剪除。当时的人一般来说能活好几百年，这使那些未 到死期就灭亡的人尤其悲哀。他们未到死期就被剪除，匆匆归到永恒。在地上所建立的根基连同 一切指望都被江河冲去，就是临到那不敬虔的世代的洪水（彼得后书 2：5）。注意，人若把房屋 建造在沙土上，雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子就倒塌了（马太福音 7：27），这些人也 要随之毁灭，那时就后悔莫及。2. 导致那些恶人毁灭的罪孽（第 17 节）：他们向神说，离开我们 吧！约伯曾说过，有些人说这样的话却仍亨通（21：14）。“事情并不是这样（以利法说）。他 们吃了大亏才明白与神为敌意味着什么。决意克制自己情欲和怒气的人都明白这点。他们向神说， 离开我们吧！他们抛弃信仰，连想都不愿想，一心想活在世上没有神（以弗所书 2：12）。他们 拒绝神的话语，蒙蔽内心中替神呐喊的良心。全能者能把我们怎么样呢？”有人将此理解为恶人 受公义的惩罚。他们向神说，离开我们吧；全能者除了将他们剪除还能怎么样呢？人若不顺服在 神的金杖之下，必定被他的铁杖打得粉碎。也有人将之理解为恶人犯罪的不义：全能者对他们做 了什么呢？神的行为难道有什么不义之处吗？他在什么事上使他们厌烦呢（弥迦书 6：3；耶利米 书 2：5）？也有人将之理解为他们犯罪的动机：他们向神说，离开我们吧！全能者能把我们怎么 样呢？“他做过什么事能叫我们就范吗？他能发怒叫我们受苦、能施恩叫我们喜乐吗？”这好比 他们心里说的（西番雅书 1：12）：耶和华必不降福，也不降祸。以利法用一个词表明这些人的 荒唐，那就是他们称神为全能者。既是全能者，有什么事他不能做呢？人若不惧怕神的忿怒，也 不在乎神的恩惠，就会离弃信仰，这并不奇怪。3. 他们罪上加罪：神以美物充满他们的房屋（第 18 节）。古时的世界和所多玛在当时也都有美物充满房屋，因为他们又吃又喝，又娶又嫁（路加 福音 17：27），不必问全能者能把他们怎么样。他们活在神丰富的供应里，神对他们那么好，没 有理由要他离开。许多人的房屋充满美物但心里却没有恩德，这些人都注定要灭亡。4. 以利法斥 责这些恶人的法则和行为：但恶人所谋定的离我好远。约伯曾这样说过（21：16），以利法也不 甘落后。尽管在神的法则面前他们不能取得一致，至少对那些指望活在世上不要神的恶人，他们 还是同声斥责的。注意，人若在一些信仰问题上意见不同，甚至展开争论，至少应当满有活力且 一致抵挡无视神、反信仰的言论，要警惕不要因自己的争论影响了他们在共同看法上的活力与合 一。5. 义人应当欢喜满足，（1）因为他们看见恶人灭亡（第 19 节）。他们要看见他们的结局， 就是说他们会注意到（何西亚书 14：9）。他们欢喜，不是因为看见被造之物受难而幸灾乐祸， 也不是因为达到了自己某些属世的目的或得到什么利益，而是看见神得着荣耀，神的话得以应验， 欺压人的权势被粉碎，被欺压的得释放，看见罪孽蒙羞，无视神的或不忠于神的被挫败，且所有 其他人都受到警诫，远离恶道。不仅如此，他们要嗤笑他们，意思是，他们这样做是公义的，如 同圣洁的神嗤笑他们一样（诗篇 2：4；箴言 1：26）。他们要用这个机会揭露恶人的愚妄，表明 他们的法则是何等荒唐，居然还自以为有智慧。看哪，这就是那不以神为他力量的人（诗篇 52： 7），看看他们是什么下场。有人将之理解为义人挪亚和他一家，他们看见旧世界的毁灭就欢喜， 也因恶人不敬虔而忧心。罗得看见所多玛被毁的时候同样也是欢喜（彼得后书 2：7，8）。（2） 因为他们看见自己被区别对待（第 20 节）：“我们的财产却不被剪除（译者注：这是钦定本第 20 节上半句的直译），不像他们那样，不像你们那样。我们仍然兴旺，这说明我们是神所喜悦的， 我们是正确的。”他用这条法则来定约伯的罪，也用相同的法则来抬高自己，抬高自己的同伴。 约伯的财产被剪除，所以他是恶人。我们的财产没有被剪除，所以我们是义人。用这样的法则来 论断人实在是欺骗，因为无人能因着眼前的事判断爱与恨。若是别人的财产被毁而我们的财产没 有被毁，千万不要像以利法那样责怪别人抬高自己，反倒要感谢神，要警醒自己，预备类似的灾 祸临到自己。 以利法的忠告；鼓励人回归神（主前 1520 年） 21 你要认识 神，就得平安；福气也必临到你。 22 你当领受他口中的教训，将他的言语存在心 里。 23 你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。 24 要将你的珍宝丢在尘土里，
将俄斐的黄金丢在溪河石头之间； 25 全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。 26 你就要以全能 者为喜乐，向 神仰起脸来。 27 你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。 28 你定意要做何 事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。 29 人使你降卑，你仍可说：必得高升；谦卑的人， 神必然拯救。 30 人非无辜， 神且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救。 我觉得我差一点原谅以利法在这一章开头的时候对约伯那十分不仁不义的指控，因为他在这几节 经文里给出了很好的劝诫和鼓励，以此结束他的发言。这些劝诫说得很好，也很恰到好处。虽然 他认为约伯是坏人，却也觉得他还有希望，经过这一切以后还能敬虔，还能亨通。不过甜水和苦 水出自同一张嘴里，且几乎用的是同一口气，这还是有些奇怪。义人虽然会被激怒，有时也能说 服自己温和一些，别人也迟早能劝说他们温和一些。以利法将恶人的可悲下场摆在约伯面前，为 的是叫他惧怕，以致悔改。这里他换了一种方式，指出悔改的人必有喜乐，为的是鼓励他悔改。 传道人劝人悔改的时候应当双管齐下，西乃山上律法的严厉要谈，锡安山上福音的安慰也要谈， 生与死、善与恶、祝福与咒诅都应摆在人面前。现在让我们看看这里， I. 以利法给约伯的良好劝诫。这也是给我们众人的劝诫，尽管这劝诫基于一个错误的假设，那就 是约伯是恶人，疏远神，与神为敌。1. 你要认识神。有人理解为“你要顺服神”。我们要顺从神 的旨意，要甘心领受神的旨意，在苦难中尤其要这样，在任何场合下这都是我们的责任。也有人 理解为“你要与神合一”。要以神的利益为利益，不再抵挡他。我们的译本翻得好：“你要认识 神。不要废去敬畏的意，也不要阻止敬虔的心（15：4），不要与他疏远。”认识神是我们每个人 的责任和利益。我们必须认识他，忠心爱他，与他结交，与他合一，然后在他所命定给我们的路 上建立并巩固与他的关系。有能力认识他，那是我们的荣耀；因着罪失去认识他的能力，那是我 们的痛苦；藉着基督得以重新回归，那是我们的特权；而因着认识神而得福则是我们无以言表的 喜乐。2. “就得平安：自己心中平安，不再惧怕不安，不再困惑。愿你的心不再忧虑，而是安静 稳妥。与神和平相处，与他和好。不要再与神为敌。你抱怨说神是你的敌人，你要做神的朋友。” 人人都应当与神和好，与神为友是必需的，二人若不同心，岂能同行呢（阿摩司书 3：3）？我们 应当尽快与神和好，不然就太晚了。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息（马太福音 5： 25）。这里催促我们赶快去。有人这样理解：“我求求你，你要认识神，就得平安。”神亲自恳 请我们认识他，传道人也代表基督为我们祈求要与神和好。我们能拒绝这样的恳求吗？3. 你当领 受他口中的教训（第 22 节）。“既与神和好，就当顺服他的管辖，定意领受他的管教，才能永远 在他的爱中。”我们本出于神，也倚靠神。我们盼望领受他的福祉，也领受他的律法。主啊，你 要我做什么（译者注：使徒行传 9：6 在钦定本中有此句）。无论他以什么方式显明他的旨意，我 们都应当定睛在他身上。不论他是通过圣经、通过传道人、通过人的良心还是通过天意向我们说 话，我们都应当看作是他亲口说的，都要心悦臣服。虽然在约伯时代没有圣经，但神的旨意显明 出来，人还是可以领受。以利法把约伯当作恶人，他迫切希望他悔改。这里说出了罪人悔改之道： 从神口中领受律法而不再从世界或肉体领受。以利法与约伯争论，他希望用神的话来结束争论。 “要领受神的话，藉着神的话坚立自己。”人当以训诲和法度为标准（以赛亚书 8：20）。4. 将 他的言语存在心里。领受还不够，还要持守（箴言 3：18）。我们应当十分珍惜神的话，要妥善 保存。我们应当把神的话存在心里，妥善使用，一有机会就用上，不致完全忘记，也不致在需要 的时候想不起来。5. 归向全能者（第 23 节）。“远离罪还不够，要归向神，尽自己的责任。归向 全能者不能靠爱好，要归向他，要回到他的家，通过全面更新，就是在心中和生活中的彻底有效 的改变以及坚定的决心归向他。”普尔先生是这样说的。6. 要从你帐棚中远除不义。这也是琐法 的劝告（11：14）：“不容非义住在你帐棚之中。要远离罪孽，越远越好，不仅心中远离罪，手 中远离罪，也要在家中摒弃罪孽。你自己不但要远离罪孽，也要责备制止受你管辖之人的罪。” 注意，家人的更新十分有必要。至于我和我全家，我们必定事奉耶和华（约书亚记 24：15）。 II. 以利法给约伯的良好鼓励：若是听他的劝诫就必能大大喜乐。从广义来说，“福气也必临到你 （第 21 节）；不论是现在离你而去的福气，还是你心中所愿的福气，不论是今世的还是来世的或 永恒的福气，都必临到你。神要向你显现，与你立约，与你相通。他要带来所有的福气，在他里 面的所有福气。你现在虽然已毁，虽然已降为卑，但你若归向神，就必得建立，你眼下的毁坏也 要修复。你的家必得建立，子孙满堂，你的家产必得建立，富足有余，你的心灵也必得建立，成 圣得安慰。”以利法在这里给约伯的应许可以归纳为三点：
有时还要照着你所渴望、所祷告的来成就，按着你的方式和时间来成就。照你所要的，给你成全 了吧（马太福音 15：28）。”当一件事按着我们所拟定的计划成就的时候，当我们的想法一点都 没有落空、也不需要重新计划的时候，就当想到是神的应许在动工：你定意要做何事，必然给你 成就。“现在你抱怨周围都是黑暗，到那时亮光也必照耀你的路，”意思是，“神要引领指示你， 自然叫你凡事亨通。神的智慧就是你的向导，他的恩惠就是你的安慰。你的道路就要在神的智慧 和恩惠光照下，你就要安心享受现在，也安心憧憬未来（诗篇 90：17）。” （5）即使常遇到灾难和危险，你也会满有喜乐和盼望（第 29 节）（译者注：钦定本第 29 节直 译为“当人受到挫败，你必说，要振作起来”）：“当你周围的人受到挫败，诸事不顺利，心情 低落，消沉沮丧，近于绝望，那时你必说：要振作起来。你自己也要在苦难中振作起来，不致灰 心，必胜过苦难，常常喜乐。”当人都吓得魂不附体，基督的门徒就叫他们挺身昂首（路加福音 21：26-28）。他们就要这样乘驾地的高处（以赛亚书 58：14）。使他们振作起来的就是信心， 相信神必定拯救谦卑的人。降为卑的必升为高，不仅享受尊荣，且要得安慰。
发布于 2026年4月29日 10:32
