约伯记第十七章 在这一章，I. 约伯回想朋友们对他的严厉指控。他看自己如将死之人（第 1 节），就祈求神快快 显现，替他申冤，因为他们冤枉了他，他无法替自己申冤（第 2-7 节）。虽然义人看见他如此受 难会十分不解，他希望这不会成为他们的绊脚石（第 8，9 节）。II. 他回想朋友们施舍给他那些徒 然的指望，说他必能见到好日子。他表示自己的日子将要穷尽，所有的指望都会和肉体一起埋进 尘土中（第 10-16 节）。朋友疏远他，令他忧伤，他就亲近死亡和坟墓，且得到一些安慰。 约伯的凄凉处境；苦难有增无减（主前 1520 年） 1 我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了。 2 真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们 惹动我。 3 愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？ 4 因你使他们心不明 理，所以你必不高举他们。 5 控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。 6 神使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。 7 我的眼睛因忧愁昏花；我的百体好像影儿。
8 正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。 9 然而，义人要持守所行的道；手洁的 人要力上加力。 约伯这番话好像有些凌乱，从一件事跳到另一件事，这对苦难中人来说很平常。我们可以从这段 理出三条头绪来： I. 可怜的约伯形容自己眼下的凄凉处境，进一步指责朋友的不仁，也解释自己如此埋怨是有道理 的。让我们看看他的处境。
约伯如何形容他们的恶意，从他们的言语中得出什么结论。他觉得自己受到了卑劣的侮辱。（1） 他们用无端的指控侮辱他，认定他是恶人，认为他如此受苦受蔑视，是罪有应得（第 2 节）。 “他们嘲笑我，嘲笑我的祸患，因我降卑就侮辱我。他们如此待我，当面侮辱我，装作朋友身份 来访，实则来伤害我。我摆脱不了他们，他们不断撕裂我，不断迫害我，不讲道理，没有怜悯。” （2）他们用许多承诺来侮辱他，嘲笑他。他觉得（第 5 节）他们就是向朋友说谄媚话的人（译者 注：钦定本将第 5 节译为“向朋友说谄媚话的，连他儿女的眼睛也要失明”）。他们前来与他一 同哀哭。以利法开始的时候还恭维了一番（4：3）。他们承诺说，只要约伯听他们的话就必有喜 乐。这些他都视为谄媚，只会令他更加烦恼。这些他都说成是 “惹动我”（第 2 节）。他们设法 惹怒他，然后因他发怒就定他的罪。他觉得自己情有可原，却仍见他们惹动他。他们不断惹动自 己，他不能无视。注意，人若践踏、嘲笑或侮辱苦难中的朋友，这种不仁足以试炼人的耐心，甚 至忍无可忍，连约伯也不例外。
义人却更加壮胆。刺骨的寒风能使旅途中人裹紧外衣，束紧腰带。真正智慧良善的人会不断变得 更加有智慧更加良善。信仰的诚信表现在信仰的成熟。 约伯斥责他的三个朋友；世界上的指望是虚空的（主前 1520 年） 10 至於你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不著一个智慧人。 11 我的日子已经过了； 我的谋算、我心所想望的已经断绝。 12 他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。 13 我若盼望 阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中， 14 若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的母亲姊妹； 15 这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？ 16 等到安息在尘土中，这指望必下到阴 间的门闩那里了。 约伯的朋友们表面上安慰他，想让他觉得有希望重新富强起来。他在这里却表示： I. 说这样的话表明他们的愚昧（第 10 节）：“可以再来辩论吧！你们实在大错特错，让我来说服 你们吧。你们中间我找不着一个智慧人，无人能解释神旨意的难明之处，无人能善用神的应许来 安慰人。”我们若是叫受苦之人寄希望于在世上重新崛起，那就是没有按智慧的法则安慰人。虽 然重新崛起并非无望，却也是十分不确定。若是没有崛起（这是很有可能的），安慰也就破灭了。 因此，我们在苦难中若要安慰自己或安慰别人，应当寄希望于永不衰败的事，那就是神的应许， 神的爱和恩典，以及满有根基地盼望永生。 II. 若是把他们的话当真，那就更是愚昧，因为：
坟墓里朽坏）：你是我的父（因为人的躯体出自泥土）。对虫说，你是我的母亲姊妹，我与你为 友（人就是虫），与你交往，因为我们要被虫遮盖（21：26）。约伯感叹亲友疏远他（19：13， 14），既然地上的亲友不认他，他就在这里声明要与别的亲友交往。注意，第一，人人都与朽坏 和虫有亲戚关系。第二，常在默想中与它们对话交往，这对我们有益处，能帮助我们不至于过分 贪爱生命，过分惧怕死亡。 （2）他眼看自己所有的指望都随着自己向坟墓迈进（第 15，16 节）：“既然我不久就要离世， 我的指望在哪里呢？我甚至都不指望活着，哪里还能指望富强起来？”他并非毫无指望，只是他 的指望不像他们所说的那样。他若只在今生有指望，就算比众人更可怜（哥林多前书 15：19）。 “不，至于我的指望，就是能安慰我、扶持我的指望，谁能看见呢？我的指望是眼不能见的，不 是可见的、属世的，而是不可见的，是永恒的。”他会在后面把这指望告诉我们（19：25）：我 所寻求的不是可朽坏的，而是要存到永远。“然而，你们所扔给我的救命稻草般的指望却要与我 一起坠入到阴间里去。你们是将死的人，无法履行你们所承诺的。我是将死的人，无法享受你们 所承诺的。既然我们都要一起在尘土中安息，那就让我们把今世的想法放在一边，把心思放在另 一个世界。”我们不久都要归于尘土，因为我们本是尘土，是阴间里的尘土，在阴间的门闩下， 牢牢地拴在那里，不得脱身，直到最后复活的日子。但我们要在那里安息，要一起在那里安息。 约伯和朋友们在今世意见不一，但在坟墓双方都要闭口不言。坟墓里的尘土不久就要封住他们的 口，了结他们的争论。但愿争吵中人都能预先看到这点，就可消除怒气，缓解争竞。 约伯节第十八章 在这一章里比勒达展开了对约伯的第二轮攻击。他在第一次发言中（第 8 章）曾鼓励约伯盼望一 切都会好起来，这次却不再有鼓励的话。他的怒气上升，约伯讲的道理不但没有说服他，反而使 他更加生气。I. 他尖刻地指责约伯傲慢、激动，指责他顽固不化（第 1-4 节）。II. 他进一步讲述 在前面提过的观点，就是恶人必遭殃，必遭毁灭（第 5-21 节）。他似乎老是紧盯着约伯在苦难中 的怨言，感叹自己身处黑暗，束手无策，困于网罗，恐惧战惊，匆匆离世而去。比勒达说，“这 是恶人的光景，所以你必是恶人。” 比勒达第二次发言（主前 1520 年） 1 书亚人比勒达回答说： 2 你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。 3 我 们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？ 4 你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、磐石挪 开原处吗？ 在这里，比勒达那些苦毒的言语像箭一样射向可怜的约伯。他虽是智慧良善之人，却不知在这件 事上他正在替撒但做事，加增约伯的痛苦。 I. 他指责约伯满口胡言，与以利法在前面所言如出一辙（15：2，3）：你寻索言语要到几时呢 （第 2 节）？这里他不但指责约伯，也可能责备其他各方（也许认为以利法和琐法没有把意思表 达清楚），或责备其他在场的人。这些人可能站在约伯一边，偶尔说一两句支持他的话，只是没 有记录下来。比勒达不想再听别人说话，他急不可待地要发言，这实在不敢恭维，因为人应当快 快地听，慢慢地说（雅各书 1：19）。辩论中人常常垄断智慧，以为只有自己说的才是智慧。人 人都知道这种行为十分不恰，但当事人却很少意识到。曾几何时，约伯在所有辩论中都是一锤定 音（29：22）：我说话之后，他们就不再说。那时他有权有势，现在却贫困落魄，竟然连发言的 资格都快没有了。过去他说话被人追捧，现在说话却受人诽谤。所以，这世界上智慧和产业并好 （传道书 7：11）。贫穷人的智慧被人藐视，因为他穷，他的话就无人听从（传道书 9：16）。 II. 他指责约伯无视别人说的话：你可以揣摩思想，然后我们就说话。所说的话即使很有意义，若 非对方揣摩思想，也会变得没有意义。愿主提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样（以赛亚书 50：4）。只有这样，受教者的舌头才能发挥好作用。听众若认真听讲，这对传扬神的人来说是极 大的鼓励。 III. 他指责约伯态度傲慢，鄙视朋友，鄙视他们给他的帮助（第 3 节）：我们为何算为畜生？这简 直是诽谤。约伯确曾称他们为讥诮者，确实视他们为不智不仁，缺乏的人理性和温柔，但他从未
视他们为畜生。但比勒达却这么说，1. 因为他心中傲慢，十分恼恨约伯的话，视之为极大的侮辱。 骄傲之人总是误以为别人鄙视自己。2. 因为他心中恼火，很想找理由恶待约伯。人若想恶待别人， 总是误以为别人先恶待自己。 IV. 他指责约伯脾气粗暴：你的恼怒将自己撕裂（第 4 节）。他也许指的是约伯所说的（13：14）： 我何必把我的肉挂在牙上？比勒达说：“这是你的错。”也可能指的是约伯在 16：9 说的方法责 怪神的话，或如有些人认为，那是责怪以利法的话：主发怒撕裂我。比勒达说：“不是这样的， 你必须自己承当。你这恼怒将自己撕裂的。”注意，怒气是一种罪，怒气本身就是刑罚。怒气冲 冲的人撕裂折磨自己。你这撕裂自己灵魂的人（原文有这含义）。凡是犯罪，都伤及人的灵魂， 都撕裂，都伤害自己（箴言 8：36）。失控的怒气尤其是这样。 V. 他指责约伯狂妄傲慢，发号施令，甚至对神也是这样：“难道大地为你见弃？当然不。个人的 脾性不能改变大自然的轨迹，也不能违反既定的管理法则。约伯啊，你以为世界没有了你就不成 立了吗？你若是毁了，整个世界也要跟着你一起毁灭遭弃吗？”有人认为这是指责约伯为自己辩 护，错误地暗示约伯必是恶人，如若不然我们只好违背天意，只能假设神已经弃掉大地，历代的 磐石已经挪开。其实这是对约伯过激怨言的正当责备。我们与神争论时常常忘记， 不论什么事临 到我们，1. 都符合神永恒的意旨和目的。2. 都符合圣经上的话。圣经上说我们在世上会有苦难。 圣经上说因为我们每日犯罪，所以就必须经历苦难。3. 都符合常规和习俗，天意如此，都是人所 常见的。人若是指望神改变谋略，变动法则，指望神的话会落空，那无疑是荒唐的，是不合理的， 这就好比人指望大地为我们见弃，磐石挪开原处。 恶人的可悲光景（主前 1520 年） 5 恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。 6 他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄 灭。 7 他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。 8 因为他被自己的脚陷入网中，走在 缠人的网罗上。 9 圈套必抓住他的脚跟；机关必擒获他。 10 活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在 路上。 比勒达在余下的发言中以华丽的言词形容恶人的凄惨光景，其中不乏真理，若是善加思想，能给 人极大的益处。人在罪孽里诚然十分凄惨，人在过犯中若不悔改就必致灭亡。但这个世界上，并 非所有的恶人都明显公开地落入凄惨的光景中。同样在这个世界上，落入极大痛苦灾难中的人若 没有别的证明，也不一定就是恶人。因此，虽然比勒达认为这应用在约伯身上十分恰当，实际上 既不妥当也不公平。这几节经文， I. 预见并预言恶人要毁灭，以黑暗为喻（第 5，6 节）：恶人的亮光必要熄灭。即使是他最明亮的 部分，就是他的灯，也要熄灭，即使是令他欢欣的事也要令他失望。也许这里是回应约伯埋怨自 己所受的极大痛苦，感叹自己很快就要在黑暗中铺床。“好啊！”比勒达说：“那你去铺吧。你 昏暗狭窄，凄惨可怜，没有指望，因为恶人的亮光必要熄灭，你的亮光也必然熄灭。”请注意看 这里，1. 恶人也许暂时有一些光，内心有乐趣、欢乐和指望，也有外在的财富、荣誉和权势。但 他的光不过是一闪而过（第 5 节），很快要熄灭。那不过是蜡烛（第 6 节）（译者注：钦定本第 6 节下半句译为“他的蜡烛也必熄灭”），一旦烧尽就必熄灭。那不是神的光（神的光是日光）， 而是他们自己的火焰，自己的火把（以赛亚书 50：11）。2. 恶人的光最终必要熄灭，要完全熄灭， 不会留下一点火星，也不会引发另一堆火。即使恶人还在帐棚里，还在被称为灵魂之帐棚的躯体 里（哥林多后书 5：1），他的光也必暗淡。他得不到真实的安慰，得不到令人满足的喜乐，也没 有赖以倚靠的指望。人里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢（马太福音 6：23）！当死亡把恶 人赶出帐棚的时候，他的蜡烛也必熄灭。生命终结就意味着他一生年岁的终结，一切的指望都要 化为无尽的绝望。恶人一死，他的指望必灭绝（箴言 11：7）。他们必躺在悲惨之中（以赛亚书 50：11）。 II. 用比喻形容恶人正走向灭亡，如同野兽或飞鸟陷于网罗中，好比罪犯被逮捕归案（第 7-10 节）。
他猎取人宝贵的生命（箴言 6：26）。2. 恶人要葬送自己。他既继续犯罪，就为自己积蓄忿怒 （罗马书 2：5）。神弃绝他；他是罪有应得，他也想远离神，仰仗自己的计谋，孰不知他的计谋 必将他绊倒（第 7 节）。罪恶的计谋和追求使自己陷于困境，被自己的脚陷入网中（第 8 节）， 加速自己的灭亡，被自己手所做的缠住了（诗篇 9：16），被自己的舌头所害（诗篇 64：8）。 恶人犯罪，自陷网罗（箴言 29：6）。3. 神要叫恶人灭亡。罪人犯罪好比堆积燃料，神的忿怒好 比烈火。看这里，（1）罪人如何昏了头，自投罗网。神若叫人灭亡，也必叫他昏了头。（2）罪 人如何蒙羞：他坚强的脚步，指他那些不可一世的计谋和恶行，必见狭窄，阴谋不能得逞，越是 想脱身就越受羁绊。恶人的光景要越来越糟。（3）罪人如何注定逃脱不了神的审判。圈套必抓住 他的脚跟。他逃脱不了神的忿怒，如同被擒获之人无法逃脱抓获他的人那样。主知道把不义的人 留在刑罚之下，等候审判的日子（彼得后书 2：9）。 11 四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。 12 他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等 候。 13 他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。 14 他要从所倚靠的帐棚被拔出 来，带到惊吓的王那里。 15 不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。 16 下边， 他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。 17 他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不 存留。 18 他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。 19 在本民中必无子无孙；在寄居之地 也无一人存留。 20 以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。 21 不义之人的住处总 是这样；此乃不认识 神之人的地步。 比勒达在这里形容恶人在另一个世界将要面对的毁灭。从某种程度来说，这毁灭也常在这个世界 临到他们。让我们来看看罪人在那时会落得何等凄惨的光景。 I. 因着心中的罪恶感，因着惧怕神的忿怒，他日日惊恐万状，胆战心惊（第 11，12 节）：四面的 惊吓要使他害怕。内心的恐惧令他惊吓，永无安宁之日。不论去哪儿，惊恐都随着他；不论将眼 光投向何方，惊恐都正面盯着他。看见整个受造世界都与他为敌，天堂向他发怒，地狱向他张开 口，大地也厌恶他，这些都使他浑身颤抖。人若常受内心的责备和折磨，必定处处受惊吓。他会 坐立不安，如同罪犯意识到自己的罪，就跳起来逃命，恶人虽无人追赶也逃跑（箴言 28：1）。 只是快跑也救不了他，只能加速跌入网罗中（第 9 节）。罪人根本无法胜过无所不能的神，也无 法逃脱无所不知的神（阿摩司书 9：2，3）。难怪罪人十分沮丧，恐惧万分，因为，1. 他看见毁 灭已经临近：祸患要在他旁边等候，公义的审判一声令下，他就要被抓住，那时他转眼之间就成 了何等的荒凉（诗篇 73：19）！2. 他看见自己完全没有招架之力，无法逃脱，也无法承受。他过 去曾仰仗的力量（诸如财富、权势、傲气、朋友，或心中的刚硬）必在关键时候因饥饿衰败，意 思是这些东西不再起作用，如同忍饥挨饿之人无法工作无法打仗那样。这就是他的处境，难怪他 成了自己的惊吓。注意，罪人的路是恐惧的路，这条路通往无尽的恐惧。心中的不洁不平所引起 的惊恐就是明证，该隐和犹大就是这样的。 II. 他要凄惨地死去，要被吞没。恶人的死实在凄惨，不管他生前如何稳妥作乐。1. 看他如何在死 亡的长子手里死去（指某种疾病或近乎死亡的中风，在哥林多后书 1：10 称为极大的死亡，指带 有极大力量和恐惧的死亡使者），如何在吞吃他肢体的死亡面前虚弱，意思是他的骨头要溃烂， 要被吞吃。他要从所倚靠的帐棚被拔出来（第 14 节），意思是他一切所仰赖的都要被夺去。他要 无处安身，连自己的帐棚都不留。他所仰赖的是自己的灵魂，但他的灵魂将要从身体的帐棚连根 拔出，如同地上的树一样。“今夜必要你的灵魂（路加福音 12：20）！”2. 用信心的眼光看恶人 的下场。（1）他被带到惊吓的王那里。他活着的时候被惊吓所包围（第 11 节），死就是一切惊 吓之王。这惊吓奉死之名与罪人开战，而罪人就是因为一生怕死而为奴仆的人（希伯来书 2： 15），最终要被带到一辈子都惧怕的王面前，如同俘虏被带到征服者面前。人生性怕死，我们的 救主自己也祷告说，父啊，救我脱离这时候（约翰福音 12：27）。而对恶人而言，死更是惊吓的 王，因为死要终结他们宴乐的今生，死也是他们去往永远痛苦之来生的通道。这样看来，圣徒是 何等喜乐，真应当感谢主耶稣。藉着主，死亡得以废去，死亡的特性得到改变，惊吓的王成了朋 友，成了仆役！（2）他必从光明中被撵到黑暗里（第 18 节），被撵出世界的光，从昌盛的环境 进入到黑暗中，指坟墓的黑暗，地狱的黑暗，漆黑一团，永不见光（诗篇 49：19），一点光都看 不见，也不再指望能看见。（3）他必被赶出世界，虽极不情愿，也要被死亡的使者急急拽出，如
同亚当被逐出乐园。世界就是他的乐园。这里暗示他很想留在这里，极不愿意离开，却不得不离 开。整个世界都厌恶他，都要将他逐出去，都要除掉他。这就是恶人之死。 III. 他的家人要沉沦，要被剪除（第 15 节）（译者注：钦定本将第 15 节上半句译为“死必住在不 属于他的帐棚里”）。神的忿怒和咒诅不但要烧毁恶人的头和心，还要烧毁他的房屋，连同木石 一同烧尽（撒迦利亚书 5：4）。死要住在恶人的帐棚里，既将他逐出，就占据他的屋子，惊吓毁 灭他的家人。恶人的住处要因主人的缘故被毁灭：硫磺必撒在他所住之处，从天而降，好像所多 玛一样，这里似乎暗指所多玛毁灭。有人认为比勒达在这里说的是天火烧尽约伯的羊和仆人，且 以此训斥他。这里提到为何恶人的帐棚要毁灭：因为这不属于他，意思是，这帐棚是豪取强夺而 来，所以恶人不应指望在此得安慰，也不应指望能长久。他的子女要灭亡，也许与他一起灭亡， 也许在他身后（第 16 节）。下边他的根本（指他自己）要枯干，上边他的枝子（指他的子女）要 剪除。耶罗波安、巴沙和亚哈的家就是这样被剪除的；他们的后代无人存活。扎根在地的人也要 这样枯干，惟有扎根在基督里的，连叶子都不会枯干，枝子更不会被剪除。人若真心看重自己的 家人，若真心为自己的枝子着想，就不会故意犯罪使枝子枯干。第 19 节又一次提到罪人的家人要 灭亡：在本民中必无子无孙，无后裔承继产业光宗耀祖，在寄居之地也无一人存留。罪是留给后 代的咒诅，父辈的过犯常常会遗留给子女。这里比勒达有可能暗指约伯子女和仆人的死，以此证 明约伯是恶人。圣经中提到的没有后裔的人并非都是无德之人。有一个名号，比有儿女的更美 （以赛亚书 56：5）。 IV. 他被埋葬，无人记念他，他要遗臭万年。他将被遗忘或被人嗤之以鼻（第 17 节）：他的记念 在地上必然灭亡。而一旦灭亡，就完全灭亡，不像圣徒的名那样记在天上（路加福音 20：20）。 他一切的尊荣都要遗弃在尘埃中，或染上永恒的污点，他的名字在街上也不存留，无人记念。神 的审判这样随着他，表明他死后的灵魂在受苦，也印证当审判之日他要复活面对永远的耻辱和轻 蔑。义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂（箴言 10：7）。 V. 世人见他坠落都惊讶（第 20 节）。看见的人都要惊吓，这变化太突然，这刑罚太可怕，周围 的人都倍感震惊：后人听见也都诧异不止。他们的耳朵嗡嗡作响，心怦怦直跳，喊道：神啊，你 的作为何等可畏（诗篇 68：3）！一个人或一个地方被彻底毁灭，在圣经中称为令人惊骇（申命 记 38：37；历代志下 7：21；耶利米书 25：9，18）。可怕的罪孽招致可怕的惩罚。 VI. 这一切在族长时代已得到充分证实，这都是基于他们认识神，察看神的旨意（第 21 节）：不 义之人的住处总是这样，此乃不认识神之人的地步（地步也指他们的光景）！看看在这个邪恶的 世界上，邪恶是如何开始，如何终结。1. 邪恶始于不认识神，指的是故意不认识神，因为神向世 人所显明的足以叫人无可推诿。他们不认识神，于是就犯罪。法老不认识神，所以不听从神的话。
发布于 2026年4月29日 10:32
