6 有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。 7 耶和華問撒但說：「你從哪裡來？」撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」 8 耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」 9 撒但回答耶和華說：約伯敬畏神，豈是無故呢？ 10 你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。 11 你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」 12 耶和華對撒但說：「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去。
约伯不但富甲一方，还满有智慧良善，天上地下都有他的分，人人都以为他那兴旺发达的高山不可撼动。但是在这里我们看到，乌云开始在他头上密布，可怕的风暴开始孕育。我们身在尘世，千万不要以为稳妥不会有风暴。故事提到他在这有形的世上被突如其来的苦难所困之前，先告诉我们他的苦难如何在灵界协调安排：那仇视约伯敬虔的魔鬼，竟然请求获准去折磨他。神和撒但之间有这样的对话，这毫不削弱约伯故事的真实性。这几节经文中的对话是寓言式的，如同米该雅的异象一样（列王纪上22：19）。这寓言是要表明撒但如何恶待义人，也表明神如何限制和抑制撒但的恶。可见地上的事常常在无形世界中被谈论。那世界我们知之甚少，但我们对它却是赤露敞开的。这里我们看到：
I.
撒但列在神的众子中（第6节）。与神为敌（撒但这个名字意思就是与神为敌）、与人为敌、与一切良善为敌的撒但，居然混在神的众子里面，侍立在耶和华面前。这里的意思可能是，1. 地上众圣徒的聚会。在族长时代，信神的人被称为神的儿子们（创世记6：2）；那时他们在固定的时间聚会。王进来见他的宾客；神的眼看顾所有到场的人。但是乐园里有一条蛇，撒但列在神的众子中。他们聚会时他混在其中，为的是搅扰他们，分散他们的注意力，站在他们身边阻拦他们。撒但哪，耶和华责备你（撒迦利亚书3：2）！这里也可理解为，2. 天上众天使的聚会。天使称为神的众子（38：7）。他们前来报告地上的事并且领受新指示。撒但原来是其中一员，然而早晨之子啊，你何竟从天坠落（以赛亚书14：12）！将来他不再列在众天使中，但这时他仍与众天使一同前来，也许是以罪犯的身份被传唤或暂时被允准前来。无论如何，必是不速之客。
II.
神质问他从何而来（第7节）：耶和华问撒但说：你从哪里来？神很清楚撒但从哪里来，也很清楚他来这里的目的何在，良善的天使前来行善，撒但却想征得作恶的许可。但神这样问他是要明确表示撒但是受到限制的。你从哪里来？这样问的意思可能是，1. 问他怎么会前来。扫罗也列在先知中吗（撒母耳记上19：24）？撒但也列在神的众子中吗？是的，连撒但也装作光明的天使（哥林多后书11：13），列在天使之中。注意，一个人可以是魔鬼之子，同时出现在世上神众子
的会中，这是有可能的。他也许能躲过人的眼睛，却躲不过无所不知的神。朋友，你怎么到这里来（马太福音22：12）？这也可理解为，2. 问他之前做了什么。同样的问题或许也要问其他来到神面前的人，“你从哪里来？”我们所去的地方和所走的道路，都要在神面前交账。
III.
他说到自己和去过的地方。他说，我从地上走来走去，往返而来。1. 他不能假装做了善事，不能像神的众子那样执行神的命令，事奉神的国度，帮助救恩的继承人，现在侍立在耶和华面前。2.
他不承认自己作了恶事，不承认自己引诱人离弃神，欺骗人的灵魂，毁坏人的灵魂。不！我没有行恶（箴言30：20）。仆人没有往哪里去（列王纪下5：25）。他说他从地上走来走去，意思是说他在所限定的范围内，没有出界。大龙被摔在地上（启示录12：9），还未受捆绑，还未到他要受折磨的地方去。只要我们还在世，就会随时受到他的攻击。他如此狡猾、迅猛、不择手段，无孔不入，我们不论在哪里都面临他的试探。3. 不过他似乎仍表现出自己的特性。（1）可能他说这句话时很得意，带有一丝傲气，真把自己当作是世界的王（约翰福音12：31），仿佛世上的万国和其中的荣华都是他的（路加福音4：6），他刚才只是去巡视了自己的地盘。（2）可能他说这句话时很烦躁，带有一丝不满。他走来走去，不得安宁，像是逃犯，又像游手好闲之人，好比挪得之地的该隐。（3）可能他说这句话时小心翼翼：“我正努力作工，走来走去，”（有人这样理解）“在地上往来寻找”，实际上要找机会作恶。他往来走动要寻找可吞吃的人（彼得前书5：8）。因此我们要头脑清醒，提高警惕。
IV.
神提到了约伯（第8节）：你曾用心察看我的仆人约伯没有？这好比我们遇到一个人从远方来，那里有我们亲爱的朋友，于是就急不可待地问：“你去过那里，有没有见到我朋友？”请注意，1.
神给约伯何等的尊荣：他是我的仆人。义人都是神的仆人，神很欣赏义人的事奉，能使他得荣耀，使他得名声，得颂赞（耶利米书13：11），是他的华冠（以赛亚书62：3）。“我的仆人约伯在那里，没有人像他，地上一切君王和掌权者都不如他。这样一位圣徒胜过所有的王：没有人像他这么正直敬虔。世上不乏好人，但都不如他。这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过（路加福音7：9）。”很久以后基督就是这样称赞百夫长和迦南妇人的，这两个人和约伯一样都不是以色列人。圣徒荣耀神：众神之中谁能像你（出埃及记15：11）？神也喜悦荣耀他们：世上有何民能比你的民以色列呢（撒母耳记下7：23）？这里也一样，地上再没有人像他，指的是这不完美的地上。在天上的诚然都比他光彩；天国中最小的都比他大；但是地上再没有人像他。在那个地方没有人像他。一国之中有义人就是这个国家的荣耀。2. 神明确向撒但称赞约伯的好品格：你曾用心察看我的仆人约伯没有？这样问的用意是，（1）进一步揭露这邪灵的背叛和罪恶：“他与你是多么不同！”注意，圣徒的圣洁和喜乐就是魔鬼以及魔鬼之子的羞辱和折磨。（2）回应魔鬼吹嘘自己在地上的分。“我从地上走来走去，”魔鬼说，“这地全是我的；所有的人都败坏了；人人都在罪中安息平静，”（撒迦利亚书1：10，11）。“且慢，”神说，“约伯是我忠心的仆人。”撒但的吹嘘不会得逞。（3）预先知道撒但要控告，神仿佛说，“撒但，我知道你的诡计；你是来说约伯坏话的；不过你曾察看过他吗？他的品格无可争议，岂不足以驳斥你的谎言吗？”注意，神十分清楚魔鬼的一切诡计，知道他用什么工具来攻击神的仆人。即使在我们还未受控告时，就已经有一位保惠师愿意替我们说话。
V.
神称赞约伯，魔鬼却以卑劣的伎俩攻击约伯。他无法否认约伯确实敬畏神，于是就无中生有地说他信神是为了得到好处，因此不过是虚伪（第9节）：约伯敬畏神，岂是无故呢？请注意，1.
听到约伯受称赞，魔鬼是何等迫不及待，尽管称赞他的不是别人，正是神。人若是听不得别人受称赞，若是因别人有好名声而心存不满，好比扫罗（撒母耳记上18：5）和法利赛人（马太福音21：15），这人就如魔鬼一般。2. 听到事实与自己的意愿相反，撒但是何等穷凶极恶。他在约伯身上挑不出毛病，于是就污蔑他行善是别有用心。约伯的朋友在辩论中愤怒地责备他的不是（15：4；22：5），哪怕那些指责有一半是真的，撒但也必然会用来攻击他。可那些都是假的，所以，
3. 魔鬼污蔑他虚伪，那是何等狡猾。他没有直接指责他，而是用问话的口吻，“他岂不是？”这是诽谤者、搬弄是非者以及背后说人者惯用的伎俩，就是把毫无事实根据的事用问话方式提出来。注意，魔鬼及其帮凶毫无道理地诽谤神所赞赏悦纳的人，这并不是新鲜事。他们不过是凡人，很容易被说成是虚伪，如同撒但指责约伯那样。他们无法澄清自己，惟有耐心等待神的审判。我们最应该惧怕的是虚伪，最不应该惧怕的是被人无故指控为虚伪。4. 魔鬼指控他唯利是图，伪善，这是何等不义。约伯并非无故敬畏神，这是事实；他得到许多好处，因为敬虔就是大利。但若说
他要是得不到好处就不会敬畏神，那是谎言，后来发生的事证明了这一点。约伯的朋友指控他虚伪因为他受大难，撒但指控他虚伪因为他享大福。若要诽谤人，找个理由并非难事。我们顺服神且仰望永恒的奖赏，这不是唯利是图。但若信神是为了得到暂时的利益，且受制于这些利益，那就是拜偶像，是崇拜被造之物，而不是敬拜造物主，这将会跌入致命的叛逆。人不能又事奉神又事奉吗门（马太福音6：24）。
VI.
撒但抱怨约伯的富有，第10节。请注意，1. 神为约伯做了什么。他保护了他，用篱笆围住他，保护他个人、他的家以及他的财产。注意，神的选民在神的特殊保护之下，包括自身和他们一切所有的。神的恩典在他们的属灵生命四周围上篱笆，神的旨意在他们的日常生活四周围上篱笆，叫他们既安全又稳妥。神使约伯富有，他没有游手好闲，也没有豪取抢夺（魔鬼无法指控他这些），而是诚实殷勤：他手所做的都蒙你赐福。若不是神赐福，人的手再强壮再能干也不会有果效。若是神赐福，那么他的家产也在地上增多。神的赐福使人富有：就连撒但都承认这点。2. 魔鬼注意到了什么，且如何利用这点来攻击约伯。魔鬼提起这事心里就有气。“我看见你四面圈上篱笆围护他和他的家；”仿佛他已经转了一圈，想看看能否找到缺口钻进去伤害他，但却找不到。这篱笆很完整。恶人看见便恼恨（诗篇112：10），申辩说约伯事奉神的唯一理由是因为神使他富足。“君王宠幸他，他自然要效忠；主人赐给他大福，他自然要服事。”
VII.
为了证明约伯信神是虚伪，是唯利是图，撒但请求废去约伯的财富。“我们可以试试看，”他说（第11节）；“叫他贫穷，恶待他，击打他，看他是否还信神。毁掉他的财产，他必定原形毕露，他必当面弃掉你。若不然，我的话就不可信，我就是撒谎，就是作伪证。他若不弃掉你，我就去死。”有人就是这样打赌的，魔鬼自己还不敢这样公开打赌，但当今的亵渎咒骂之人却愚昧地公开说了出来。请注意，1. 他说起约伯要承受的痛苦是何等轻描淡写：“只要毁掉他的财产，只要拿他开刀，只要威胁叫他贫穷，只需那么一点，他就立即变调。”2. 他断定约伯的回应是何等居心不良：“他不但会放弃信仰，还会公开与你为敌，不但会责怪你，还会当面弃掉你。”弃掉这个词在原文中的常用意思是祝福。只因弃掉神是大不敬，以致圣洁的语言中不能有此一说。但在有些地方，这个词很明显应该理解为弃掉；就如列王纪上21：10-13中这个词用来控告拿伯的罪名，说他谤渎神和王。我们继续看，（1）有可能撒但真以为约伯会在穷困之际否定信仰，放弃信念。若是这样，撒但就能在世人中建立自己的王国。神宣告约伯是人世间最良善的人：若是撒但能证明约伯不过是虚伪，那就足可说明神在世界上没有忠心的仆人，世界上也不会有真诚和敬虔可言，信仰就不过是虚假的，撒但就会是当仁不让的王，要统治全人类。然而，主认识谁是他的人（提摩太后书2：19），他不会受骗上当。（2）即使约伯能持守信仰，撒但也会因为看着他受苦而洋洋得意。他痛恨义人，喜欢看着他们受苦，而神却喜悦他的仆人平安（诗篇35：27）。
VIII.
神允许撒但去伤害约伯，试探他的诚心。撒但想要神自己去伤害他：你且伸手毁他一切所有的。神则允许撒但去做（第12节）：“凡他所有的都在你手中。尽管去试探，你想怎么严厉就怎么严厉，可以用极端手段对待他。”在这里，1. 神竟然允许撒但这样做，竟然将他斑鸠的性命交给野兽（诗篇74：19），交到仇敌手中，犹如羊入虎口，这实在是一大奇事。但他这么做是为了自己的荣耀，为了约伯的尊荣，为了显明自己的旨意，为了安慰历代受苦的百姓，为了使此事成为有益的范例。他容忍约伯受试探，如同他容忍彼得被筛选那样，但却保证叫他不至于失了信心（路加福音22：32），叫他的信心既被试验，就得著称赞、荣耀、尊贵（彼得前书1：7）。2.
神用一条大链子捆绑魔鬼（启示录20：1），这实在是一大快事。撒但若没有神的允许就不能伤害约伯，即使有神的允许也不能超过所允许的范围：“只是不可伸手加害于他。不要伤他的身体，只能坏他的产业。”魔鬼的权势是被限制的；他没有能力使人堕落，除非人自己堕落；他没有能力伤害人，除非这能力是从上头赐给他的（约翰福音19：11）。
IX.
撒但离开神的众子而去。众子还未散去，撒但就先从耶和华面前退去（正如该隐那样，创世纪4：16），迫不及待地行恶。1. 他离去时心中十分得意，得意自己获准伤害义人。2. 他一刻都不愿耽搁，而是快快前去实现自己的阴谋。他径直前去，不再从地上走来走去，而是直冲着约伯而去，要伤害他。可怜的约伯正在谨慎尽责，对此事毫不知晓。我们对灵界中善恶之间的较量一无所知。灾难临到约伯；约伯子女之死（主前1520年）
