约伯记第一章 约伯的故事一开始就叙述：I. 他十分敬虔（第 1 节），并举例说明（第 5 节）。II. 他十分富有 （第 2-4 节）。III. 撒但恶毒攻击他，且得到神的允许要试探约伯的坚忍（第 6-12 节）。IV. 他遭 遇的意外打击，家产毁于一旦（第 13-17 节），儿女丧命（第 18，19 节）。V. 他在苦难中的忍耐 和敬虔的典范（第 20-22 节）。在这一切事上，他始终被看作是受苦的榜样。财富不能带来安全， 惟有正直和诚实才是立身之本。 约伯的品格和财富（主前 1520 年） 1 乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。 2 他生了七个儿子，三个女 儿。 3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就 为至大。 关于约伯，我们在这里得知， I. 他是个人，是和我们一样性情的人。他很富有，很有名望，是个掌权者，有权有势。他住在乌 斯地，这地位于阿拉伯东部，延伸到迦勒底方向，靠近幼发拉底河，也许离迦勒底的吾珥不远，
亚伯拉罕就是在那里蒙召的。神呼召一个义人离开此地，然而为自己未尝不显出证据来（使徒行 传 14：17），于是就兴起另外一位传义道的人（彼得后书 2：5）。神在各地都有自己的余民， 在各国都有受印的人，不限于以色列各支派（启示录 7：9）。乌斯地能有约伯这样的义人，实在 是那地方的荣耀。真可谓“幸福阿拉伯”（译者注：也门的别名）。这样邪恶的地方居然出了这 样的义人，约伯真值得称赞。周围的人越恶，他就越善。他的名字叫约伯，有人说这个词意思是 “被恨之人”，被当作仇敌的人。也有人说这个词意思是悲哀之人或呻吟之人，名字中的悲哀也 许提醒他不要在顺境中过于得意忘形。凯弗博士认为这个字源自“亚伯”，意思是爱或渴望，表 达了他父母盼望他降生，视他为眼中所喜爱的（以西结书 24：25）。不过他后来却咒诅自己的生 日。谁能料到阳光明媚的清晨过后会是什么样的天气？ II. 他是个十分良善的人，出了名的敬虔，胜过他的邻舍：他完全正直。这里所说的不仅是他在别 人心目中的名声（大家一致视他为诚实人），也是他的真实品格，因为这是神对他的评价，我们 肯定这是事实。1. 约伯是个信神的人，他敬畏神，就是说他按照神的旨意敬拜神，凡事用神律法 的条例约束自己。2. 他诚心信神：他是完全人。这不是说他无罪，正像他自己承认的那样（9： 20）：我虽完全，我口必显我为弯曲。但他谨守神的一切诫命，努力做完全人，真是个好人，不 是假敬虔。他心里正直，眼目单一。诚实成全福音。信仰离不开诚实。3. 他在神面前正直，在人 面前也正直。遵守承诺，兢兢业业，诚信处理别人的托付，所言所行都凭良心。参考以赛亚书 33： 15。他虽然不是以色列人，却是个真以色列人，他心里是没有诡诈的（约翰福音 1：47）。4. 他 心中十分敬畏神，且将此奉为约束自己一切言行的准则。这使他完全正直，心中所想的都是神， 在信仰上心口一致，且恒心持守自己的责任。他敬畏神，敬崇神的主权，尊重神的权威，惧怕神 的忿怒。5. 他不敢作恶事，以最大的憎恨与厌恶之心远离恶事，且常常谨慎防范，避免一切犯罪 的迹象和萌芽，这都是因为他敬畏神（尼希米记 5：15）。敬畏耶和华在乎恨恶邪恶（箴言 8： 13），而敬畏耶和华的，自然就远离恶事（箴言 16：6）。 III. 他在这个世上十分富有，在国中很有名望。他富有但却敬虔。财主进天国是难的（马太福音 19： 23），虽然又难又少，却并非不可能。在神这是可能的，藉着神的恩典，世俗财富的试探并非不 可战胜。他很敬虔，敬虔与财富并存，因为敬虔对今生有应许。他很富有，财富使敬虔锦上添花， 给这个义人更多行善的机会。神既叫他富有，他的敬虔就是感恩回报。神既赐给他丰丰富富，他 就满心喜悦地事奉神。1. 他家中人丁兴旺。他以信仰出名，却并非隐士，并非遁世之人，而是个 父亲，是一家之主。他家中多有儿女，表明他的富有。儿女是耶和华所赐的产业，是赏赐（诗篇 127：3）。他有七个儿子，三个女儿（第 2 节）。男孩女孩都有，男丁更多一些，因家以男丁而 立。儿女应当视为祝福，他们本来就是福分，对义人更是如此，可以给他们提供良好教育，做好 榜样，为他们好好祈祷。约伯有许多子女，但他不欺压人，不恶待人，对穷人慷慨大方（31：17 等）。需要维持大家庭的人应当思想，行善捐输对子女来说是最好的收益，最好的积蓄。2. 他家 大业大，家产十分可观（第 3 节）。财富称为家产，一般都是这么说的。但是就灵魂和另一个世 界而言，财富不过是幻影，是虚无（箴言 23：5）。惟有属天的智慧才能承受货财（箴言 8： 21）。当时地上人口不多，人们很容易获得土地，只要有能力开垦就行，现在有些农庄也是这样。 所以约伯的财富不是以土地来衡量的，而是：（1）以牲口来衡量—羊、骆驼、牛、母驴。这里提 到的数目也许不是准确数字，但应该相差不多。先提到羊，因为在家中羊最有用，正如所罗门所 言（箴言 27：23，26，27）：羊羔之毛是为你作衣服，母山羊奶够你吃。很可能约伯像亚伯拉罕 那样有许多金银（创世记 13：2），但那时的人更看重实用或即用的财产，而不是只能炫耀只能 囤积的东西。神造了人且给他菜蔬果子为食以后，就立即叫他们管理各样的活物（创世记 1： 28），且以此为富足至大。尽管人犯了罪，这一点仍未改变（创世记 9：2），牲口仍被视为世人 财富、尊荣和权势的重要标志（诗篇 8：6）。（2）以仆婢来衡量。他家大业大，雇用许多人， 维持许多人的生计，既有尊荣又行善，当然也不乏操心和责任。看看这世上的虚空：财富增多， 管理财富和享用财富的也增多，货物增添，吃的人也增添，物主得甚么益处呢？不过眼看而已 （传道书 5：11）。总之，约伯在东方人中就为至大。东方人是世上最富有的人，而满有东方人 财富的就更是如此。约伯的财富和智慧使他在国中得享尊荣权势，地位显赫，这些他在第 29 章都 提到了。他正直诚实，但却富有；不，应该说他因诚实而富有，因为人以诚实为本，敬虔和爱心 通常是最能令人致富的。他家产庞大，却仍敬畏神，仍敬拜神，全家都事奉神。在提到他遭受大
难之前先叙述他的敬虔和财富，要表明敬虔和财富都不能保我们免受寻常祸患，更不能保我们免 受人生中不寻常的祸患。敬虔不能保护我们，不像约伯的朋友那么认为，因为凡临到众人的事都 是一样（传道书 9：2）。财富不能保护我们，不像无知的世人那么以为（以赛亚书 47：8）：我 坐了皇后的位，决不至於悲哀（启示录 18：7）。 约伯关怀他的子女（主前 1520 年） 4 他的儿子按著日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姊妹来，与他们一同 吃喝。 5 筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按著他们众人的数目献燔祭； 因为他说：「恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉 神。」约伯常常这样行。 这里进一步叙述约伯的富有和敬虔。 I. 他因子女而深得安慰，这被当成是他富有的标志。我们至暂的安慰都是借来的，都寄望于别人， 别人对我们也一样。约伯自己曾提到他富有之时的最大喜乐就是儿女都环绕他（29：5）。他们按 时轮流设宴（第 4 节）；各在自己家里设摆筵宴。这位义人的安慰在于，1. 看见子女长大成人， 立足于社会。儿子们都有各自的家，也许都已成家，他也曾给各人相当可观的家产帮助他们立业。 围绕在他桌子周围好像橄榄栽子的儿女（诗篇 128：3），如今有了自己的桌子。2. 看见他们事业 有成，能相互设宴请客，也能自给自足。良善的父母渴望子女富有，要助他们一臂之力，且为之 欢喜，好比自己富有一样。3. 看见他们健康，家中无病无灾，只有宴席，没有哀恸。4. 尤其是看 见他们彼此相亲相爱，彼此关怀，没有争吵，没有隔阂，彼此不疏远，不掣肘，虽各有所爱，仍 能自由往来，有福同享。弟兄如此和睦，父母心中得安慰，外人看来也光彩。看哪，弟兄和睦同 居是何等地善，何等地美（诗篇 133：1）！5. 更令他欣慰的是看见兄弟们如此善待姐妹们，打发 人去邀请她们来赴宴。姐妹们十分谦逊，若不受邀不会擅自前去。兄弟若是轻视姐妹，不愿与她 们相伴，不顾她们的冷暖，那就是没有教养、性本恶的人。约伯的儿子们可不是这样。他们的宴 席看起来体面却不奢华，姐妹们都能端庄出席。6. 他们在家中设宴，不是在外面的夜店。那些地 方多有试探，甚不雅观。约伯自己好像没有赴宴。他们必是邀请了他，他定能成为最受欢迎的贵 客。他之所以不去，不是因为心中不悦，也不是没有爱心，而是他年纪老迈，无心应酬，像巴西 莱那样（撒母耳记下 19：35），体恤年轻人自己相聚可以更加自在，更加尽兴。虽然推辞不去， 但他并不禁止儿女们消遣。年轻人应当有年轻人的自由，只要他们远离年轻人的欲望。 II. 他很关心自己的子女，这被当成是他敬虔的标志：与人的关系很能说明真实的自我。良善的人 对子女也良善，特别会尽一切所能造福于他们的灵魂。注意看（第 5 节）约伯如何以敬虔的心关 怀子女的属灵益处。
他派人去叫他们准备庄严的礼仪，打发人去叫他们自洁，命令他们查验自己的良心，为筵宴中 的任何过失而忏悔，去除虚荣，专心礼仪。他就这样行使自己的权柄，为的是叫他们得益处。他 们也顺服，尽管早已有了自己的家业。他仍是家中的祭司，他们仍聚集在他的祭坛周围，仍看重 他为他们祈祷，胜过看重他的产业。父母不能施恩典给子女（惟有神才能洁净人），但是父母应 当藉着适时的劝诫和训诲帮助子女成圣。他们藉着洗礼成圣归向神；我们要努力使他们为神而成 圣。
的会中，这是有可能的。他也许能躲过人的眼睛，却躲不过无所不知的神。朋友，你怎么到这里 来（马太福音 22：12）？这也可理解为，2. 问他之前做了什么。同样的问题或许也要问其他来到 神面前的人，“你从哪里来？”我们所去的地方和所走的道路，都要在神面前交账。 III. 他说到自己和去过的地方。他说，我从地上走来走去，往返而来。1. 他不能假装做了善事，不 能像神的众子那样执行神的命令，事奉神的国度，帮助救恩的继承人，现在侍立在耶和华面前。2. 他不承认自己作了恶事，不承认自己引诱人离弃神，欺骗人的灵魂，毁坏人的灵魂。不！我没有 行恶（箴言 30：20）。仆人没有往哪里去（列王纪下 5：25）。他说他从地上走来走去，意思是 说他在所限定的范围内，没有出界。大龙被摔在地上（启示录 12：9），还未受捆绑，还未到他 要受折磨的地方去。只要我们还在世，就会随时受到他的攻击。他如此狡猾、迅猛、不择手段， 无孔不入，我们不论在哪里都面临他的试探。3. 不过他似乎仍表现出自己的特性。（1）可能他说 这句话时很得意，带有一丝傲气，真把自己当作是世界的王（约翰福音 12：31），仿佛世上的万 国和其中的荣华都是他的（路加福音 4：6），他刚才只是去巡视了自己的地盘。（2）可能他说 这句话时很烦躁，带有一丝不满。他走来走去，不得安宁，像是逃犯，又像游手好闲之人，好比 挪得之地的该隐。（3）可能他说这句话时小心翼翼：“我正努力作工，走来走去，”（有人这样 理解）“在地上往来寻找”，实际上要找机会作恶。他往来走动要寻找可吞吃的人（彼得前书 5： 8）。因此我们要头脑清醒，提高警惕。 IV. 神提到了约伯（第 8 节）：你曾用心察看我的仆人约伯没有？这好比我们遇到一个人从远方来， 那里有我们亲爱的朋友，于是就急不可待地问：“你去过那里，有没有见到我朋友？”请注意，1. 神给约伯何等的尊荣：他是我的仆人。义人都是神的仆人，神很欣赏义人的事奉，能使他得荣耀， 使他得名声，得颂赞（耶利米书 13：11），是他的华冠（以赛亚书 62：3）。“我的仆人约伯在 那里，没有人像他，地上一切君王和掌权者都不如他。这样一位圣徒胜过所有的王：没有人像他 这么正直敬虔。世上不乏好人，但都不如他。这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过 （路加福音 7：9）。”很久以后基督就是这样称赞百夫长和迦南妇人的，这两个人和约伯一样都 不是以色列人。圣徒荣耀神：众神之中谁能像你（出埃及记 15：11）？神也喜悦荣耀他们：世上 有何民能比你的民以色列呢（撒母耳记下 7：23）？这里也一样，地上再没有人像他，指的是这 不完美的地上。在天上的诚然都比他光彩；天国中最小的都比他大；但是地上再没有人像他。在 那个地方没有人像他。一国之中有义人就是这个国家的荣耀。2. 神明确向撒但称赞约伯的好品格： 你曾用心察看我的仆人约伯没有？这样问的用意是，（1）进一步揭露这邪灵的背叛和罪恶：“他 与你是多么不同！”注意，圣徒的圣洁和喜乐就是魔鬼以及魔鬼之子的羞辱和折磨。（2）回应魔 鬼吹嘘自己在地上的分。“我从地上走来走去，”魔鬼说，“这地全是我的；所有的人都败坏了； 人人都在罪中安息平静，”（撒迦利亚书 1：10，11）。“且慢，”神说，“约伯是我忠心的仆 人。”撒但的吹嘘不会得逞。（3）预先知道撒但要控告，神仿佛说，“撒但，我知道你的诡计； 你是来说约伯坏话的；不过你曾察看过他吗？他的品格无可争议，岂不足以驳斥你的谎言吗？” 注意，神十分清楚魔鬼的一切诡计，知道他用什么工具来攻击神的仆人。即使在我们还未受控告 时，就已经有一位保惠师愿意替我们说话。 V. 神称赞约伯，魔鬼却以卑劣的伎俩攻击约伯。他无法否认约伯确实敬畏神，于是就无中生有地 说他信神是为了得到好处，因此不过是虚伪（第 9 节）：约伯敬畏神，岂是无故呢？请注意，1. 听到约伯受称赞，魔鬼是何等迫不及待，尽管称赞他的不是别人，正是神。人若是听不得别人受 称赞，若是因别人有好名声而心存不满，好比扫罗（撒母耳记上 18：5）和法利赛人（马太福音 21：15），这人就如魔鬼一般。2. 听到事实与自己的意愿相反，撒但是何等穷凶极恶。他在约伯 身上挑不出毛病，于是就污蔑他行善是别有用心。约伯的朋友在辩论中愤怒地责备他的不是（15： 4；22：5），哪怕那些指责有一半是真的，撒但也必然会用来攻击他。可那些都是假的，所以，
他要是得不到好处就不会敬畏神，那是谎言，后来发生的事证明了这一点。约伯的朋友指控他虚 伪因为他受大难，撒但指控他虚伪因为他享大福。若要诽谤人，找个理由并非难事。我们顺服神 且仰望永恒的奖赏，这不是唯利是图。但若信神是为了得到暂时的利益，且受制于这些利益，那 就是拜偶像，是崇拜被造之物，而不是敬拜造物主，这将会跌入致命的叛逆。人不能又事奉神又 事奉吗门（马太福音 6：24）。 VI. 撒但抱怨约伯的富有，第 10 节。请注意，1. 神为约伯做了什么。他保护了他，用篱笆围住他， 保护他个人、他的家以及他的财产。注意，神的选民在神的特殊保护之下，包括自身和他们一切 所有的。神的恩典在他们的属灵生命四周围上篱笆，神的旨意在他们的日常生活四周围上篱笆， 叫他们既安全又稳妥。神使约伯富有，他没有游手好闲，也没有豪取抢夺（魔鬼无法指控他这 些），而是诚实殷勤：他手所做的都蒙你赐福。若不是神赐福，人的手再强壮再能干也不会有果 效。若是神赐福，那么他的家产也在地上增多。神的赐福使人富有：就连撒但都承认这点。2. 魔 鬼注意到了什么，且如何利用这点来攻击约伯。魔鬼提起这事心里就有气。“我看见你四面圈上 篱笆围护他和他的家；”仿佛他已经转了一圈，想看看能否找到缺口钻进去伤害他，但却找不到。 这篱笆很完整。恶人看见便恼恨（诗篇 112：10），申辩说约伯事奉神的唯一理由是因为神使他 富足。“君王宠幸他，他自然要效忠；主人赐给他大福，他自然要服事。” VII. 为了证明约伯信神是虚伪，是唯利是图，撒但请求废去约伯的财富。“我们可以试试看，” 他说（第 11 节）；“叫他贫穷，恶待他，击打他，看他是否还信神。毁掉他的财产，他必定原形 毕露，他必当面弃掉你。若不然，我的话就不可信，我就是撒谎，就是作伪证。他若不弃掉你， 我就去死。”有人就是这样打赌的，魔鬼自己还不敢这样公开打赌，但当今的亵渎咒骂之人却愚 昧地公开说了出来。请注意，1. 他说起约伯要承受的痛苦是何等轻描淡写：“只要毁掉他的财产， 只要拿他开刀，只要威胁叫他贫穷，只需那么一点，他就立即变调。”2. 他断定约伯的回应是何 等居心不良：“他不但会放弃信仰，还会公开与你为敌，不但会责怪你，还会当面弃掉你。”弃 掉这个词在原文中的常用意思是祝福。只因弃掉神是大不敬，以致圣洁的语言中不能有此一说。 但在有些地方，这个词很明显应该理解为弃掉；就如列王纪上 21：10-13 中这个词用来控告拿伯 的罪名，说他谤渎神和王。我们继续看，（1）有可能撒但真以为约伯会在穷困之际否定信仰，放 弃信念。若是这样，撒但就能在世人中建立自己的王国。神宣告约伯是人世间最良善的人：若是 撒但能证明约伯不过是虚伪，那就足可说明神在世界上没有忠心的仆人，世界上也不会有真诚和 敬虔可言，信仰就不过是虚假的，撒但就会是当仁不让的王，要统治全人类。然而，主认识谁是 他的人（提摩太后书 2：19），他不会受骗上当。（2）即使约伯能持守信仰，撒但也会因为看着 他受苦而洋洋得意。他痛恨义人，喜欢看着他们受苦，而神却喜悦他的仆人平安（诗篇 35：27）。 VIII. 神允许撒但去伤害约伯，试探他的诚心。撒但想要神自己去伤害他：你且伸手毁他一切所有 的。神则允许撒但去做（第 12 节）：“凡他所有的都在你手中。尽管去试探，你想怎么严厉就怎 么严厉，可以用极端手段对待他。”在这里，1. 神竟然允许撒但这样做，竟然将他斑鸠的性命交 给野兽（诗篇 74：19），交到仇敌手中，犹如羊入虎口，这实在是一大奇事。但他这么做是为了 自己的荣耀，为了约伯的尊荣，为了显明自己的旨意，为了安慰历代受苦的百姓，为了使此事成 为有益的范例。他容忍约伯受试探，如同他容忍彼得被筛选那样，但却保证叫他不至于失了信心 （路加福音 22：32），叫他的信心既被试验，就得著称赞、荣耀、尊贵（彼得前书 1：7）。2. 神用一条大链子捆绑魔鬼（启示录 20：1），这实在是一大快事。撒但若没有神的允许就不能伤 害约伯，即使有神的允许也不能超过所允许的范围：“只是不可伸手加害于他。不要伤他的身体， 只能坏他的产业。”魔鬼的权势是被限制的；他没有能力使人堕落，除非人自己堕落；他没有能 力伤害人，除非这能力是从上头赐给他的（约翰福音 19：11）。 IX. 撒但离开神的众子而去。众子还未散去，撒但就先从耶和华面前退去（正如该隐那样，创世纪 4：16），迫不及待地行恶。1. 他离去时心中十分得意，得意自己获准伤害义人。2. 他一刻都不愿 耽搁，而是快快前去实现自己的阴谋。他径直前去，不再从地上走来走去，而是直冲着约伯而去， 要伤害他。可怜的约伯正在谨慎尽责，对此事毫不知晓。我们对灵界中善恶之间的较量一无所知。 灾难临到约伯；约伯子女之死（主前 1520 年）
13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒， 14 有报信的来见约伯，说：「牛正耕地， 驴在旁边吃草， 15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信 给你。」 16 他还说话的时候，又有人来说：「 神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了； 惟有我一人逃脱，来报信给你。」 17 他还说话的时候，又有人来说：「迦勒底人分作三队忽然 闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。」 18 他还说话的时候， 又有人来说：「你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒， 19 不料，有狂风从旷野刮来，击打房 屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。」 这里具体叙述约伯的苦难。 I. 撒但在约伯的子女开始筵宴的第一天就动手，就是在他们长兄的家里（第 13 节），我们可以想 象这里的宴席是最豪华的，因为长子有双份的产业。全家人无疑都兴致很高，一切顺利，没有人 料到会有灾难。撒但选的就是这时候，因为这样的时候降灾祸令人加倍痛苦。我所羡慕的黄昏， 变为我的战兢（以赛亚书 21：4）。 II. 多重灾难突如其来地临到；第一个报噩耗的人还未说完，另一个报噩耗的就到了；第二个话音 未落，第三个、第四个又接踵而至。撒但仗着神的许可，用这样的方式降灾，有两个原因，1. 他 故意叫人误以为神特别不喜悦约伯因而降灾。他想故意激怒约伯，好叫他抵挡神的旨意。仿佛神 不论有理无理，都定意要毁灭他，连辩解的机会都不给他。2. 他故意叫约伯没有机会细想，没有 机会用理智顺服神，要叫他在一连串的灾难面前被击垮。若是喘息的机会都不给他，就很容易出 言不逊弃掉神。注意，神的儿女在多重试探面前常常手足无措。深渊就与深渊响应；你的波浪洪 涛漫过我身（诗篇 42：7）。因此，但愿苦难能激励我们，帮助我们预备面临新的苦难。不论我 们喝了何等样的苦杯，只要我们还在这个世界上，就不能保证苦难不会再临到我们。 III. 这些灾难夺去了他一切财富，摧毁了他的福祉。他具体的损失与前面列数的财产相符。
他有七千羊，并有不少牧羊人照看这些羊。所有这一切瞬间毁于雷电（第 16 节）。也许约伯心 中正怨恨示巴人，恨他们的不义和残忍。但下一个坏消息使他立即抬头望天：神从天上降下火来。 雷声若是神的声音，那么闪电就是他的火。不过这次闪电尤其不寻常，那是直接冲约伯而来，他 所有的羊和牧人不但都死了，而且瞬间就被吞吃，只留下一个牧人传坏消息给约伯。魔鬼为了叫 约伯弃掉神，诋毁信仰，这次干得十分漂亮，表现在，（1）约伯特别用来献祭的羊全都丢失了， 仿佛暗示神不喜悦他的祭物，要惩处他事奉中所用之物。魔鬼刚刚在神面前谎称约伯是假仆人， 为的是阴谋离间天和地，现在又想要约伯误以为神太过严厉，不保护他用来献燔祭的羊。这一切 是想引诱约伯说，事奉神是徒然的（玛拉基书 3：14）。（2）报信之人称这闪电为神降下火来 （这样说并非别有用心），但也许撒但故意要他心中这样想，以为神就转作他们的仇敌，亲自攻 击他们（以赛亚书 63：10）。若真是这样，那就比示巴人的挑衅更可怕。他承认（31：23）因神 降的灾祸使他恐惧。直接出自神之手的毁灭性灾难是多么可怕！若是天上降下火来烧尽祭坛上的 羊，或者还能说这是神的恩惠。但这火吞吃了草场上的羊，他不得不认为这表明神的不悦。自从 所多玛被毁之后，这可是头一回发生。
他在神的手中谦卑，顺应神的旨意，知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富（腓立比书 4：12）。 神既呼召他流泪哀恸，他就流泪哀恸，就撕裂外袍，剃了头。他仿佛在神面前卑微得象尘土，伏 在地上下拜，心中认罪悔改，耐心顺服神的旨意，服了罪孽的刑罚（利未记 26：41）。他就是这 样表达自己的诚心；那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救（约伯记 36：13）。 他这样预备自己，要在苦难中得益处。若感觉不到痛苦，如何从痛苦得益处呢？
发布于 2026年4月29日 10:32
