约伯记 第18章

I. 预见并预言恶人要毁灭，以黑暗为喻（第5，6节）：恶人的亮光必要熄灭。即使是他最明亮的部分，就是他的灯，也要熄灭，即使是令他欢欣的事也要令他失望。也许这里是回应约伯埋怨自己所受的极大痛苦，感叹自己很快就要在黑暗中铺床。“好啊！”比勒达说：“那你去铺吧。你昏暗狭窄，凄惨可怜，没有指望，因为恶人的亮光必要熄灭，你的亮光也必然熄灭。”请注意看这里，1. 恶人也许暂时有一些光，内心有乐趣、欢乐和指望，也有外在的财富、荣誉和权势。但他的光不过是一闪而过（第5节），很快要熄灭。那不过是蜡烛（第6节）（译者注：钦定本第 6节下半句译为“他的蜡烛也必熄灭”），一旦烧尽就必熄灭。那不是神的光（神的光是日光），而是他们自己的火焰，自己的火把（以赛亚书50：11）。2. 恶人的光最终必要熄灭，要完全熄灭，不会留下一点火星，也不会引发另一堆火。即使恶人还在帐棚里，还在被称为灵魂之帐棚的躯体里（哥林多后书5：1），他的光也必暗淡。他得不到真实的安慰，得不到令人满足的喜乐，也没有赖以倚靠的指望。人里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢（马太福音6：23）！当死亡把恶人赶出帐棚的时候，他的蜡烛也必熄灭。生命终结就意味着他一生年岁的终结，一切的指望都要化为无尽的绝望。恶人一死，他的指望必灭绝（箴言11：7）。他们必躺在悲惨之中（以赛亚书50：11）。

II. 用比喻形容恶人正走向灭亡，如同野兽或飞鸟陷于网罗中，好比罪犯被逮捕归案（第7-10节）。 1. 撒但要葬送恶人（译者注：钦定本第9节下半句译为“强盗必胜过他”）。撒但就是那必胜过他的强盗（第9节），他从一开始就是谋害人的，也是掳掠人的。他要试探人，在罪人的路上布下网罗，不论他们去哪里，他都胜过他们。他使罪人像他那样犯罪，也必使罪人像他那样凄惨。 他猎取人宝贵的生命（箴言6：26）。2. 恶人要葬送自己。他既继续犯罪，就为自己积蓄忿怒（罗马书2：5）。神弃绝他；他是罪有应得，他也想远离神，仰仗自己的计谋，孰不知他的计谋必将他绊倒（第7节）。罪恶的计谋和追求使自己陷于困境，被自己的脚陷入网中（第8节），加速自己的灭亡，被自己手所做的缠住了（诗篇9：16），被自己的舌头所害（诗篇64：8）。恶人犯罪，自陷网罗（箴言29：6）。3. 神要叫恶人灭亡。罪人犯罪好比堆积燃料，神的忿怒好比烈火。看这里，（1）罪人如何昏了头，自投罗网。神若叫人灭亡，也必叫他昏了头。（2）罪人如何蒙羞：他坚强的脚步，指他那些不可一世的计谋和恶行，必见狭窄，阴谋不能得逞，越是想脱身就越受羁绊。恶人的光景要越来越糟。（3）罪人如何注定逃脱不了神的审判。圈套必抓住他的脚跟。他逃脱不了神的忿怒，如同被擒获之人无法逃脱抓获他的人那样。主知道把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子（彼得后书2：9）。 11四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。 12他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。 13他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。 14他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。 15不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。 16下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。 17他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。 18他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。 19在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。 20以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。 21不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。比勒达在这里形容恶人在另一个世界将要面对的毁灭。从某种程度来说，这毁灭也常在这个世界临到他们。让我们来看看罪人在那时会落得何等凄惨的光景。

I. 因着心中的罪恶感，因着惧怕神的忿怒，他日日惊恐万状，胆战心惊（第11，12节）：四面的惊吓要使他害怕。内心的恐惧令他惊吓，永无安宁之日。不论去哪儿，惊恐都随着他；不论将眼光投向何方，惊恐都正面盯着他。看见整个受造世界都与他为敌，天堂向他发怒，地狱向他张开口，大地也厌恶他，这些都使他浑身颤抖。人若常受内心的责备和折磨，必定处处受惊吓。他会坐立不安，如同罪犯意识到自己的罪，就跳起来逃命，恶人虽无人追赶也逃跑（箴言28：1）。只是快跑也救不了他，只能加速跌入网罗中（第9节）。罪人根本无法胜过无所不能的神，也无法逃脱无所不知的神（阿摩司书9：2，3）。难怪罪人十分沮丧，恐惧万分，因为，1. 他看见毁灭已经临近：祸患要在他旁边等候，公义的审判一声令下，他就要被抓住，那时他转眼之间就成了何等的荒凉（诗篇73：19）！2. 他看见自己完全没有招架之力，无法逃脱，也无法承受。他过去曾仰仗的力量（诸如财富、权势、傲气、朋友，或心中的刚硬）必在关键时候因饥饿衰败，意思是这些东西不再起作用，如同忍饥挨饿之人无法工作无法打仗那样。这就是他的处境，难怪他成了自己的惊吓。注意，罪人的路是恐惧的路，这条路通往无尽的恐惧。心中的不洁不平所引起的惊恐就是明证，该隐和犹大就是这样的。

II. 他要凄惨地死去，要被吞没。恶人的死实在凄惨，不管他生前如何稳妥作乐。1. 看他如何在死亡的长子手里死去（指某种疾病或近乎死亡的中风，在哥林多后书1：10称为极大的死亡，指带有极大力量和恐惧的死亡使者），如何在吞吃他肢体的死亡面前虚弱，意思是他的骨头要溃烂，要被吞吃。他要从所倚靠的帐棚被拔出来（第14节），意思是他一切所仰赖的都要被夺去。他要无处安身，连自己的帐棚都不留。他所仰赖的是自己的灵魂，但他的灵魂将要从身体的帐棚连根拔出，如同地上的树一样。“今夜必要你的灵魂（路加福音12：20）！”2. 用信心的眼光看恶人的下场。（1）他被带到惊吓的王那里。他活着的时候被惊吓所包围（第11节），死就是一切惊吓之王。这惊吓奉死之名与罪人开战，而罪人就是因为一生怕死而为奴仆的人（希伯来书2：15），最终要被带到一辈子都惧怕的王面前，如同俘虏被带到征服者面前。人生性怕死，我们的救主自己也祷告说，父啊，救我脱离这时候（约翰福音12：27）。而对恶人而言，死更是惊吓的王，因为死要终结他们宴乐的今生，死也是他们去往永远痛苦之来生的通道。这样看来，圣徒是何等喜乐，真应当感谢主耶稣。藉着主，死亡得以废去，死亡的特性得到改变，惊吓的王成了朋友，成了仆役！（2）他必从光明中被撵到黑暗里（第18节），被撵出世界的光，从昌盛的环境进入到黑暗中，指坟墓的黑暗，地狱的黑暗，漆黑一团，永不见光（诗篇49：19），一点光都看不见，也不再指望能看见。（3）他必被赶出世界，虽极不情愿，也要被死亡的使者急急拽出，如 同亚当被逐出乐园。世界就是他的乐园。这里暗示他很想留在这里，极不愿意离开，却不得不离开。整个世界都厌恶他，都要将他逐出去，都要除掉他。这就是恶人之死。

III. 他的家人要沉沦，要被剪除（第15节）（译者注：钦定本将第15节上半句译为“死必住在不属于他的帐棚里”）。神的忿怒和咒诅不但要烧毁恶人的头和心，还要烧毁他的房屋，连同木石一同烧尽（撒迦利亚书5：4）。死要住在恶人的帐棚里，既将他逐出，就占据他的屋子，惊吓毁灭他的家人。恶人的住处要因主人的缘故被毁灭：硫磺必撒在他所住之处，从天而降，好像所多玛一样，这里似乎暗指所多玛毁灭。有人认为比勒达在这里说的是天火烧尽约伯的羊和仆人，且以此训斥他。这里提到为何恶人的帐棚要毁灭：因为这不属于他，意思是，这帐棚是豪取强夺而来，所以恶人不应指望在此得安慰，也不应指望能长久。他的子女要灭亡，也许与他一起灭亡，也许在他身后（第16节）。下边他的根本（指他自己）要枯干，上边他的枝子（指他的子女）要剪除。耶罗波安、巴沙和亚哈的家就是这样被剪除的；他们的后代无人存活。扎根在地的人也要这样枯干，惟有扎根在基督里的，连叶子都不会枯干，枝子更不会被剪除。人若真心看重自己的家人，若真心为自己的枝子着想，就不会故意犯罪使枝子枯干。第19节又一次提到罪人的家人要灭亡：在本民中必无子无孙，无后裔承继产业光宗耀祖，在寄居之地也无一人存留。罪是留给后代的咒诅，父辈的过犯常常会遗留给子女。这里比勒达有可能暗指约伯子女和仆人的死，以此证明约伯是恶人。圣经中提到的没有后裔的人并非都是无德之人。有一个名号，比有儿女的更美（以赛亚书56：5）。

IV. 他被埋葬，无人记念他，他要遗臭万年。他将被遗忘或被人嗤之以鼻（第17节）：他的记念在地上必然灭亡。而一旦灭亡，就完全灭亡，不像圣徒的名那样记在天上（路加福音20：20）。他一切的尊荣都要遗弃在尘埃中，或染上永恒的污点，他的名字在街上也不存留，无人记念。神的审判这样随着他，表明他死后的灵魂在受苦，也印证当审判之日他要复活面对永远的耻辱和轻蔑。义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂（箴言10：7）。

V. 世人见他坠落都惊讶（第20节）。看见的人都要惊吓，这变化太突然，这刑罚太可怕，周围的人都倍感震惊：后人听见也都诧异不止。他们的耳朵嗡嗡作响，心怦怦直跳，喊道：神啊，你的作为何等可畏（诗篇68：3）！一个人或一个地方被彻底毁灭，在圣经中称为令人惊骇（申命记38：37；历代志下7：21；耶利米书25：9，18）。可怕的罪孽招致可怕的惩罚。

VI. 这一切在族长时代已得到充分证实，这都是基于他们认识神，察看神的旨意（第21节）：不义之人的住处总是这样，此乃不认识神之人的地步（地步也指他们的光景）！看看在这个邪恶的世界上，邪恶是如何开始，如何终结。1. 邪恶始于不认识神，指的是故意不认识神，因为神向世人所显明的足以叫人无可推诿。他们不认识神，于是就犯罪。法老不认识神，所以不听从神的话。 2. 邪恶终于彻底毁灭。不义之人的住处总是这样，就是这样凄惨。神要报应那不认识神的人（帖撒罗尼迦后书1：8）。不荣耀神的，神要亲自审判。但愿我们敬畏神，不要犯罪，否则必将面临痛苦的结局。