约伯记 第20章

II. 琐法十分清楚地表明恶人必遭毁灭，暗示既然约伯已被毁灭，就无疑必是恶人，必是虚伪之人。请注意看： 1. 他如何引进这个观点（第4节），有什么凭据。（1）凭约伯自己的知识和信念：“你岂不知？你岂能忽视如此简单的真理吗？岂能怀疑这在整个人类历史中颠扑不破的真理吗？”人若不知道罪的工价乃是死，那就是无知。（2）凭历代的经验。自古以来就是这样，自从地上有了人就是这样。自从人被造以来，这条真理就已写在人的心里：罪人所犯的罪必定要毁灭他们。自从地上有了罪恶（人被安置在地上之后不久就有了罪恶），也就有了对罪恶的惩罚，看看亚当和该隐就知道了。罪既入了世界，死也就随之而来。全世界的人都知道罪人必受灾祸，天理还不容他活著（使徒行传28：4）。恶人有祸了！他必遭灾难（以赛亚书3：11）。这是迟早的事。 2. 他如何表明这个观点（第5节）：恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间。请注意，（1）他所强调的可悲下场，不仅适用于公然邪恶亵渎之人，还适用于不敬虔之人，就是表面信神却暗中行恶的人，因为他认为约伯就是这样的人。诚然，敬虔的外表若成了罪恶的外衣，那是恶上加恶。伪装的敬虔是双倍的过犯，随之而来的毁灭也必是双倍的毁灭。地狱里最滚烫的地方是为假冒为善之人预备的，正如我们的救主所提示的那样（马太福音24：51）。（2）他承认恶人可能暂时兴旺，暂时稳妥安逸，十分快活。也许他们夸口，因自己的财富和权势而夸口，因自己的排场和成就而夸口，向那些被他们逼迫欺压的贫穷诚实人夸胜。他们不觉得会有灾祸，也不惧怕灾祸。约伯的朋友们起先甚至不愿意承认恶人会兴旺（4：9），直到约伯明确证明了这一点（9：24；12：6），琐法在这里才不得不承认。但是，（3）他强调恶人绝不会长久兴旺。他们的喜乐是短暂的，很快就会消失在无尽的哀恸之中。不敬虔之人虽貌似强大、富贵、快活，必定要被降为卑，要失去性命，难逃可悲的下场。 3. 他如何形容这个观点（第6-9节）。（1）恶人以为自己兴旺昌盛，如日中天（第6节）。他的尊荣和自我价值不在于智慧和品德，而是在于他的属世财富或地位。假如他的财富和地位达到天上，他的心境也随之上升，不难想象他的头也顶到云中。他凡事春风得意，极尽荣华富贵。他鄙视世人，而世人却都仰视他，又羡慕又嫉妒又惧怕。他简直就是统治全世界的独裁君王。虽然在登顶以前多有树敌，可他却认为自己高居云霄，必能躲过仇敌的箭头。（2）可以断定他的毁灭必将十分巨大，升得越高，坠落得就越可怕：他终必灭亡（第7节）。骄傲稳妥不过是他可悲下场的预兆。一切顽固不化的罪人在另一个世界都会这样灭亡，都将彻底灭亡。但是琐法指的是恶人在今世要灭亡。臭名昭著的罪人在今世有时确实被如此剪除，人人都当惧怕琐法在这里对夸口罪人的警告。[1] 那是可耻的灭亡：他终必灭亡，像自己的粪一样，或作粪堆，在神在义人面前，恶人是如此令人厌恶，整个世界都要远离他（诗篇119：119；以赛亚书66：24）。[2] 那是出人意料的灭亡。他们转眼之间成了何等的荒凉（诗篇73：19），以致素来见过他的人要说：他在哪里呢？。如此显赫的人物怎么会忽然消失不见了呢？[3] 那是迅速的灭亡（第8节）。他必飞去如梦，以自己的罪行为翅膀；他必速被赶去，被众人的诅咒所赶去，大家都要拍手称快。[4] 那是彻底的灭亡。是完全的灭亡，他必飞去如梦，如夜间的异象，成了幻影，只能满足人的幻觉。要一去不复返，所剩下的只能成为人的笑谈。[5] 那是最后的灭亡（第9节）：亲眼见过他的，本想称赞他，却必不再见他。他所在之地也不再见他，在他往自己地方去的时候与他永别，像犹大那样（使徒行传1：25）。

I. 恶人因什么样的恶行受惩罚。 1. 肉体的情欲，这里称为青年之力（第11节），因为这些罪是青年人最大的试探。遭禁的肉体乐趣这里称为口内的甘甜（第12节），他放纵肉体的情欲，过度追求肉体的满足，以此为最大的快乐。这是藏在舌头底下的满足，在舌头底下滚动，堪比最精致可口的食物。他含在口中（第13 节）：只贪图这点，再也不想要别的，不愿意代之以属灵属神的乐趣，对此他毫无兴趣，无动于衷。含在口中，表明他顽固坚持自己的罪孽（他爱恋不舍，宁死不松手）。他屡屡犯罪，回想起来还津津有味，如同那邪淫的妇人，加增她的淫行，追念她幼年行邪淫的日子（以西结书23：19）。这里的恶人就是这样的。藏在舌头底下这一句，也表明他尽力掩藏自己的情欲。他是伪善之人，在暗中犯罪，企图顾及自己的颜面。然而能看透人心的神也必能看透舌头底下之物，且很快要将之显露出来。 2. 贪爱世界，贪爱世上的财富。恶人以世上的财富为乐，因而心系财富。看看这里，（1）他是何等贪婪（第15节）：他吞了财宝，如同饥饿中人急切吞吃肉食，仍大叫道：给呀，给呀（箴言30：15）。他渴望财富（第20节），在他眼里那是上好的佳品，多多益善。（2）他是何等迫不及待：他为之劳碌（第18节），不是正当诚实努力工作，而是不择手段，不顾是非，只要致富。我们劳碌不是为了求富（箴言23：4），而是为了爱心，就可有余分给那缺少的人（以弗所书4：28），不是为了自己花费。（3）他是何等自以为是，表现在河、流、流奶与蜜等这些用词上（第 17节）。既然大失所望，说明他对这些东西寄予很大希望：他指望属肉体的乐趣如同河流一般。 3. 对贫穷邻舍的残暴、欺压与不义（第19节）。这是古时巨人所犯的罪，是神要审判万国万族的大罪。恶人所犯的罪表现在：（1）离弃穷人，不关心他们，对他们不仁，不捐助他们。也许他先是像法利赛人那样假装捐助一些，想要得些好名声。一旦达到目的就撒手不管了，就离弃先前关心过的穷人。行善之人若不是出于善意，尽管多有善行，也不能持久。（2）欺压穷人，碾碎他们，伤害他们，从中取利。为了致富就掠夺穷人，使贫穷的更穷。（3）他强取他们的房屋，这房屋本不是他的，如同亚哈强夺拿伯的葡萄园，且不是暗中使坏，不是造假伪造，也不是钻法律的空子，而是用武力公然强夺。

II. 恶人受什么样的惩罚。 1. 他一切指望都要落空，世上的财富不能满足他（第17节）：流奶与蜜之河，他不得再见，原以为可以满足自己的却不得满足。世人贪爱世界，迷恋世界，仰慕世界，但世界却不像世人幻想的那样。他们指望极高，失望也极大。 2. 他要得大病。人若拥有财富却没有健康，那是多么可怜！疾病与痛楚，尤其是极度的疾病痛楚，令一切享乐化为乌有。恶人追求肉体享乐到了极点，可是当他的骨头满有青年之力（第11节），意思是他的骨头满有犯罪的后果，他还有什么喜乐可言呢？他年轻时大吃大喝，污秽淫乱，染上的疾病要伴随他终身，令他一生都十分凄惨。如所罗门所言，终久要吞吃他的皮肉和身体（箴言5：11）。也许他年轻时争强好斗，不在乎皮肉之伤，但年老时他的骨头就感觉到了。他能否得到解脱呢？不能，他要带着病痛进坟墓里去。更恰当地说，是这些病痛要带着他进坟墓，所以说这 些病痛要和他一同躺卧在尘土中。尸首在坟墓里腐烂就是犯罪的后果（24：19），他的骨头上有本身的罪孽（以西结书32：27）。罪人的罪孽随着他们去到死的另一侧。 3. 他心中会不得安宁：他的肚腹必不得安宁（第20节）（译者注：这是钦定本第20节上半句的直译）。旁人以为他心中安逸，其实不但没有安逸，且有不断的烦恼。他所吞吃的不义之财令他作呕，如同不消化的食物，时时谴责他。人若有不义之财，就不要指望能安然享用。（1）回想过去，不得安宁，因为十分惧怕神的忿怒。纵然行恶的时候为甘甜，如同舌头底下的佳肴，回顾起来却是苦涩，思想起来满有恐惧烦恼。他的食物在肚里要化为酸（第14节），好比约翰吃的书卷，在口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了（启示录10：10）。罪就是这样的，在他里面成为虺蛇的恶毒，没有比这更苦的，成为虺蛇的毒气（第16节），没有比这更致命的。他所吸饮的如此甘甜如此快活，却要成为虺蛇的毒气，一切不义之财也是如此。奉承之舌要成为蝮蛇的舌头。人的良心一旦苏醒，罪孽中一切迷人的乐趣都将变为狂风骤雨。（2）展望将来，忧心忡忡。在满足有余的时候（第22节），当他觉得最快活、最有把握逍遥度日的时候，他必到狭窄的地步，意思是他会觉得自己如此，因为心中满有焦虑困惑，如同那富人在粮食满仓的时候喊道：我该怎么办呢（路加福音12：17）？ 4. 他会失去自己的产业。产业都要化为乌有，使他不能欢乐（第18节）。他不但没有真快乐，也不会长久快乐。（1）他用不义手段吞吃的，都要被迫吐出来（第15节）：他吞了财宝，以为已经得到，仿佛已是嘴边的肥肉，事实却不是这样：他还要吐出。也许这不义之财使他良心十分不安，为了心中平安，只好物归原主，不是出于德行，而是经受呕吐之痛，十分勉强。也可理解为，并非他主动归还强夺之物，而是神的旨意迫使他如此，藉用各种途径使他不得归还不义之财：神要从他腹中掏出来，可他心里仍贪爱罪孽。被恶人所逼迫的穷人如此高声抗议，使他们不得不派儿女去安抚他们，请求他们原谅（第10节）：他的儿女要求穷人的恩，他也要蒙羞亲手归还他们的财物（第18节）：他用尽一切欺压的计谋劳碌得来的要赔还，不能吞下去，无法消化，都要蒙羞归还。既强取许多不义之财，他也要归还许多，以致到头来自己所剩无几。人若是受那使人成圣的恩典所催逼，把一切不义之财都归还，那是极大的怜悯。撒该就是这样，他甘心情愿归还四倍，仍有许多剩下可以周济穷人（路加福音19：8）。但人若是怕受良心的责备而不得不归还，就得不到怜悯也得不到安慰。犹大就是那样，他把那银钱丢在殿里，出去吊死了（马太福音27：5）。（2）他的一切都要被夺去，要沦为乞丐。这毁灭人的，必被毁灭（以赛亚书33：1），恶人都必加手在他身上（译者注：这是钦定本第22节下半句的直译）。受他愚弄的无辜人坐下来论到他们的损失，就如大卫那样说：恶事出于恶人，我却不亲手加害于你（撒母耳记上24：13）。但虽然他们原谅了他，不进行报复，神的公义却不然。神往往借用恶人之手为义人伸冤，用恶人的手打碎另一个恶人。所以当他四面受敌之时，所喜悦的连一样也不能保守（第20节），不但不能全部保守，连一样也不能保守。其余的没有一样他不吞灭（第21节）。他如此贪婪如此吞吃，却一样都不剩。他的邻舍和亲戚看他陷入如此绝境，死的时候无人来过问他是否留下什么，无人指望他会留下什么，也无人关心他留下的遗嘱。琐法说这番话是隐射失去一切、沦为赤贫的约伯。

I. 他们的灭亡来自神的忿怒和复仇（第23节）。恶人之手要加害于他（第22节）：恶人都必加手在他身上。他曾加害于所有的人，现在人人也都来攻击他。与这些人斗，也许他还能占便宜，但若与神斗，他的心就惊恐，他的手也没有力（以西结22：14），神要将这忿怒像雨降在他身上。这里的每一字都带有惊恐。不仅神的公义要与他为敌，神的忿怒也要临到他。这真是猛烈的忿怒，达到沸点的忿怒。这忿怒要迅猛地降在他身上。像大雨倾盆那样降在他身上，像降在所多玛的硫磺与火（创世纪19：24）那样降在他头上。诗篇11：6也提到：有烈火、硫磺、热风，作他们杯 中的分。神的忿怒无人能抵挡，惟有在基督里才能躲得过，他是唯一的避风所和避暴雨的隐密处（以赛亚书32：2）。恶人正在吃饭的时候，正在面对不义之财得意忘形的时候，神的忿怒就要临到他。他正吃喝、正觉得稳妥安逸、不觉得任何危险的时候，暴风雨的到来要使他大吃一惊。基督告诉我们，旧世界和所多玛被毁的时候人们也是沉浸在稳妥宴乐之中（路加福音17：26- 29）。也许琐法在这里暗指约伯儿女在吃喝宴乐的时候丧命。

II. 他们灭亡不可避免，不可逃脱（第24节）：他要躲避铁器。逃避意味着罪恶。他不愿在神的审判面前谦卑自己，不愿寻求与神和好。他只想逃避神的审判，却是枉然。即使他躲得过刀剑，但铜弓的箭要将他射透。神有各样的武器，他的刀必磨快，弓必上弦（诗篇7：12）。远近的敌人都不是他的对手。他用刀剑对付那些想用蛮力近身格斗的人，用弓箭对付那些想用巧计躲避他的人。参考以赛亚书24：17，18；耶利米书48：43，44。注定要灭亡的人即使躲得过一次审判，另一次审判正等待着他。

III. 他们的灭亡十分恐怖。射透他的弓箭（神若射箭必定射中靶心，神若击打必定击中要害）要从他身上出来，发光的刀剑（原意是闪电般的），就是发火焰的剑，在天上已经喝足的刀（以赛亚书34：5），要从他胆中出来，有惊惶临在他身上！这是何等巨大的震撼，何等剧烈的痛楚！恶人的死是何等恐怖！

IV. 有时他们的灭亡不知不觉就来到（第26节）。1. 围绕他的黑暗是隐蔽的黑暗，是完全黑暗，漆黑一团，没有一丝亮光。他躲在隐密处，指望在黑暗中栖身。他从不扪心自问，只躲在黑暗中完全不知所措。2.吞吃他的火焰是人所不吹的火，没有响声就能燃烧，人人都看见它烧起来，却无人看见火的起因。葫芦在地上枯萎是可见的，但在根上导致它枯萎的虫却是不可见的。恶人在小火中消磨殆尽，必然灭亡，一点一点地灭亡。燃料若是易燃性强，火焰就不需要吹风，恶人灭亡也是如此，因为他灭亡的时候到了。凡狂傲的和行恶的必如碎秸（玛拉基书4：1）。不灭的火要把他烧灭（有人这样理解），地狱之火一定是这样的火。

V. 恶人不但本人灭亡，家人也要灭亡：要把他帐棚中所剩下的烧毁，因为咒诅要临到他的家，也要被剪除，也许染上同样痛苦的病。忿怒要迁怒到家人，要毁灭他的继承人也要毁灭他的产业（第28节）。1. 他的后代要被连根拔起：他的家人必然离去（译者注：这是钦定本第28节上半句的直译），必骤然死去或被逼逃亡。恶人的家即使人丁兴旺，在神的审判面前也很快要减少、散去、被消灭。2. 他的产业要灭没。神发怒的日子，他的货物都要消灭，来得快去得也快，因为用诡诈欺压的手段敛财之际，就是为自己积蓄忿怒之时。

VI. 恶人的灭亡显然是完全正义的，公义的，是他罪有应得，因为（第27节）天要显明他的罪孽，意思是，天上的神能察验恶人一切隐藏的恶。他要通过各种方式让全世界知道这恶人是何等卑劣之人，以致人若看到恶人的下场就都称颂神的公义。地要兴起攻击他，要揭露他的恶，也要申冤。地也必露出其中的血（以赛亚书26：21）。地要兴起攻击他（犹如人吃了污秽的东西反胃一样），不再想留他。天要显明他的罪孽，也不愿接受他。除了地狱他还能去哪里呢？若是天上的神和大地都与他为敌，天地都不怜悯他，天上的天使和地上的人都要向他宣战。

VII. 琐法像演说家那样结束自己的演讲（第29节）：这是恶人从神所得的分；这是分给他的，是为他预备的分。他最终要得到这个分，如同孩子得产业一样。这分要存到永远，他要永远持有：这是神为他所定的产业。这审判早已宣判，之前曾多有警告。恶人哪，你必要死（以西结书33：8）！虽然顽固不化的罪人在今生不一定都落入这样的审判之中（在这一点上琐法弄错了），但是神的忿怒必临到，恶人要面临永远的审判，那结果会更加糟糕。若不是心中恐惧，陷入不可思议的惊恐，就是哑口无语，作为被弃之人走向永远灭亡。无人能像琐法那样如此清楚地表明这个观点，也无人能像他那样如此错误地应用这个观点，因为他说这些无非是要证明约伯是伪善之人。但愿我们领受正确的教训，更好地应用出来，告诫自己要敬畏神，不要犯罪。