约伯记第21章 - 马太亨利圣经注释 - 南山聖約歸正教會

约伯记第二十一章这是约伯对琐法的回答。他不像前面那样过多埋怨自己的处境（既然朋友一点都不为自己的怨言所动），而是针对他与他们之间争论的普遍问题：家产富足，且长久如此，这到底是不是真教会

的标志？到底是不是真信徒的标志？如果是这样，那么这些东西若是没有了，单凭这点就可证明此人是虚伪之人。他们认为是这样，而约伯则不同意。I. 他在这里先动之以情，好吸引他们的注意力（第 1-6 节）。II. 约伯希望自己的话能说服他们，纠正他们的错误。他承认神有时确实在这个世界上以明显可见的方式审判恶人，以此警示他人。但他不认为神对每个恶人都如此。不但如此，他认为神常常不这么做，反而容忍罪大恶极的人在世上活得逍遥自在，没有任何迹象表明神的忿怒临到他。1. 他形容恶人兴旺发达（第 7-13 节）。2. 他表明恶人的大不敬，富足的环境反而使他们心里刚硬（第 14-16 节）。3. 他预言他们最终要毁灭，但毁灭却不会立即临到（第 17-21 节）。4. 他注意到神对待世人的方法多种多样，对恶人也是多种多样（第 22-26 节）。5. 他推翻他们指责他的论据，表明恶人灭亡是另一个世界的事，在今世恶人常常躲避审判到底（第 27 节到最后一节）。在这点上，约伯显然是对的。约伯回答琐法（主前 1520 年） 1 约伯回答说： 2 你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。 3 请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！ 4 我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？ 5 你们要看著我而惊奇，用手捂口。 6 我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。约伯在这里恳请朋友们带着怜悯的心考虑他的困境和言语，考虑他所受的和他所说的。1. 他这么恳请是合情合理的，他们理应宽容他说话（第 3 节），不要像琐法那样打断他。人若在逆境中就该被允许说话，人若被控告被指责却不许为自己说话，就会受冤屈，无法为自己分辩。他恳请他们认真听他说（第 2 节），如同愿意明白他的人那样，若是他们错了就改过来。他恳请他们“看着他”（第 5 节），人若不认真听也不仔细想，还不如不听。2. 他要他们听的话也是有理的。（1）他们是来安慰他的。“不，”他说：“你们认真听，这就算是你们安慰我（第 2 节）。若不能做别的事安慰我，至少要认真听。请你们有一点仁慈，有一点公义，能耐心听我说，这就算是给我安慰了。”不仅如此，他们若不准他把案子展开，不准他自我分辩，就不知道如何安慰他。也可理解为：“你们若善待苦难中的朋友，而不是恶待他，以后你们回想起来就会算是自己的安慰。” （2）轮到他们说话的时候，他也会听。“我说完以后，你们可以随便说，即使你们继续取笑我，我也不阻止你们。”争论中人必须准备别人说粗鲁话，预备耐心忍受别人的指责，因为一般说来，取笑人的会继续取笑，不管你如何劝他不要取笑。（3）他指望说服他们。“我不在乎你们取笑我，只要还我一个公正的听讼机会。不过我相信我的话能改变你们的看法，使你们同情我而不是取笑我。”（4）他们并非审判者（第 4 节）：“我岂是向人诉冤？不，我若是向人诉冤，那就毫无意义。可我是向神诉冤，向他诉求。愿神判断你我之间的是非。在神面前我们是平等的，因此我和你们一样，都有权获得听讼机会。我若是向人诉冤，心中就会烦恼，因为他们不会理睬，也不明白我的话。但我是向神诉冤，他会听我的，你们不会。”朋友有时会恶待我们，神若是也这样那就惨了。（5）他的案子有惊人之处，需要他们认真思考，也值得他们认真思考。这不是一般的案子，而是极不寻常的。[1] 他自己十分吃惊，惊讶神竟给他这样的苦难，惊讶朋友们竟这样指责他（第 6 节）：“我每逢思想，想起我所有的安慰都忽然被夺去的那天，想起我身上长满毒疮的那天，想起你们说的一切恶言，我承认我心就惊惶，浑身战惊。尤其是当我想起那些逍遥快活的恶人，想起他们在邻舍的奉迎下走过这个世界，我就更是战惊。”注意，神管理这个世界的方式往往令人十分吃惊，连智慧良善之人也不例外，他们常常绞尽脑汁都不能明白。[2] 他希望他们也感到惊讶（第 5 节）：“你们要看着我而惊奇。与其分析解释我的苦难，还不如称颂神那深不可测的旨意，你们明知我没有邪恶，却仍受如此的苦难。你们应当用手捂口，默默等待事情水落石出，不要论断。神的道在海中；他的路在大水中（诗篇 77：19）。我们若不明白他的作为，不明白他为何容忍恶人昌盛、义人受苦，若测不透这些作为的奥秘，就应当静下心来赞美神。正直人因此必惊奇（17：8）。你也要惊奇！” 第 7-16 节：恶人亨通；滥用地上的财富（主前 1520 年） 7 恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？ 8 他们眼见儿孙，和他们一同坚立。 9 他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。 10 他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。 11 他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。 12 他们随著琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。 13 他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。 14 他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得你的道。

15 全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有甚么益处呢？ 16 看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。约伯的三个朋友在最后的发言中都用亢长的篇幅描述恶人在世上的凄惨光景。“诚然，”约伯说： “神有时确实会出其不意审判臭名昭著的罪人，但他并不总是这样。世上有许多公然犯罪的恶人享大富贵，享大寿数。尽管他们在罪恶中顽梗刚硬，神却还是容忍他们昌盛。” I. 他在这里从各个方面形容恶人的昌盛。“如果你们的话是真的，那么请告诉我，恶人为何存活？”（第 7 节）

这是不容置疑的事实，我们每天都看到这样的事。（1）他们存活，没有忽然被神的忿怒所剪除。开口亵渎神的仍在亵渎，抵挡神的仍在抵挡。他们不但存活（就是获死缓），而且还是富户（撒母耳记上 25：6）。不但如此，（2）他们还享大寿数，享受尊荣、满足、长寿，生儿育女，家财万贯。经上曾提过有百岁死的罪人（以赛亚书 65：20）。还不止这些，（3）他们势力强盛，占据有权有势的位置，地位显赫，大摇大摆。俗话说：他不但存活，还春风得意。为什么会这样呢？注意，明白恶人外表昌盛的原因，这对我们有好处。这绝不是因为神弃绝了大地，也不是因为神没看见、不恨或不能惩罚他们的恶，而是因为他们的罪孽数目仍未满足。今天仍是神忍耐的日子，他要利用恶人以及他们的昌盛来达到自己的目的，恶人也同时正走向灭亡。更主要的原因是神要向世人显明这个世界不是申冤的世界，另外那个世界才是。
这里形容恶人的昌盛：（1）是完美至极。[1] 他们家中人丁兴旺，亲眼看见儿孙满堂（第 8 节）：他们眼见儿孙坚立。这里先提到这点，是因为子孙满堂使人喜乐，也给人美好的憧憬。[2] 他们生活安逸（第 9 节）。琐法说恶人活在无休止的恐惧中，约伯却说他们的家宅平安无惧，没有危险也没有惧怕。他们远离神的刀剑和弓箭，不受攻击不受伤害，连神的杖也不加在他们身上。[3] 他们富足，家道兴旺。这点他只给了一个例子（第 10 节）。他们的牲畜加增，从不失望；母牛不掉胎，越生越多，诚如出埃及记 23：26 和申命记 7：14 所应许的那样。[4] 他们快活，快乐度日（第 11，12 节）：他们打发小孩子出去，多如羊群，在邻舍中行走炫耀自己。他们举办舞会音乐会，儿女踊跃跳舞。跳舞最适合孩童，因为他们不知道如何打发时间。他们天真无邪，也能免受舞会常常造成的伤害。虽然父母早已过了嬉笑的年纪，不会自己去跳舞，但他们随着琴鼓歌唱。他们吹箫，儿女们和着箫声跳舞，无忧无虑，乐器不走调，心中满有喜乐。有人认为这不仅是昌盛的现象，也是虚空的表现。亚伯拉罕刻意吩咐他的众子和他的眷属遵守神的道（创世纪 18：19），这里却没有这一套。他们的子女不祷告，不背诵信仰信条，只是一味地跳舞唱歌，又因箫声欢喜。属世之人只追求肉体的满足，自己如此，教养出来的孩子也是如此。（2）是经久不断（第 13 节）：他们度日诸事亨通，一辈子都是这样。他们富贵，不知何为缺乏；他们欢乐，不知何为悲哀。最后转眼下入阴间，没有预警惊吓，也没有担忧病痛。若是今世以后没有来世，最令人向往的死法就是最快最短的死。既然人人都必须下入阴间，若那就是人生旅途的尽头，那就希望我们转眼下去，将苦药一口吞下去，不要细嚼慢吞。 II. 他表明恶人滥用自己的财富，且因富足而变得更加刚硬，更加不虔敬（第 14，15 节）。
财富使他们更加刚硬，在罪孽中越来越顽梗，越来越放肆。他提到这点，（1）也许更令人费解。恶人竟然如此昌盛，尤其是那些公开抵挡神、公然对神说他们不在乎的恶劣透顶的人。不但如此，他们还要长久昌盛，尽管自己也要强撑着。他们以财富当作武器与神为敌，神也不缴他们的械。（2）也许令人不那么费解。神允许他们昌盛，我们不要以为奇怪。愚顽人安逸，必害己命（箴言 1：32），因为安逸使他们在罪孽中刚硬（诗篇 73：7-9）。
看看这些身处安逸的罪人如何藐视神，藐视信仰，仿佛他们在世上家产太过丰富，不再需要别的了。（1）看他们如何诋毁神，诋毁信仰。他们一概抛弃，不去思想。[1] 他们惧怕神的出现，叫道： “离开我们吧！但愿我们永远不要担心神的眼目，也不要被惧怕所限制。”也许他们希望神离开，仿佛他们不需要神，也用不上。世界就是他们所选择、所想往的，觉得自己很快乐，只要有世界

就够了，不需要神。对这些想要神离开他们的人，神满有公义地说：离开我（马太福音 25：41）。他满有公义地照着他们的话成全了。[2] 他们惧怕知道神，惧怕他的旨意，也怕对他尽责：我们不愿晓得你的道。人若定意不走神的道，必不愿明白神的道，因为一旦明白了，就会不断责备自己不顺服神（约翰福音 3：19）。（2）看他们如何与神争辩（第 15 节）：全能者是谁？被造之人竟敢如此无礼，有理性的被造之物竟然说出这种荒唐无理性的话来。人与信仰紧密相连，无非通过两条纽带：责任和利益，而这些人竟试图对这两点都弃之不顾。[1] 他们不认为信神是自己的责任：全能者是谁，我们何必事奉他呢？这很像法老说的话（出埃及记 5：2）：耶和华是谁，使我听他的话？请注意，第一，他们提到神时是何等轻蔑：全能者是谁？仿佛这不过是个名字，毫无价值，从不涉足，毫不相关。第二，他们提到信仰时是何等粗鲁。他们称之为事奉，意思是苦力活。他们认为与全能者互不相干就够了，不需要事奉他，不需要煞有介事，当作任务来完成。第三，他们提到自己时是何等狂妄： “我们何必事奉他？我们又有钱又有势力，怎么能顺服他呢？不，我们就是主。”参考耶利米书 2：31。[2] 他们不认为信神对自己有益处：求告他有甚么益处呢？他们想要的是整个世界，无暇顾及智慧，因为他们觉得智慧没什么用。他们说事奉神是徒然的（玛拉基书 3：14）。祷告不能还债，也不能给孩子当饭吃。敬虔说不定还影响人的仕途，使人受损。这又如何呢？难道世上除了财富和名声就没有别的益处吗？人承蒙神的恩惠，领受属灵的福分，享受永恒的福分，怎么能说信神吃亏了呢？若是祷告没有果效，那必是自己的错（以赛亚书 58：3，4），必是因为自己妄求（雅各书 4：3）。信神绝不是徒然的，如若不然，我们的信仰必是假的（雅各书 1：26）。 III. 他指出恶人的愚妄，坚信自己不与他们同谋（第 16 节）：看哪，他们亨通不在乎自己，意思是说，若不是出于神，他们不可能亨通，因此他们如此藐视神实在是忘恩负义。人之富有，不是倚靠势力，不是倚靠才能（撒迦利亚书 4：6）。人应当记念是神给了他们一切。人若离开神也不可能守住自己的财富，因此他们对神没有兴趣，想要神离开他们，这实在是十分不明智。有人这样理解：“他们的财富堆在仓房里，藏在口袋里，却不握在手上向别人行善，这样的财富有什么用呢？”约伯说：“所以恶人所谋定的离我好远。我绝不会有这样的想法，绝不会说他们所说，做他们所做，绝不会效法他们。他们行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语（诗篇 49：13）。可我必不从他们的计谋（诗篇 1：1）。” 恶人必受惩罚；神的主权（主前 1520 年） 17 恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？ 18 他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？ 19 你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。 20 愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。 21 他的岁月既尽，他还顾他本家吗？ 22 神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？ 23 有人至死身体强壮，尽得平靖安逸； 24 他的奶桶充满，他的骨髓滋润。 25 有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味； 26 他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。约伯在前面主要叙述恶人亨通，在这里的几节经文中： I. 他不同意朋友们所说的恶人必定在今生灭亡的观点。“请告诉我，恶人的灯何尝熄灭（第 17 节）？难道你们没有看见恶人的灯常常是烧到灯座，自然熄灭的吗？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？你们可曾常常见到吗？难道你们没看见他们常常嬉笑亨通到底吗？” 也许臭名昭著的罪人中，有许多确是快活度日到底，也有许多在痛苦中了结一生。这足以推翻朋友们对约伯的论断，说明不能用人外表的光景来证明人的品性。 II. 他同意神的圣洁和公义。虽然恶人也许一生亨通，但我们不能认为神会任凭他们的罪恶永远不受惩罚。不会的。1. 他们如此亨通，却仍是像风前的碎秸（第 18 节）。他们轻浮无价值，不属神，也不属智慧良善之人。他们注定要灭亡，时刻都会灭亡。别看他们有权有势，其实距离灭亡不过一步之遥。2. 他们一生荣华富贵，但神为恶人的儿女积蓄罪孽（第 19 节），要在恶人死后，在后代身上清算。欺压人的替子女积攒财宝，要叫他们成为上流人，但神为他们积蓄罪孽，要叫他们沦为乞丐。父辈的罪孽，神记得清清楚楚，都封锁在神的府库中（申命记 32：34）。受咒诅的财富一旦落入子女手中，神要公义地惩罚他们。3. 他们今生亨通，却要在另一个世界被清算。尽管

对恶人的宣判不会立即执行，神最终要叫他们受报（第 19 节）。也许恶人现在不怕神的忿怒会临到他，自以为能长久平安无事，但在神公义的审判显明之日，恶人就会感觉到。他会知道的（第 20 节）：他亲眼看见自己败亡，尽管过去他不相信。他们仍然不看；却要看（以赛亚书 26： 11）。人若故意闭眼拒不接受神的恩典，有朝一日就会睁眼看见自己败亡。他要亲自饮全能者的忿怒，那是他杯中的分。参考诗篇 11：6，启示录 14：10。这里只用了几个词形容被定罪的恶人的下场，但这些都是极可怕的词句。恶人服在全能之神的忿怒之下，神要叫恶人灭亡，以此显明他的忿怒和权柄。恶人在另一个世界要有如此光景，在这个世界的亨通又有什么益处呢？他的岁月既尽，他还顾他本家吗（第 21 节）？我们的救主告诉我们，那在地狱里的财主想起身后的本家是何等痛苦。生前所得的一切好处都不能凉凉他的舌头，反而加增他的痛苦。想到家中的五个兄弟也可能跟着他到这受折磨的地方，就更是痛苦万分（路加福音 16：25-28）。人若失去了自己的灵魂，世上的财富对他没有意义。 III. 他把恶人不同的下场归结于神的智慧和主权（第 22 节）：谁能将知识教训他呢？人岂敢审讯神的作为或责怪他的行为？岂敢告诉他应当如何管理这个世界，告诉他谁应当宽恕、谁应当惩处？神有权柄、也有能力审判高傲的人。天上的天使或地上的君王官吏都要对神负责，都接受神的审判。神管辖他们，随己意待他们。难道他还要对我们负责，还要听我们的建议吗？他是审判全地的主，所以他必是正确的（创世纪 18：25；罗马书 3：6）。他的旨意看起来仿佛自相矛盾，但他要显明这一切不仅不矛盾，还都互相作用，最终达成他的目的。不论恶人是否死于病痛，最终都要下地狱，就如人不论是突然死还是慢慢死，最终都入坟墓。地狱是所有恶人的最终归宿，就时间与永恒之间的差异而言，他们前去的路上是兴高采烈还是唉声叹气，其实没多大区别。让我们看看：

人死时的光景有何等大的差异。人说入世之路只有一条，离世之路却有千条。但诚如有人出生又快又易，也有人出生又慢又难，死亡也是一样。有些人的死十分恐怖，有些人的死不是这样。既然肉体的死就是灵魂在另一个世界的生，那么把死亡之痛比作分娩之痛也并非不合适。注意看这差异：（1）有人忽然死去，至死身体强壮，未曾在年迈或疾病中消瘦（第 23 节），尽得平靖安逸，从不担心死亡临近，也从不惧怕。因为他的奶桶充满，他的骨髓滋润（第 24 节），指他十分健康，充满活力，身体结实（像一头肥壮的奶牛），满以为自己能快活长寿。他对生活指望甚大，却在瞬间被剪除。注意，人在身强力壮的时候，在最健康的时候，最想不到死的时候，以为自己最能躲避死、最能远离死、最能抵挡死的时候死去，那是十分平常的事。但愿我们不要自以为稳妥。许多人身体健康，却在一周内、一日内、或一个时辰内死去，甚至在一分钟内死去。但愿我们时刻准备着。（2）也有人死得缓慢，死前受尽痛苦（第 25 节），至死心中痛苦，约伯自己就是这样，终身未尝福乐的滋味，因为疾病、年迈或心中忧虑而吃不下饭或吃不出味。人若身体健康又能尝到福乐的滋味，那多么应当感恩啊！人若只是偶尔尝不到福乐的滋味，那实在不应当抱怨，因为有许多人从未尝过！
死时差异巨大，但到了阴间，这差异又是何等微不足道。富裕的和贫穷的都在阴间会合，健康的和不健康的也都在那里会合（第 26 节）：他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖，都成为虫的美食。恶人也是这样，不论死于王宫还是死于牢笼都一样，都要加入被定罪的死人的会中，在那里，虫是不死的，火是不灭的（马可福音 9：48）。死时的那点差异算不了什么，不值得我们大费周章。恶人的惩罚（主前 1520 年） 27 我知道你们的意思，并诬害我的计谋。 28 你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？ 29 你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？ 30 就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。 31 他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？ 32 然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。 33 他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。 34 你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？在这几节经文里，

I. 约伯不同意朋友们持守的观点，就是恶人必定落入可见的、引人注目的灭亡中，如同约伯现在的处境那样。既然唯有恶人会落入这样的灭亡，所以他们断定约伯必是恶人。“我知道你们的意思，”约伯说（第 27 节）：“我知道你们不同意我的说法，因为你们论断我，是基于你们的不满和偏见，并诬害我的计谋，要夺去我的安慰和尊荣。我怎么可能说服像你们这样的人呢？”约伯的朋友们在回应关于恶人亨通的观点时会说：“霸者的房屋在哪里（第 28 节）？约伯的房屋在哪里？子女们曾经设宴的长子房屋在哪里？看一看约伯的房屋和他家人眼前的光景，再问一声，恶人住过的帐棚在哪里？比较一下，你就会发现约伯的房屋与凶暴欺压者的房屋有同样的下场，这就能断定他毫无疑问也是凶暴的欺压者。” II. 约伯提出自己的观点，且以世人的普遍感觉和观察加以证明。他十分确信自己是对的，以致他愿意随意问路过的人（第 29 节）：“你们岂没有询问过路的人吗？去随便问一个人，他会回答你们的。我不像以利法（5：1）要去咨询圣人的观点，只要问凡人就可以了。无论问谁，你们会发现他都会赞同我的看法，就是惩罚恶人多半是另一个世界的事。亚当的七世孙以诺就是这样预言的（犹大书 1：14）。难道你们不知道他们所引的证据吗？这么多人察看神对世人的旨意，难道还不够吗？”

约伯在这里要说明什么？有两点：（1）顽固的罪人必定要在另一个世界受到惩罚，通常这惩罚要延迟到那个时候。（2）因此，恶人若在世亨通，若没有明显落入神忿怒之手，人不要以为奇怪。现在不受惩罚，到那时就要受惩罚。恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远（诗篇 92：7）。这里所说的恶人：[1] 在世有权有势，不但在活人之地使勇士惊恐（以西结书 32：27），也使智慧良善之人惊恐，以致他所行的，无人当面给他说明（第 31 节）。无人敢当面责备他，揭露他的恶道，指出他的下场。因此他不断犯罪，不知羞耻，也不惧怕。愚顽人安逸，必害己命（箴言 1：32），因为人一旦安逸，就自恃无恐，听不进令其悔改的责备话，而唯有悔改才能不致灭亡。注定要灭亡的人，神就任凭他们犯罪（何西亚 4：17）。既然无人敢于当面给他说明，当然也没有人因他所行的报应他，叫他偿还不义之财。他是一只大苍蝇，能逃脱只会抓小虫子的法网。这使罪人在犯罪的道路上更加胆大妄为，藐视法律，以为法律不敢干涉他们。然而总有一天，那些如今不愿意听的人要知道自己的罪，他们的罪状要清楚列出来，他们的恶道要显明在面前。他们要惊慌失措，要被定罪。人若不追究自己的罪孽，神就要追究。[2] 死的时候在富丽堂皇中下葬（第 32，33 节）。恶人必死，别无出路，这也是世人的分。但恶人极尽所能免受死的责难。第一，他的葬礼十分豪华。人预备死居然如此自豪，实在是可怜，但对有些人来说，葬礼是一件大事。他要被抬到茔地，隆重非凡，享受报丧者的致敬以及前来向遗体告别的朋友们的敬意。财主也死了，并且埋葬了（路加福音 16：22），却没有提到穷人的葬礼。第二，显赫的墓碑要为他竖立。他将存留在坟墓里，墓碑上写着某某人之墓，还有大字碑文。也许这是想保留其尸体不朽坏，古埃及人就是这样向大人物表示尊崇的。他要在坟墓里守望（原文如此），要忍受孤独寂静，如同守望之人在守望塔上。第三，他要以谷中的土块为甘甜。富贵的香气终究无法驱除坟墓里的恶臭，犹如灯台无法驱散周围的黑暗，也许面前的“他要在坟墓里守望” 就是这个意思。不过这都是讽刺，人都死了，还有什么光、什么香气可言？第四，为了减少死的羞辱，要说明死是世人的分：他不过是屈服于命运，在他以先去的无数，在他以后去的更多。注意，死是世人的必经之路。当我们走过那死荫的幽谷，就应当想到，1. 有许多人在我们以先走过去。那是许多人走的路，这有助于我们免去惧怕。死不过是随大流。2. 人人都要跟着我们前来。这不仅是许多人走过的路，后面还有许多人要走，我们走进这黑暗之门，绝不是第一个，也绝不是最后一个。人人都要在命定的时候走进来，就是神所命定的时候。
约伯因此得出结论，他们的言语不合理（第 34 节）。（1）他们的根基腐朽，他们的假设错谬： “你们对答的话中既都错谬；你们所说的不但未经证明，而且是错误的，充满错谬，难以澄清。” （2）所以他们的立论不稳：“怎么徒然安慰我呢？你们所说的丝毫没有减缓我的苦难，你们说若是我归向神就必昌盛，但你们假设敬虔之人必然亨通，这本身就是错误的，怎么能由此来安慰我呢？”注意，言语若没有真理，自然也就不能安慰人。

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发布于 2026年4月29日 10:32