约伯记第十九章 在这一章，约伯回答了比勒达在前一章的发言。尽管他满心忧愁且颇有怒气，而比勒达也是火气 十足，可约伯还是让他把该说的都说出来，没有中途打断他。可他一旦说完，约伯就直接回答他。 I. 他埋怨他们待他不仁。他对以下几点十分不满：1. 本当安慰他的反倒加增他的苦楚（第 2-7 节）。2. 神直接造成他的苦难（第 8-12 节）。3. 家人和朋友见他受苦就都远离他（第 20-22 节）。 II. 虽然在这个世界得不到安慰，但他坚信另一个世界的福祉，且以此安慰自己。他庄严申明自己 的信心，渴望能记录下来证明自己的正直（第 23-27 节）。III. 最后他希望朋友们不要继续攻击他 （第 28，29 节）。约伯在苦难中多有怨言，也许我们在苦难中抱怨几句也无不可，但他对将来 世界的乐观，却使许多基督徒羞愧。我们实在不该抱怨，至少要适可而止。 约伯回答比勒达（主前 1520 年） 1 约伯回答说： 2 你们搅扰我的心，用言语压碎我要到几时呢？ 3 你们这十次羞辱我；你们苦 待我也不以为耻。 4 果真我有错，这错乃是在我。 5 你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指
责我， 6 就该知道是 神倾覆我，用网罗围绕我。 7 我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却 不得公断。 约伯的朋友们十分严厉地指责他为恶人，因为他受到如此巨大的苦难。他在这里告诉他们，他十 分厌恶这样的指责。比勒达两次发言都以“要到几时呢”开场（8：2，18：2），所以约伯现在 既特别针对他，就也以同样的话开场（第 2 节）。人若不喜悦某件事，往往会觉得此事经久不断。 约伯有足够理由认为他们攻击他太久，而他们觉得他为自己辩护太久，却实在理由不足。真理若 在我们这边，就应当据理捍卫自己，但不要因为真理在自己这边就出口伤人。看看这里， I. 他如何形容他们对他的不仁。1. 他们搅扰他的心，这比肉体的煎熬更加痛苦（诗篇 6：2，3）。 他们是朋友，既前来安慰他，本当给他出主意，却俨然以智慧和敬虔自居，定意要夺去他仅剩的 一点安慰，就是他还有善良的神，还有良心，还有好名声。这实在搅扰他的心。2. 他们用言语压 碎他，那必是十分残忍的言语，足以把人碾碎：他们苦待他，压碎他。一切攻击基督和他百姓的 恶毒言语，日后都要清算（犹大书 1：15）。3. 他们羞辱他（第 3 节），污蔑他的人格，用莫须 有的罪名控告他。对天真无邪的人来说，羞辱如同刀割。4. 他们疏远他（译者注：钦定本第 3 节 下半句译为“你们疏远我也不以为耻”），看他遭灾就远离他，装作不认识他（2：12），不像过 去他在顺境时那样待他。人若疏远苦难中的朋友或神的朋友，那就是受属世的灵所辖制，而不是 本着尊荣和爱的原则行事。俗话说，真爱永不改变。5. 他们不但疏远他，还向他夸大（第 5 节）， 不但对他不屑一顾，还耀武扬威羞辱他，抬高自己打压他。这样践踏跌倒的人实在是卑鄙恶劣。6. 他们以他的羞辱为证指责他，就是说，他们以他受苦为证据攻击他，要证明他是恶人。他们本应 证明他的正直，帮助他在苦难中得安慰，使他不受羞辱（如同圣保罗在哥林多后书 1：12 说的那 样）。但他们不但没有这样做，反而以他的羞辱为证否认他的正直。这不仅是不仁，还是不公。 人若是不体面就被当作依据受攻击，那么世上还有诚实人吗？ II. 他如何强调他们的不仁。1. 他们多次羞辱他（第 3 节）：你们这十次羞辱我，意思是多次（参 考创世纪 31：7；民数记 14：22）。他们已经发言五次，每一次发言都是双倍的羞辱。约伯说话 的语气仿佛在数算他们的攻击，知道一共有多少次。这样做有些冲动，且不友好，让人觉得是设 谋报复一样。人若忘却别人的伤害和不仁，若不记恨，就能心中平安，2. 他们继续不断侮辱他， 似乎定意要置他于死地：“你们这样做要到几时呢（第 2，5 节）？我知道你们夸大其词，不管我 如何分辩都没有用。”话多的人不会觉得自己说够了。头脑发热的人口一张开，耳朵就关闭了。3. 他们不以自己的做法为耻（第 3 节）。如此恶待人，心中刚硬，如此恶待义人，缺乏爱心，如此 恶待朋友，心中诡诈，本该感到羞耻。但他们有没有感到羞耻呢？没有，虽然约伯一次次说他们 应该羞耻，他们仍不脸红。 III. 他如何回应这些严厉的指责。他说明他们指控他的那些事都是情有可原的，他们应当考虑到这 点。1. 他若判断失误是可以原谅的（第 4 节）：“果真我有错，如果出于无知或失误我犯了错。” 人都会犯错，义人也不例外。人非圣贤孰能无过，我们都应当愿意认自己有错。若觉得自己无过， 那就是愚昧。“但尽管如此，”约伯说：“这错乃是在我，”意思是，“我说的话都经过深思熟 虑，都是肺腑之言，并非虚情假意。”也可理解为，“如果我真有错，就自己承担，不会像你们 那样推到别人头上。我说的话只证明自己和自己的行为，不会干涉别人，不教训别人，也不论断 别人。”人犯错若能自己承担而不是强加于人，那就是可原谅的。你有信心，就当在神面前守著 （罗马书 14：22）。有人这样理解这句话：“如果我真有错，也是自作自受，不需要你们关心。 我要为之受苦，为之受极大的苦。不需要你们指控，令我雪上加霜。”2. 考虑到他受如此巨大的 痛苦， 脾气失控虽不能算为义，却是可以原谅的。“你们若是斤斤计较我每句怨言，无限夸大， 吹毛求疵攻击我，那就在下结论以前好好掂量一下我抱怨的原因：就该知道是神倾覆我”（第 6 节）。他要他们考虑三点：（1）他的苦难极大。他被倾覆，不能自持，被困于网罗，无法脱身。 （2）是神造成这些苦难，所以他是与神争战：“是神的手倾覆我，是神的网罗困住我的。所以你 们不必如此攻击我。神不喜悦我，已经使我疲于奔命，但愿我不必再来应付你们。让我先了结与 神的争论，再来与你们辩论。”神所击打的，他们就逼迫；神所击伤的，他们戏说他的愁苦（诗 篇 69：26），这简直是野蛮行径。（3）他没有丝毫指望能脱离苦难（第 7 节）。他倾诉自己的 痛苦，却不得解脱；他祈求知道苦难的原因，却不得而知；他祈求神的裁决，还他清白，却得不
到听讼的机会，更谈不上判决：我因委曲呼叫，却不蒙应允。神仿佛转身不听他百姓的呼声，仿 佛向他们发怒不听他们的祈祷。在这种情形下，若是神的百姓多有埋怨，那是情有可原的。神若 是攻击我们，我们就有祸了！ 约伯抱怨神不喜悦他；抱怨他的朋友（主前 1520 年） 8 神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。 9 他剥去我的荣光，摘去我头 上的冠冕。 10 他在四围攻击我，我便归於死亡，将我的指望如树拔出来。 11 他的忿怒向我发 作，以我为敌人。 12 他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。 13 他把我 的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。 14 我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我。 15 在我家寄居的，和我的使女都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。 16 我呼唤仆人，虽用口 求他，他还是不回答。 17 我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌。 18 连小孩子 也藐视我；我若起来，他们都嘲笑我。 19 我的密友都憎恶我；我平日所爱的人向我翻脸。 20 我的皮肉紧贴骨头；我只剩牙皮逃脱了。 21 我朋友啊，可怜我！可怜我！因为 神的手攻击我。 22 你们为甚么彷佛 神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？ 比勒达别有用心地歪曲约伯的怨言，视之为恶人的可悲下场。但约伯却在这里重复自己的哀声， 要打动他们的同情心，激发他们的善心，如果他们还有善心的话。 I. 他感叹自己的处境象征神的不悦，苦难如苦艾和苦胆混在一起。他的哀声是何等悲哀！“他的 忿怒向我发作（第 11 节），真是惊心动魄，煎熬难忍。”何为地狱之火？不就是神的忿怒吗？无 良知的人不惧怕神的忿怒，日后就会经历到。有良知的人惧怕神的忿怒，日后就不会经历到。约 伯的苦衷在于他以为神以他为敌人，却不知神爱他，要因他得荣耀，视他为忠心的朋友。人若以 为神叫人受苦就必是与他为敌，那就是极大的误会，也是常有的误会。事实正相反，因为主所爱 的，他必管教（希伯来书 12：6），这是管教自己的儿子。而约伯不论怎么看，所看见的尽是神 的不悦。1. 他若回顾过去的辉煌，就看见神的手亲自断送了他的过去（第 9 节）：“他剥去我的 荣光、财富、尊荣、权势以及我所有行善的机会。儿女曾是我的荣耀，但我却失去了他们；他夺 去我头上的冠冕，置我的尊荣于尘埃中。”看看世间荣耀的虚空，不久都要被夺去。不论如何夺 去，我们都应看见其中有神的手，都必须顺服神的旨意。2. 他若查看眼前的苦难，就看见神允许 这些苦难轮番攻击他。这些苦难好比神的军旅，在神的指挥下四围安营（第 12 节）。苦难如军旅 临到他，这并不可怕。可怕的是这些都是神的军旅，仿佛代表神以他为敌，要置他于死地。神的 军旅在他帐棚的四围安营，如同战士围困坚固城，切断供给，不断发动攻势，约伯的帐棚就是这 样被围困。曾几何时，神的使者四围安营保护他：你岂不是四面圈上篱笆围护他吗（1：10）？可 现在正相反，他们包围他，惊吓他，四围攻击他（第 10 节）。3. 他若展望蒙救赎的日子，就看见 神剪除他一切指望（第 8 节）：“神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过。现在我走投无路，无 法脱离苦难，也不得安宁。我若是稍稍挪动，想要脱离苦难，就发现篱笆拦住我的道路，无法脱 身。不仅如此，即使想象一下日后脱离苦难，聊以自慰，也是不能，不但不可及，也不可见：神 使我的路径黑暗，无人告诉我这灾祸要到几时（诗篇 74：9）。”他得出结论（第 10 节）：“我 完了，在这个世上我算是彻底完了。他将我的指望如树拔出来，被连根拔起，再也不能生长了。” 今生的指望都会过去，但义人的指望即使在今世被拔出来，也要像一棵树移植到主的园中。神若 把我们的指望从沙土挪到磐石，从短暂挪到永恒，我们有什么可抱怨的呢？ II. 他感叹亲朋故友的不仁。在这一点上他也承认是神的手造成的（第 13 节）：他把我的弟兄隔在 远处，意思是：“他叫我受苦，吓得他们都离开我，远远地看着我受苦。”这都是世人所犯的罪， 并不是神造成的，是撒但叫人心疏远受苦的弟兄。然而诚如约伯的苦难，亲朋的不仁也是神所命 定的，要全面试炼约伯。我们受仇敌的伤害，要看见神的手在其中（是神吩咐示每咒骂大卫，撒 母耳记下 16：11）。我们受朋友的轻视不仁，也要看见神的手在其中，这能帮助我们更好地忍耐。 世间万物如何待我们（不论是仁慈还是不仁，是安慰还是没有安慰），都是神所命定的。不过这 并不能洗刷约伯的亲朋好友对他不仁不义的罪名。约伯怪罪他们也是有道理的，很少有人能像他 那样容忍他们。他提到几种人的不仁不义，1. 远亲、旧相识、邻舍以及过去熟悉的朋友。他们曾 按着社交或友情的惯例关心他，探访、问候、尽力为他效劳，可现在却全然与他生疏（第 13 节）。 他们不再关心他，视他为陌路人。远亲在他昌盛的时候拼命与他拉关系，如今却令他失望。他们
过去满口友情为重，现在应以仁义待他，但却都令他失望。连他平时十分关照的好友也将他遗忘。 他们忘了他过去的友情，也忘了他今日的苦楚：他们听说他在受苦，本打算来看看他，但最后还 是忘记了，毫无恻隐之心。不但如此，他最要好的朋友，就是平时最亲密最知心的密友，他们不 但不记念他，还要厌恶他，远远躲着他，因为他现在穷困潦倒，不能像过去那样款待他们，因为 他遍体鳞伤，面目可憎。他所爱的这些人简直还不如税吏。他既在苦难中，他们就不爱他，不但 离他而去，还要反过来落井下石，想尽一切办法令他发臭，以致疏远他，自己就可心安理得（第 19 节）。世间的友情多么不可靠！但若以神为友，在关键时候他必不叫我们失望。但愿世上之人 不要像约伯的朋友们那样对待自己的朋友。不论是出于人道也好，是出于基督信仰也好，都是一 样。患难见真情。2. 家中的人和亲属。我们有时会惊讶地发现朋友胜于弟兄，但一家之主通常应 当受到家庭其他成员的照顾和关心。即使他由于肉体或心灵的软弱被旁人瞧不起，家人也不能瞧 不起他。但可怜的约伯却被家人所不齿，最与他作对的人竟然是他家里的人。他没有提到自己的 子女，他们都死了，可以想象其他亲人的不仁令他更加哀恸子女的死：“若是他们还活着，”他 想：“他们必会安慰我。”至于眼下在他周围的人，（1）仆人轻慢他。他在病痛中，使女不来照 顾，而是以他为外人（第 15 节）。其他仆人也不关心他。若是呼唤他们，也无人前来，都装作没 听见。若是问他们一件事，也无人搭理，都不回答（第 16 节）。约伯曾是良善的主人，从不藐视 不听他们的情节（31：13），可现在他们却非常狠心，在他有求之时藐视他的光景。人若善待别 人但却遭别人恶待，不必觉得奇怪。虽然他病得奄奄一息，却并未对仆人发脾气，不像其他许多 人那样专横。即使有发号施令的权柄，但仍好言相劝。可他们对他却十分无理，不仁也不义。注 意，病痛中人常常诸事不顺眼，受不得一点怠慢，别人稍有不慎他就耿耿于怀。约伯在痛苦中时， 他仆人不理会他，令他心烦。（2）你或许会想，即使众人都抛弃他，心爱的妻子总该待他好一些 吧？不然，因为他拒绝她的劝告，没有弃掉神，没有死。他满身发臭，连妻子都不愿接近他，也 不愿听他说话（第 17 节）。虽然他向她说话的语气中没有权威，只有丈夫的体贴，没有命令，只 有伉俪之情。他们共同的子女就是夫妻之爱的凭据，但她却不关心他。有人这样理解：“虽然我 为子女而哀恸，”意思是，“为我亲生骨肉的死而哀恸，”这对她同样是极大的苦难。看来魔鬼 没有要她的命，不但要用她试探约伯，还要用她折磨约伯。她原先说，“你弃掉神，死了吧！” 看来她并不怎么信神。人若不敬畏神，若不受自己良心管辖，岂能指望他行出仁慈与良善？（3） 甚至生在他家里的小孩也藐视他，也与他顶嘴（第 18 节）。这些人是仆人的孩子，生来就是他的 仆人。虽然他与他们说话很友善，虽然他有权柄检点他们的行为，但他们要他明白，他们并不怕 他，也不爱他。 III. 他感叹身体衰败，容颜力量具已逝去。周围的人虽轻视他，只要自己身体健康，或许还能自娱。 然而不但别人不喜悦他，连他自己也不喜悦自己（第 20 节）：我的皮肉紧贴骨头，以前是包着肉 的。这使他满脸皱纹（16：8），只剩皮包骨，活像一具骷髅。啊！连他的皮都快没有了，只剩牙 皮还在，指牙肉或嘴唇，其余的部位都长满毒疮。看看人放纵肉体是多么不应该！无论如何护理， 也要被体内发出的疾病消磨殆尽。 IV. 他说这些，归根到底是希望激发朋友的同情心，责备他们的严酷。从这一段对他凄惨光景的形 容，我们可以看出：1. 他们应当可怜他（第 21 节）。他用最动人的语气请求他们，连铁石心肠都 能熔化：“我朋友啊，可怜我！可怜我！即使你什么都不做，至少可以可怜我，表示一点关心。 可怜我，因为神的手攻击我。我的光景十分糟糕，因为我落入永生神的手里，我的心尝到了他忿 怒的滋味，这是最可怜的灾难。”注意，友情之道就是在患难中彼此怜悯，而不是铁石心肠。2. 他们不应当逼迫他。即使不施以怜悯减轻他的苦楚，至少不该如此残酷无情，不该指控责备他， 加重他的苦楚（第 22 节）：“你们为什么仿佛神逼迫我？神的管教已经够我受的，何必在他给我 的苦杯里加上苦艾苦胆呢？这苦杯已经够苦了。神对我有绝对主权，我悉听尊便。但别以为你们 也可这样！”不能，我们应当效法神的至圣至怜，却不应以至高至大而自居。神独行其事，我们 应当管好自己的事。他们若是喜欢看他受苦，看他受皮肉之苦也就够了，可他们还以为不足，非 要伤他的心灵，毁坏他的名声。对苦难中人应当施以温柔怜悯，对心灵受伤的更应该如此。 约伯申明自己的信心；蒙救赎之人的喜乐（主前 1520 年）
23 惟愿我的言语现在写上，都记录在书上； 24 用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。 25 我知道我的救赎主活著，末了必站立在地上。 26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见 神。 27 我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！ 28 你们若说： 我们逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他； 29 你们就当惧怕刀剑；因为忿怒惹动刀剑的刑 罚，使你们知道有报应（原文是审判）。 约伯和朋友们之间的所有对话中，要数这段话分量最重，最发人深思。谁能料到，这些经文关乎 基督，关乎天堂。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。一个更美的家乡，就是在天上的（希 伯来书 11：14，16），像古时的族长们那样。这是约伯的训词，是他的信心宣言。他过去常常申 明自己信神，全能的父，创造天地的主，宣告信仰的原则。这里我们看到他对神的启示并不陌生。 虽然蒙应许的后裔和蒙应许的产业在那时看起来不过像黎明的曙光，但约伯却受教于神，相信有 一位永生的救赎主，展望死后复活，盼望永世的到来。毫无疑问，他这里说的一定是这个意思。 这些就是他得安慰的事，也是他期盼的事，并非如有些人所说是期盼脱离今世的苦难，恢复今世 的福祉。他这里用的词句，诸如救赎主末了必站立在地上，得见神，亲眼要看他等等，若是理解 为今生得赎，那实在很牵强。再则，他很明显早已不指望今世能回归富强，因为他刚刚才说过神 用篱笆拦住他的道路（第 8 节），他的指望如树拔出来（第 10 节）。不仅这些，他在后面也表 达了对今生的失望（23：8，9；30：23）。因此我们应当把这段理解为他的灵魂蒙救赎，脱离阴 间的权柄，被接到荣耀中去，正如诗篇 49：15 提到的。我们有理由认为赐福的圣灵在这时特别 感动约伯，将他提出身外，给他亮光，赐他话语，出乎他自己意料之外。有人注意到在这以后， 约伯的言语不再像先前那样冲动暴躁，那样不合时宜，也不再埋怨神和神的旨意。有了这样的盼 望，他就镇定下来，风暴平息，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内（希伯来书 6：19）， 从此刻开始他的内心就得以坚固。让我们注意看： I. 约伯此时宣告自己的信心有什么意义。再没有别的事比他的宣告来得更合宜，目的更明确。1. 他正被人控告，这是他的申诉表白。朋友们指责他虚伪，侮辱他为恶人。但他以自己的训词、信 心、盼望和良心为证。这些不但判他无罪，还因蒙福复活的盼望而给他安慰。这不是鬼附之人所 说的话（约翰福音 10：21）。他期盼救赎主的到来，盼望离开这场争论，来到审判台前。审判的 事全交与子（约翰福音 5：22），他必还他清白。一想到主的日子要来到，我们被别人论断就以 为极小的事（哥林多前书 4：3，4）。我们若仰望救赎主在末后的日子与蒙救赎的人一同在荣耀 中显现，若仰望我们在那时名声得赎，身体得赎，那么就能轻易忍受别人不公平的诽谤和指控。2. 他正在受苦，这是他的良药。当他被逼得走投无路时，这时表白信心能叫他不致灰心丧胆。他相 信自己能在活人之地得见耶和华的恩惠（诗篇 27：13），而不是这个世界，因为这是将死之地。 II. 宣告之前的引言是何等庄严（第 23，24 节）。他忽然停止抱怨，为的是夸耀自己所得的安慰， 不只是为了自己，也为造就别人。事实证明周围的人都不把他的话当一回事，于是为了后代的缘 故，他盼望能把自己的话记录下来。惟愿我的言语现在写上，就是我接下来要说的话！他仿佛说： “我承认我说了许多不中听的话，但愿这些话无人记得，对我没有好处，对别人也没有好处。然 而我现在要郑重说的话，盼望能公诸于世，为后代存留，永作纪念。所以要清楚记录下来，用大 字写出，人人都能看懂。不要用碎纸，要装订成书。为避免朽坏，要用铁笔镌刻，用铅灌在磐石 上，如同碑文一样。但愿雕刻家精心雕琢，存到永远。”神满有恩典地成全了约伯在这里的迫切 祈求。他的话记录了下来，写到神的书中，不论在何处有人读此书，就会纪念约伯的故事。他因 这信，仍旧说话（希伯来书 11：4）。 III. 他宣告什么，希望写下什么话。这些话出现在第 25-27 节。让我们认真看看。
稣基督就是救赎主。这里用的词原意是至近的亲属。按照摩西律法，至近的亲属有权赎回弟兄所 卖的产业（利未记 25：25）。我们天上的产业被罪所卖，我们自己完全无力将其赎回。基督是我 们至近的亲属，有能力赎回产业。他替我们付出代价，成就了神的公义，因而除去罪债，重新确 立产业。我们自身也无法自救。我们被卖于罪中，被卖于罪的权势之下。主耶稣为我们带来了救 赎，宣告替我们赎罪，宣告为我们预备救赎，所以他是真正的救赎主。（2）他是活着的救赎主。 我们被永生的神所造，也被永生的救赎主所拯救。主是全能的神又是存到永远的神，所以才能救 我们到底。有为他作见证的说，他是活的（希伯来书 7：8；启示录 1：18）。我们将死，但他是 活的，且向我们保证，因为他活著，我们也要活著（约翰福音 14：19）。（3）人若藉着恩典得 以与这位救赎主有分，就能坦然称他为自己的救主。约伯失去了一切财富和朋友，却没有与基督 分离，也没有剪断与基督的关系：“他仍是我的救赎主。”当所有的亲戚都离他而去时，这位至 近的亲属仍与他在一起，使他深得安慰。（4）我们与这位救赎主有分，这件事人人都当知道，且 当以此夸口，得以在苦难中得安慰：我知道（注意他说这话带着何等肯定的语气，真是信心十 足），我知道我的救赎主活着。朋友们多次指责他无知或所学的知识都是枉然，然而若知道基督 是他的救赎主，那就已经足够，已经十分管用。（5）总会有末日的那天，就是末后的日子，不再 有时日了（启示录 10：6）。我们天天都当思想那一天。（6）我们的救赎主在那天会站在地上， 遍察全地，将死人从坟墓里呼唤出来，决定他们将来的命运，因为所有的审判权都赐给他了。到 那日当大地被烈火焚烧成灰，他仍要站立在灰尘之上。
我一切的盼望。但愿我能得见神，除此以外别无所愿。这就足够了，这是我渴望的全部。”耶西 的儿子―大卫的祈祷完毕（诗篇 72：20）。 IV. 他的信仰宣告在他朋友身上如何应用。他的宣告给自己带来安慰，也给与他为敌的人带来警告 和恐惧。
发布于 2026年4月29日 10:32
