约伯记 第19章

I. 他如何形容他们对他的不仁。1. 他们搅扰他的心，这比肉体的煎熬更加痛苦（诗篇6：2，3）。他们是朋友，既前来安慰他，本当给他出主意，却俨然以智慧和敬虔自居，定意要夺去他仅剩的一点安慰，就是他还有善良的神，还有良心，还有好名声。这实在搅扰他的心。2. 他们用言语压碎他，那必是十分残忍的言语，足以把人碾碎：他们苦待他，压碎他。一切攻击基督和他百姓的恶毒言语，日后都要清算（犹大书1：15）。3. 他们羞辱他（第3节），污蔑他的人格，用莫须有的罪名控告他。对天真无邪的人来说，羞辱如同刀割。4. 他们疏远他（译者注：钦定本第3节下半句译为“你们疏远我也不以为耻”），看他遭灾就远离他，装作不认识他（2：12），不像过去他在顺境时那样待他。人若疏远苦难中的朋友或神的朋友，那就是受属世的灵所辖制，而不是本着尊荣和爱的原则行事。俗话说，真爱永不改变。5. 他们不但疏远他，还向他夸大（第5节），不但对他不屑一顾，还耀武扬威羞辱他，抬高自己打压他。这样践踏跌倒的人实在是卑鄙恶劣。6. 他们以他的羞辱为证指责他，就是说，他们以他受苦为证据攻击他，要证明他是恶人。他们本应证明他的正直，帮助他在苦难中得安慰，使他不受羞辱（如同圣保罗在哥林多后书1：12说的那样）。但他们不但没有这样做，反而以他的羞辱为证否认他的正直。这不仅是不仁，还是不公。人若是不体面就被当作依据受攻击，那么世上还有诚实人吗？

II. 他如何强调他们的不仁。1. 他们多次羞辱他（第3节）：你们这十次羞辱我，意思是多次（参考创世纪31：7；民数记14：22）。他们已经发言五次，每一次发言都是双倍的羞辱。约伯说话的语气仿佛在数算他们的攻击，知道一共有多少次。这样做有些冲动，且不友好，让人觉得是设谋报复一样。人若忘却别人的伤害和不仁，若不记恨，就能心中平安，2. 他们继续不断侮辱他，似乎定意要置他于死地：“你们这样做要到几时呢（第2，5节）？我知道你们夸大其词，不管我如何分辩都没有用。”话多的人不会觉得自己说够了。头脑发热的人口一张开，耳朵就关闭了。3. 他们不以自己的做法为耻（第3节）。如此恶待人，心中刚硬，如此恶待义人，缺乏爱心，如此恶待朋友，心中诡诈，本该感到羞耻。但他们有没有感到羞耻呢？没有，虽然约伯一次次说他们应该羞耻，他们仍不脸红。

III. 他如何回应这些严厉的指责。他说明他们指控他的那些事都是情有可原的，他们应当考虑到这点。1. 他若判断失误是可以原谅的（第4节）：“果真我有错，如果出于无知或失误我犯了错。”人都会犯错，义人也不例外。人非圣贤孰能无过，我们都应当愿意认自己有错。若觉得自己无过，那就是愚昧。“但尽管如此，”约伯说：“这错乃是在我，”意思是，“我说的话都经过深思熟虑，都是肺腑之言，并非虚情假意。”也可理解为，“如果我真有错，就自己承担，不会像你们那样推到别人头上。我说的话只证明自己和自己的行为，不会干涉别人，不教训别人，也不论断别人。”人犯错若能自己承担而不是强加于人，那就是可原谅的。你有信心，就当在神面前守著（罗马书14：22）。有人这样理解这句话：“如果我真有错，也是自作自受，不需要你们关心。我要为之受苦，为之受极大的苦。不需要你们指控，令我雪上加霜。”2. 考虑到他受如此巨大的痛苦，脾气失控虽不能算为义，却是可以原谅的。“你们若是斤斤计较我每句怨言，无限夸大，吹毛求疵攻击我，那就在下结论以前好好掂量一下我抱怨的原因：就该知道是神倾覆我”（第6 节）。他要他们考虑三点：（1）他的苦难极大。他被倾覆，不能自持，被困于网罗，无法脱身。（2）是神造成这些苦难，所以他是与神争战：“是神的手倾覆我，是神的网罗困住我的。所以你们不必如此攻击我。神不喜悦我，已经使我疲于奔命，但愿我不必再来应付你们。让我先了结与神的争论，再来与你们辩论。”神所击打的，他们就逼迫；神所击伤的，他们戏说他的愁苦（诗篇69：26），这简直是野蛮行径。（3）他没有丝毫指望能脱离苦难（第7节）。他倾诉自己的痛苦，却不得解脱；他祈求知道苦难的原因，却不得而知；他祈求神的裁决，还他清白，却得不 到听讼的机会，更谈不上判决：我因委曲呼叫，却不蒙应允。神仿佛转身不听他百姓的呼声，仿佛向他们发怒不听他们的祈祷。在这种情形下，若是神的百姓多有埋怨，那是情有可原的。神若是攻击我们，我们就有祸了！约伯抱怨神不喜悦他；抱怨他的朋友（主前1520年）

I. 他感叹自己的处境象征神的不悦，苦难如苦艾和苦胆混在一起。他的哀声是何等悲哀！“他的忿怒向我发作（第11节），真是惊心动魄，煎熬难忍。”何为地狱之火？不就是神的忿怒吗？无良知的人不惧怕神的忿怒，日后就会经历到。有良知的人惧怕神的忿怒，日后就不会经历到。约伯的苦衷在于他以为神以他为敌人，却不知神爱他，要因他得荣耀，视他为忠心的朋友。人若以为神叫人受苦就必是与他为敌，那就是极大的误会，也是常有的误会。事实正相反，因为主所爱的，他必管教（希伯来书12：6），这是管教自己的儿子。而约伯不论怎么看，所看见的尽是神的不悦。1. 他若回顾过去的辉煌，就看见神的手亲自断送了他的过去（第9节）：“他剥去我的荣光、财富、尊荣、权势以及我所有行善的机会。儿女曾是我的荣耀，但我却失去了他们；他夺去我头上的冠冕，置我的尊荣于尘埃中。”看看世间荣耀的虚空，不久都要被夺去。不论如何夺去，我们都应看见其中有神的手，都必须顺服神的旨意。2. 他若查看眼前的苦难，就看见神允许这些苦难轮番攻击他。这些苦难好比神的军旅，在神的指挥下四围安营（第12节）。苦难如军旅临到他，这并不可怕。可怕的是这些都是神的军旅，仿佛代表神以他为敌，要置他于死地。神的军旅在他帐棚的四围安营，如同战士围困坚固城，切断供给，不断发动攻势，约伯的帐棚就是这样被围困。曾几何时，神的使者四围安营保护他：你岂不是四面圈上篱笆围护他吗（1：10）？可现在正相反，他们包围他，惊吓他，四围攻击他（第10节）。3. 他若展望蒙救赎的日子，就看见神剪除他一切指望（第8节）：“神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过。现在我走投无路，无法脱离苦难，也不得安宁。我若是稍稍挪动，想要脱离苦难，就发现篱笆拦住我的道路，无法脱身。不仅如此，即使想象一下日后脱离苦难，聊以自慰，也是不能，不但不可及，也不可见：神使我的路径黑暗，无人告诉我这灾祸要到几时（诗篇74：9）。”他得出结论（第10节）：“我完了，在这个世上我算是彻底完了。他将我的指望如树拔出来，被连根拔起，再也不能生长了。”今生的指望都会过去，但义人的指望即使在今世被拔出来，也要像一棵树移植到主的园中。神若把我们的指望从沙土挪到磐石，从短暂挪到永恒，我们有什么可抱怨的呢？

II. 他感叹亲朋故友的不仁。在这一点上他也承认是神的手造成的（第13节）：他把我的弟兄隔在远处，意思是：“他叫我受苦，吓得他们都离开我，远远地看着我受苦。”这都是世人所犯的罪，并不是神造成的，是撒但叫人心疏远受苦的弟兄。然而诚如约伯的苦难，亲朋的不仁也是神所命定的，要全面试炼约伯。我们受仇敌的伤害，要看见神的手在其中（是神吩咐示每咒骂大卫，撒母耳记下16：11）。我们受朋友的轻视不仁，也要看见神的手在其中，这能帮助我们更好地忍耐。世间万物如何待我们（不论是仁慈还是不仁，是安慰还是没有安慰），都是神所命定的。不过这并不能洗刷约伯的亲朋好友对他不仁不义的罪名。约伯怪罪他们也是有道理的，很少有人能像他那样容忍他们。他提到几种人的不仁不义，1. 远亲、旧相识、邻舍以及过去熟悉的朋友。他们曾按着社交或友情的惯例关心他，探访、问候、尽力为他效劳，可现在却全然与他生疏（第13节）。他们不再关心他，视他为陌路人。远亲在他昌盛的时候拼命与他拉关系，如今却令他失望。他们 过去满口友情为重，现在应以仁义待他，但却都令他失望。连他平时十分关照的好友也将他遗忘。他们忘了他过去的友情，也忘了他今日的苦楚：他们听说他在受苦，本打算来看看他，但最后还是忘记了，毫无恻隐之心。不但如此，他最要好的朋友，就是平时最亲密最知心的密友，他们不但不记念他，还要厌恶他，远远躲着他，因为他现在穷困潦倒，不能像过去那样款待他们，因为他遍体鳞伤，面目可憎。他所爱的这些人简直还不如税吏。他既在苦难中，他们就不爱他，不但离他而去，还要反过来落井下石，想尽一切办法令他发臭，以致疏远他，自己就可心安理得（第 19节）。世间的友情多么不可靠！但若以神为友，在关键时候他必不叫我们失望。但愿世上之人不要像约伯的朋友们那样对待自己的朋友。不论是出于人道也好，是出于基督信仰也好，都是一样。患难见真情。2. 家中的人和亲属。我们有时会惊讶地发现朋友胜于弟兄，但一家之主通常应当受到家庭其他成员的照顾和关心。即使他由于肉体或心灵的软弱被旁人瞧不起，家人也不能瞧不起他。但可怜的约伯却被家人所不齿，最与他作对的人竟然是他家里的人。他没有提到自己的子女，他们都死了，可以想象其他亲人的不仁令他更加哀恸子女的死：“若是他们还活着，”他想：“他们必会安慰我。”至于眼下在他周围的人，（1）仆人轻慢他。他在病痛中，使女不来照顾，而是以他为外人（第15节）。其他仆人也不关心他。若是呼唤他们，也无人前来，都装作没听见。若是问他们一件事，也无人搭理，都不回答（第16节）。约伯曾是良善的主人，从不藐视不听他们的情节（31：13），可现在他们却非常狠心，在他有求之时藐视他的光景。人若善待别人但却遭别人恶待，不必觉得奇怪。虽然他病得奄奄一息，却并未对仆人发脾气，不像其他许多人那样专横。即使有发号施令的权柄，但仍好言相劝。可他们对他却十分无理，不仁也不义。注意，病痛中人常常诸事不顺眼，受不得一点怠慢，别人稍有不慎他就耿耿于怀。约伯在痛苦中时，他仆人不理会他，令他心烦。（2）你或许会想，即使众人都抛弃他，心爱的妻子总该待他好一些吧？不然，因为他拒绝她的劝告，没有弃掉神，没有死。他满身发臭，连妻子都不愿接近他，也不愿听他说话（第17节）。虽然他向她说话的语气中没有权威，只有丈夫的体贴，没有命令，只有伉俪之情。他们共同的子女就是夫妻之爱的凭据，但她却不关心他。有人这样理解：“虽然我为子女而哀恸，”意思是，“为我亲生骨肉的死而哀恸，”这对她同样是极大的苦难。看来魔鬼没有要她的命，不但要用她试探约伯，还要用她折磨约伯。她原先说，“你弃掉神，死了吧！”看来她并不怎么信神。人若不敬畏神，若不受自己良心管辖，岂能指望他行出仁慈与良善？（3）甚至生在他家里的小孩也藐视他，也与他顶嘴（第18节）。这些人是仆人的孩子，生来就是他的仆人。虽然他与他们说话很友善，虽然他有权柄检点他们的行为，但他们要他明白，他们并不怕他，也不爱他。

III. 他感叹身体衰败，容颜力量具已逝去。周围的人虽轻视他，只要自己身体健康，或许还能自娱。然而不但别人不喜悦他，连他自己也不喜悦自己（第20节）：我的皮肉紧贴骨头，以前是包着肉的。这使他满脸皱纹（16：8），只剩皮包骨，活像一具骷髅。啊！连他的皮都快没有了，只剩牙皮还在，指牙肉或嘴唇，其余的部位都长满毒疮。看看人放纵肉体是多么不应该！无论如何护理，也要被体内发出的疾病消磨殆尽。

IV. 他说这些，归根到底是希望激发朋友的同情心，责备他们的严酷。从这一段对他凄惨光景的形容，我们可以看出：1. 他们应当可怜他（第21节）。他用最动人的语气请求他们，连铁石心肠都能熔化：“我朋友啊，可怜我！可怜我！即使你什么都不做，至少可以可怜我，表示一点关心。可怜我，因为神的手攻击我。我的光景十分糟糕，因为我落入永生神的手里，我的心尝到了他忿怒的滋味，这是最可怜的灾难。”注意，友情之道就是在患难中彼此怜悯，而不是铁石心肠。2. 他们不应当逼迫他。即使不施以怜悯减轻他的苦楚，至少不该如此残酷无情，不该指控责备他，加重他的苦楚（第22节）：“你们为什么仿佛神逼迫我？神的管教已经够我受的，何必在他给我的苦杯里加上苦艾苦胆呢？这苦杯已经够苦了。神对我有绝对主权，我悉听尊便。但别以为你们也可这样！”不能，我们应当效法神的至圣至怜，却不应以至高至大而自居。神独行其事，我们应当管好自己的事。他们若是喜欢看他受苦，看他受皮肉之苦也就够了，可他们还以为不足，非要伤他的心灵，毁坏他的名声。对苦难中人应当施以温柔怜悯，对心灵受伤的更应该如此。约伯申明自己的信心；蒙救赎之人的喜乐（主前1520年）

I. 约伯此时宣告自己的信心有什么意义。再没有别的事比他的宣告来得更合宜，目的更明确。1. 他正被人控告，这是他的申诉表白。朋友们指责他虚伪，侮辱他为恶人。但他以自己的训词、信心、盼望和良心为证。这些不但判他无罪，还因蒙福复活的盼望而给他安慰。这不是鬼附之人所说的话（约翰福音10：21）。他期盼救赎主的到来，盼望离开这场争论，来到审判台前。审判的事全交与子（约翰福音5：22），他必还他清白。一想到主的日子要来到，我们被别人论断就以为极小的事（哥林多前书4：3，4）。我们若仰望救赎主在末后的日子与蒙救赎的人一同在荣耀中显现，若仰望我们在那时名声得赎，身体得赎，那么就能轻易忍受别人不公平的诽谤和指控。2. 他正在受苦，这是他的良药。当他被逼得走投无路时，这时表白信心能叫他不致灰心丧胆。他相信自己能在活人之地得见耶和华的恩惠（诗篇27：13），而不是这个世界，因为这是将死之地。

II. 宣告之前的引言是何等庄严（第23，24节）。他忽然停止抱怨，为的是夸耀自己所得的安慰，不只是为了自己，也为造就别人。事实证明周围的人都不把他的话当一回事，于是为了后代的缘故，他盼望能把自己的话记录下来。惟愿我的言语现在写上，就是我接下来要说的话！他仿佛说：“我承认我说了许多不中听的话，但愿这些话无人记得，对我没有好处，对别人也没有好处。然而我现在要郑重说的话，盼望能公诸于世，为后代存留，永作纪念。所以要清楚记录下来，用大字写出，人人都能看懂。不要用碎纸，要装订成书。为避免朽坏，要用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，如同碑文一样。但愿雕刻家精心雕琢，存到永远。”神满有恩典地成全了约伯在这里的迫切祈求。他的话记录了下来，写到神的书中，不论在何处有人读此书，就会纪念约伯的故事。他因这信，仍旧说话（希伯来书11：4）。

III. 他宣告什么，希望写下什么话。这些话出现在第25-27节。让我们认真看看。 1. 他相信救赎主的荣耀，相信自己与他有分（第25节）：我知道我的救赎主活著，意思是他是真实的，是我的生命。末了必站立在地上，或作必在末后的日子或末世的时候站立在地上。他要被高举，或作他必在末世的时候（就是说在日期满足的时候：福音的日子称为末世因为那是最后的时代）站在地上：这指的是他道成肉身。也可理解为，他要从地上被举起（指的是他钉十字架），或被高举离开地上（指的是他的复活）。或如我们通常理解的，在末世他要显现在地上，要驾云降临！众目要看见他（启示录1：7），要来到地上。他将要站在尘土之上（这个词的原意），站在仇敌之上，将仇敌踩在脚下，向他们夸胜。看看这里，（1）神为堕落的世人预备了救赎主，耶 稣基督就是救赎主。这里用的词原意是至近的亲属。按照摩西律法，至近的亲属有权赎回弟兄所卖的产业（利未记25：25）。我们天上的产业被罪所卖，我们自己完全无力将其赎回。基督是我们至近的亲属，有能力赎回产业。他替我们付出代价，成就了神的公义，因而除去罪债，重新确立产业。我们自身也无法自救。我们被卖于罪中，被卖于罪的权势之下。主耶稣为我们带来了救赎，宣告替我们赎罪，宣告为我们预备救赎，所以他是真正的救赎主。（2）他是活着的救赎主。我们被永生的神所造，也被永生的救赎主所拯救。主是全能的神又是存到永远的神，所以才能救我们到底。有为他作见证的说，他是活的（希伯来书7：8；启示录1：18）。我们将死，但他是活的，且向我们保证，因为他活著，我们也要活著（约翰福音14：19）。（3）人若藉着恩典得以与这位救赎主有分，就能坦然称他为自己的救主。约伯失去了一切财富和朋友，却没有与基督分离，也没有剪断与基督的关系：“他仍是我的救赎主。”当所有的亲戚都离他而去时，这位至近的亲属仍与他在一起，使他深得安慰。（4）我们与这位救赎主有分，这件事人人都当知道，且当以此夸口，得以在苦难中得安慰：我知道（注意他说这话带着何等肯定的语气，真是信心十足），我知道我的救赎主活着。朋友们多次指责他无知或所学的知识都是枉然，然而若知道基督是他的救赎主，那就已经足够，已经十分管用。（5）总会有末日的那天，就是末后的日子，不再有时日了（启示录10：6）。我们天天都当思想那一天。（6）我们的救赎主在那天会站在地上，遍察全地，将死人从坟墓里呼唤出来，决定他们将来的命运，因为所有的审判权都赐给他了。到那日当大地被烈火焚烧成灰，他仍要站立在灰尘之上。 2. 他相信蒙救赎之人的喜乐，相信自己在那喜乐中有分。当基督再来的时候，信徒要被提到荣耀中去，在神的异象和所成的工夫中完全蒙福，他相信这事必成就在自己身上。（1）（译者注：钦定本第26节上半句直译为“虽然在皮肉之后虫子还要灭绝这个躯体”）他知道自己的身体要在坟墓里朽坏。提起这躯体，他带着不屑一顾的神情：虽然在皮肉之后（这皮肉已经消磨殆尽，只剩牙皮，第20节）它们还要灭绝（指的是命定要灭绝躯体的，就是前面提到的坟墓和虫子，17：14）这个躯体。“躯体”这个词是翻译者加上去的：“虽然它们灭绝这个，这具骷髅，这个影儿（17：7），就是手可触摸的，”也可理解为（也许指自己日渐消瘦的手脚）“就是可见的，叫什么都行。不久这都要成为虫子的盛宴。”基督的身体不见朽坏，我们的身体却要朽坏。约伯提到这点，为的是使他所相信且盼望的那复活的荣耀发出更耀眼的光芒。注意，人若常常思想肉体的死亡将至，思想肉体将要在坟墓里灭绝腐化，这是有益处的。但这却不应使自己失去复活的盼望，因为起先用尘土造人的那位，要以同样的权能将人从尘土中举起来。人所爱惜顾念的身体不久会灭绝。连我的心肠（约伯说）在我里面也要消灭（第27节），指人的内脏，也许那部分要先溃烂。（2）他所盼望且大得安慰的福乐在死亡和阴间的另一侧（译者注：钦定本以及多种常用译本将第 26节中的“肉体之外”译为“肉体之内”）。有一种解释是：我醒过来以后，虽然这皮肉要灭绝，但我必在肉体之外得见神。[1] 灵魂和身体要再次结合到一起。在坟墓里灭绝的身体要重新举起来，就是那荣耀的身体：但我必在肉体之内得见神。与肉体分离以后的灵魂自有眼睛得见神，就是心中的眼睛。但约伯在这里说的是用肉体的眼睛见到神，在肉体之内得见神。死了的身体要复活，那是真正的身体，也是荣耀的身体，是为将来世界预备的身体，因此是属灵的身体（哥林多前书15：44）。所以让我们用自己的身体荣耀神，因为如此大的荣耀为我们的身体预备。[2] 约伯和神要再次结合到一起：我必在肉体之内得见神，指的是荣耀的救赎主，就是神。我必得见神在肉体之内（有人这样理解），神的儿子以肉身的形象显现，使人的肉眼得以看见。虽然人体在坟墓里朽坏凋零，而若得见神，身体就得尊贵喜乐。约伯虽埋怨不能得见神（23：8，9），却盼望不久能见到，且不再失去他。经历了眼前的黑暗和阻隔，那时得见神必是好得无比。注意，蒙福之人得见神，得见神的真像，得以面对面而不是透过模糊不清的镜子，那是他们的福分。看看圣洁的约伯带着何等喜乐憧憬这一切（第27节）：“我亲眼要看他，”意思是，“要看见他且满怀喜乐，得到那无以言表的安慰和满足。我要看见，要亲眼看见，那是我的神。”神要亲自与他们同在，作他们的神（启示录21：3）。我们必要像他，因为必得见他的真体（约翰一书3：2）。第一，“我要看见他，不是看替身，也不是看他的影像，而是他的真体。”荣耀中的圣徒十分确信自己没有被假象所骗，不是幻觉。第二，“我要看见他，不是别人替我看见。虽然我的肉身要被吞吃，但我不需要替身。我要亲眼看见他。”这就是约伯所盼望的，这就是他迫切渴望的，有人认为后面那句就是这个意思：我的心肠在我里面消灭了，就是说，“我一切的渴望就在于此，这要成就 我一切的盼望。但愿我能得见神，除此以外别无所愿。这就足够了，这是我渴望的全部。”耶西的儿子―大卫的祈祷完毕（诗篇72：20）。

IV. 他的信仰宣告在他朋友身上如何应用。他的宣告给自己带来安慰，也给与他为敌的人带来警告和恐惧。 1. 这是要警告他们不要对他穷追猛打（第28节）。他在前面斥责他们说的话，这里又告诉他们应当说什么话才能互相控制自己的脾气（译者注：钦定本第28节直译为“你们应当说：我们为何如此逼迫他呢？为何说事情的根本乃在乎他呢？）。“我们为何如此逼迫他呢？为何要责备他、定他的罪，使他忧心、使他烦恼呢？为何要说事情的根本乃在乎他？”但愿我们学到功课：（1）就自己而言。我们都应当确信事物的根本在乎自己。满有活力的恩典法则在心中作主，这就是事物的根本，是信主之人所必需具备的，犹如树根一样，坚固树身，使其结果。爱神爱弟兄，信靠基督，恨恶罪孽，这些都是事物的根本。其他的事相比之下不过如树叶一样。惟有发自内心的敬虔才是必不可少的。（2）就我们对弟兄的行为而言。我们要相信有许多与我们想法不同的人都各有事物的根本。尽管他们有各自的愚蒙、软弱或错误，但我们要知道若逼迫他们是很危险的。人若得罪这些弟兄中最小的就有祸了！神必为此忿怒且必伸冤。约伯和朋友们在理解神的旨意这方面存在分歧，但在事物的根本上以及对将来世界的信念方面，他们的观点是一致的，因此不应当在那些分歧上相互逼迫。 2. 这是要叫他们惧怕。人若动手打他的同伴（马太福音24：49），应当十分惧怕基督第二次降临。所以（第29节），“你们就当惧怕刀剑，就是神的公义之剑，无所不在。要畏惧，免得你们肆无忌惮。”义人都因惧怕全能者的忿怒而远离罪孽，尤其是远离轻率论断弟兄的罪（马太福音7：1；雅各书3：1）。人若以暴躁和怒气待自己的弟兄，若诽谤他们，恶待他们，就当知道不论自己如何伪装，他们的怒气不但不成就神的义，反而（1）要在今世因自己的怒气而受苦：因为忿怒惹动刀剑的刑罚。怒气所造成的罪行要面临掌权者的刀剑。神也常亲自伸冤，人若没有怜悯，也必得不到怜悯。（2）若是不悔改，就必面临更糟的下场。你们要知道日后必有审判，不仅是眼下政权的审判，还有将来的审判。到那时，人的恶言都要被清算。