约伯记 第21章

I. 他在这里从各个方面形容恶人的昌盛。“如果你们的话是真的，那么请告诉我，恶人为何存活？”（第7节） 1. 这是不容置疑的事实，我们每天都看到这样的事。（1）他们存活，没有忽然被神的忿怒所剪除。开口亵渎神的仍在亵渎，抵挡神的仍在抵挡。他们不但存活（就是获死缓），而且还是富户（撒母耳记上25：6）。不但如此，（2）他们还享大寿数，享受尊荣、满足、长寿，生儿育女，家财万贯。经上曾提过有百岁死的罪人（以赛亚书65：20）。还不止这些，（3）他们势力强盛，占据有权有势的位置，地位显赫，大摇大摆。俗话说：他不但存活，还春风得意。为什么会这样呢？注意，明白恶人外表昌盛的原因，这对我们有好处。这绝不是因为神弃绝了大地，也不是因为神没看见、不恨或不能惩罚他们的恶，而是因为他们的罪孽数目仍未满足。今天仍是神忍耐的日子，他要利用恶人以及他们的昌盛来达到自己的目的，恶人也同时正走向灭亡。更主要的原因是神要向世人显明这个世界不是申冤的世界，另外那个世界才是。 2. 这里形容恶人的昌盛：（1）是完美至极。[1] 他们家中人丁兴旺，亲眼看见儿孙满堂（第8节）：他们眼见儿孙坚立。这里先提到这点，是因为子孙满堂使人喜乐，也给人美好的憧憬。[2] 他们生活安逸（第9节）。琐法说恶人活在无休止的恐惧中，约伯却说他们的家宅平安无惧，没有危险也没有惧怕。他们远离神的刀剑和弓箭，不受攻击不受伤害，连神的杖也不加在他们身上。[3] 他们富足，家道兴旺。这点他只给了一个例子（第10节）。他们的牲畜加增，从不失望；母牛不掉胎，越生越多，诚如出埃及记23：26和申命记7：14所应许的那样。[4] 他们快活，快乐度日（第11，12节）：他们打发小孩子出去，多如羊群，在邻舍中行走炫耀自己。他们举办舞会音乐会，儿女踊跃跳舞。跳舞最适合孩童，因为他们不知道如何打发时间。他们天真无邪，也能免受舞会常常造成的伤害。虽然父母早已过了嬉笑的年纪，不会自己去跳舞，但他们随着琴鼓歌唱。他们吹箫，儿女们和着箫声跳舞，无忧无虑，乐器不走调，心中满有喜乐。有人认为这不仅是昌盛的现象，也是虚空的表现。亚伯拉罕刻意吩咐他的众子和他的眷属遵守神的道（创世纪18：19），这里却没有这一套。他们的子女不祷告，不背诵信仰信条，只是一味地跳舞唱歌，又因箫声欢喜。属世之人只追求肉体的满足，自己如此，教养出来的孩子也是如此。（2）是经久不断（第13节）：他们度日诸事亨通，一辈子都是这样。他们富贵，不知何为缺乏；他们欢乐，不知何为悲哀。最后转眼下入阴间，没有预警惊吓，也没有担忧病痛。若是今世以后没有来世，最令人向往的死法就是最快最短的死。既然人人都必须下入阴间，若那就是人生旅途的尽头，那就希望我们转眼下去，将苦药一口吞下去，不要细嚼慢吞。

II. 他表明恶人滥用自己的财富，且因富足而变得更加刚硬，更加不虔敬（第14，15节）。 1. 财富使他们更加刚硬，在罪孽中越来越顽梗，越来越放肆。他提到这点，（1）也许更令人费解。恶人竟然如此昌盛，尤其是那些公开抵挡神、公然对神说他们不在乎的恶劣透顶的人。不但如此，他们还要长久昌盛，尽管自己也要强撑着。他们以财富当作武器与神为敌，神也不缴他们的械。（2）也许令人不那么费解。神允许他们昌盛，我们不要以为奇怪。愚顽人安逸，必害己命（箴言1：32），因为安逸使他们在罪孽中刚硬（诗篇73：7-9）。 2. 看看这些身处安逸的罪人如何藐视神，藐视信仰，仿佛他们在世上家产太过丰富，不再需要别的了。（1）看他们如何诋毁神，诋毁信仰。他们一概抛弃，不去思想。[1] 他们惧怕神的出现，叫道：“离开我们吧！但愿我们永远不要担心神的眼目，也不要被惧怕所限制。”也许他们希望神离开，仿佛他们不需要神，也用不上。世界就是他们所选择、所想往的，觉得自己很快乐，只要有世界 就够了，不需要神。对这些想要神离开他们的人，神满有公义地说：离开我（马太福音25：41）。他满有公义地照着他们的话成全了。[2] 他们惧怕知道神，惧怕他的旨意，也怕对他尽责：我们不愿晓得你的道。人若定意不走神的道，必不愿明白神的道，因为一旦明白了，就会不断责备自己不顺服神（约翰福音3：19）。（2）看他们如何与神争辩（第15节）：全能者是谁？被造之人竟敢如此无礼，有理性的被造之物竟然说出这种荒唐无理性的话来。人与信仰紧密相连，无非通过两条纽带：责任和利益，而这些人竟试图对这两点都弃之不顾。[1] 他们不认为信神是自己的责任：全能者是谁，我们何必事奉他呢？这很像法老说的话（出埃及记5：2）：耶和华是谁，使我听他的话？请注意，第一，他们提到神时是何等轻蔑：全能者是谁？仿佛这不过是个名字，毫无价值，从不涉足，毫不相关。第二，他们提到信仰时是何等粗鲁。他们称之为事奉，意思是苦力活。他们认为与全能者互不相干就够了，不需要事奉他，不需要煞有介事，当作任务来完成。第三，他们提到自己时是何等狂妄：“我们何必事奉他？我们又有钱又有势力，怎么能顺服他呢？不，我们就是主。”参考耶利米书2：31。[2] 他们不认为信神对自己有益处：求告他有甚么益处呢？他们想要的是整个世界，无暇顾及智慧，因为他们觉得智慧没什么用。他们说事奉神是徒然的（玛拉基书3：14）。祷告不能还债，也不能给孩子当饭吃。敬虔说不定还影响人的仕途，使人受损。这又如何呢？难道世上除了财富和名声就没有别的益处吗？人承蒙神的恩惠，领受属灵的福分，享受永恒的福分，怎么能说信神吃亏了呢？若是祷告没有果效，那必是自己的错（以赛亚书58：3，4），必是因为自己妄求（雅各书4：3）。信神绝不是徒然的，如若不然，我们的信仰必是假的（雅各书1：26）。

III. 他指出恶人的愚妄，坚信自己不与他们同谋（第16节）：看哪，他们亨通不在乎自己，意思是说，若不是出于神，他们不可能亨通，因此他们如此藐视神实在是忘恩负义。人之富有，不是倚靠势力，不是倚靠才能（撒迦利亚书4：6）。人应当记念是神给了他们一切。人若离开神也不可能守住自己的财富，因此他们对神没有兴趣，想要神离开他们，这实在是十分不明智。有人这样理解：“他们的财富堆在仓房里，藏在口袋里，却不握在手上向别人行善，这样的财富有什么用呢？”约伯说：“所以恶人所谋定的离我好远。我绝不会有这样的想法，绝不会说他们所说，做他们所做，绝不会效法他们。他们行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语（诗篇49：13）。可我必不从他们的计谋（诗篇1：1）。”恶人必受惩罚；神的主权（主前1520年）

I. 他不同意朋友们所说的恶人必定在今生灭亡的观点。“请告诉我，恶人的灯何尝熄灭（第17 节）？难道你们没有看见恶人的灯常常是烧到灯座，自然熄灭的吗？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？你们可曾常常见到吗？难道你们没看见他们常常嬉笑亨通到底吗？”也许臭名昭著的罪人中，有许多确是快活度日到底，也有许多在痛苦中了结一生。这足以推翻朋友们对约伯的论断，说明不能用人外表的光景来证明人的品性。

II. 他同意神的圣洁和公义。虽然恶人也许一生亨通，但我们不能认为神会任凭他们的罪恶永远不受惩罚。不会的。1. 他们如此亨通，却仍是像风前的碎秸（第18节）。他们轻浮无价值，不属神，也不属智慧良善之人。他们注定要灭亡，时刻都会灭亡。别看他们有权有势，其实距离灭亡不过一步之遥。2. 他们一生荣华富贵，但神为恶人的儿女积蓄罪孽（第19节），要在恶人死后，在后代身上清算。欺压人的替子女积攒财宝，要叫他们成为上流人，但神为他们积蓄罪孽，要叫他们沦为乞丐。父辈的罪孽，神记得清清楚楚，都封锁在神的府库中（申命记32：34）。受咒诅的财富一旦落入子女手中，神要公义地惩罚他们。3. 他们今生亨通，却要在另一个世界被清算。尽管 对恶人的宣判不会立即执行，神最终要叫他们受报（第19节）。也许恶人现在不怕神的忿怒会临到他，自以为能长久平安无事，但在神公义的审判显明之日，恶人就会感觉到。他会知道的（第 20节）：他亲眼看见自己败亡，尽管过去他不相信。他们仍然不看；却要看（以赛亚书26：11）。人若故意闭眼拒不接受神的恩典，有朝一日就会睁眼看见自己败亡。他要亲自饮全能者的忿怒，那是他杯中的分。参考诗篇11：6，启示录14：10。这里只用了几个词形容被定罪的恶人的下场，但这些都是极可怕的词句。恶人服在全能之神的忿怒之下，神要叫恶人灭亡，以此显明他的忿怒和权柄。恶人在另一个世界要有如此光景，在这个世界的亨通又有什么益处呢？他的岁月既尽，他还顾他本家吗（第21节）？我们的救主告诉我们，那在地狱里的财主想起身后的本家是何等痛苦。生前所得的一切好处都不能凉凉他的舌头，反而加增他的痛苦。想到家中的五个兄弟也可能跟着他到这受折磨的地方，就更是痛苦万分（路加福音16：25-28）。人若失去了自己的灵魂，世上的财富对他没有意义。

III. 他把恶人不同的下场归结于神的智慧和主权（第22节）：谁能将知识教训他呢？人岂敢审讯神的作为或责怪他的行为？岂敢告诉他应当如何管理这个世界，告诉他谁应当宽恕、谁应当惩处？神有权柄、也有能力审判高傲的人。天上的天使或地上的君王官吏都要对神负责，都接受神的审判。神管辖他们，随己意待他们。难道他还要对我们负责，还要听我们的建议吗？他是审判全地的主，所以他必是正确的（创世纪18：25；罗马书3：6）。他的旨意看起来仿佛自相矛盾，但他要显明这一切不仅不矛盾，还都互相作用，最终达成他的目的。不论恶人是否死于病痛，最终都要下地狱，就如人不论是突然死还是慢慢死，最终都入坟墓。地狱是所有恶人的最终归宿，就时间与永恒之间的差异而言，他们前去的路上是兴高采烈还是唉声叹气，其实没多大区别。让我们看看： 1. 人死时的光景有何等大的差异。人说入世之路只有一条，离世之路却有千条。但诚如有人出生又快又易，也有人出生又慢又难，死亡也是一样。有些人的死十分恐怖，有些人的死不是这样。既然肉体的死就是灵魂在另一个世界的生，那么把死亡之痛比作分娩之痛也并非不合适。注意看这差异：（1）有人忽然死去，至死身体强壮，未曾在年迈或疾病中消瘦（第23节），尽得平靖安逸，从不担心死亡临近，也从不惧怕。因为他的奶桶充满，他的骨髓滋润（第24节），指他十分健康，充满活力，身体结实（像一头肥壮的奶牛），满以为自己能快活长寿。他对生活指望甚大，却在瞬间被剪除。注意，人在身强力壮的时候，在最健康的时候，最想不到死的时候，以为自己最能躲避死、最能远离死、最能抵挡死的时候死去，那是十分平常的事。但愿我们不要自以为稳妥。许多人身体健康，却在一周内、一日内、或一个时辰内死去，甚至在一分钟内死去。但愿我们时刻准备着。（2）也有人死得缓慢，死前受尽痛苦（第25节），至死心中痛苦，约伯自己就是这样，终身未尝福乐的滋味，因为疾病、年迈或心中忧虑而吃不下饭或吃不出味。人若身体健康又能尝到福乐的滋味，那多么应当感恩啊！人若只是偶尔尝不到福乐的滋味，那实在不应当抱怨，因为有许多人从未尝过！ 2. 死时差异巨大，但到了阴间，这差异又是何等微不足道。富裕的和贫穷的都在阴间会合，健康的和不健康的也都在那里会合（第26节）：他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖，都成为虫的美食。恶人也是这样，不论死于王宫还是死于牢笼都一样，都要加入被定罪的死人的会中，在那里，虫是不死的，火是不灭的（马可福音9：48）。死时的那点差异算不了什么，不值得我们大费周章。

I. 约伯不同意朋友们持守的观点，就是恶人必定落入可见的、引人注目的灭亡中，如同约伯现在的处境那样。既然唯有恶人会落入这样的灭亡，所以他们断定约伯必是恶人。“我知道你们的意思，”约伯说（第27节）：“我知道你们不同意我的说法，因为你们论断我，是基于你们的不满和偏见，并诬害我的计谋，要夺去我的安慰和尊荣。我怎么可能说服像你们这样的人呢？”约伯的朋友们在回应关于恶人亨通的观点时会说：“霸者的房屋在哪里（第28节）？约伯的房屋在哪里？子女们曾经设宴的长子房屋在哪里？看一看约伯的房屋和他家人眼前的光景，再问一声，恶人住过的帐棚在哪里？比较一下，你就会发现约伯的房屋与凶暴欺压者的房屋有同样的下场，这就能断定他毫无疑问也是凶暴的欺压者。”

II. 约伯提出自己的观点，且以世人的普遍感觉和观察加以证明。他十分确信自己是对的，以致他愿意随意问路过的人（第29节）：“你们岂没有询问过路的人吗？去随便问一个人，他会回答你们的。我不像以利法（5：1）要去咨询圣人的观点，只要问凡人就可以了。无论问谁，你们会发现他都会赞同我的看法，就是惩罚恶人多半是另一个世界的事。亚当的七世孙以诺就是这样预言的（犹大书1：14）。难道你们不知道他们所引的证据吗？这么多人察看神对世人的旨意，难道还不够吗？” 1. 约伯在这里要说明什么？有两点：（1）顽固的罪人必定要在另一个世界受到惩罚，通常这惩罚要延迟到那个时候。（2）因此，恶人若在世亨通，若没有明显落入神忿怒之手，人不要以为奇怪。现在不受惩罚，到那时就要受惩罚。恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远（诗篇92：7）。这里所说的恶人：[1] 在世有权有势，不但在活人之地使勇士惊恐（以西结书32：27），也使智慧良善之人惊恐，以致他所行的，无人当面给他说明（第31节）。无人敢当面责备他，揭露他的恶道，指出他的下场。因此他不断犯罪，不知羞耻，也不惧怕。愚顽人安逸，必害己命（箴言1：32），因为人一旦安逸，就自恃无恐，听不进令其悔改的责备话，而唯有悔改才能不致灭亡。注定要灭亡的人，神就任凭他们犯罪（何西亚4：17）。既然无人敢于当面给他说明，当然也没有人因他所行的报应他，叫他偿还不义之财。他是一只大苍蝇，能逃脱只会抓小虫子的法网。这使罪人在犯罪的道路上更加胆大妄为，藐视法律，以为法律不敢干涉他们。然而总有一天，那些如今不愿意听的人要知道自己的罪，他们的罪状要清楚列出来，他们的恶道要显明在面前。他们要惊慌失措，要被定罪。人若不追究自己的罪孽，神就要追究。[2] 死的时候在富丽堂皇中下葬（第32，33节）。恶人必死，别无出路，这也是世人的分。但恶人极尽所能免受死的责难。第一，他的葬礼十分豪华。人预备死居然如此自豪，实在是可怜，但对有些人来说，葬礼是一件大事。他要被抬到茔地，隆重非凡，享受报丧者的致敬以及前来向遗体告别的朋友们的敬意。财主也死了，并且埋葬了（路加福音16：22），却没有提到穷人的葬礼。第二，显赫的墓碑要为他竖立。他将存留在坟墓里，墓碑上写着某某人之墓，还有大字碑文。也许这是想保留其尸体不朽坏，古埃及人就是这样向大人物表示尊崇的。他要在坟墓里守望（原文如此），要忍受孤独寂静，如同守望之人在守望塔上。第三，他要以谷中的土块为甘甜。富贵的香气终究无法驱除坟墓里的恶臭，犹如灯台无法驱散周围的黑暗，也许面前的“他要在坟墓里守望”就是这个意思。不过这都是讽刺，人都死了，还有什么光、什么香气可言？第四，为了减少死的羞辱，要说明死是世人的分：他不过是屈服于命运，在他以先去的无数，在他以后去的更多。注意，死是世人的必经之路。当我们走过那死荫的幽谷，就应当想到，1. 有许多人在我们以先走过去。那是许多人走的路，这有助于我们免去惧怕。死不过是随大流。2. 人人都要跟着我们前来。这不仅是许多人走过的路，后面还有许多人要走，我们走进这黑暗之门，绝不是第一个，也绝不是最后一个。人人都要在命定的时候走进来，就是神所命定的时候。 2. 约伯因此得出结论，他们的言语不合理（第34节）。（1）他们的根基腐朽，他们的假设错谬：“你们对答的话中既都错谬；你们所说的不但未经证明，而且是错误的，充满错谬，难以澄清。”（2）所以他们的立论不稳：“怎么徒然安慰我呢？你们所说的丝毫没有减缓我的苦难，你们说若是我归向神就必昌盛，但你们假设敬虔之人必然亨通，这本身就是错误的，怎么能由此来安慰我呢？”注意，言语若没有真理，自然也就不能安慰人。