2 真有戲笑我的在我這裡，我眼常見他們惹動我。 4 因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。 5 控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。 7 我的眼睛因憂愁昏花；我的百體好像影兒。 8 正直人因此必驚奇；無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。 9 然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。
约伯这番话好像有些凌乱，从一件事跳到另一件事，这对苦难中人来说很平常。我们可以从这段理出三条头绪来：
I.
可怜的约伯形容自己眼下的凄凉处境，进一步指责朋友的不仁，也解释自己如此埋怨是有道理的。让我们看看他的处境。
1. 他是将死的人（第1节）。他在前面说（16：22）：“再过几年，我就要踏上不归之路。”可在这里他又更正自己。“我何必再等几年呢？啊！我已经出发，已经准备好交出自己，离世的时候随时可以临到。我的心灵消耗，或作心灵破碎。我已心力交瘁，与死人无异。”人人都应当看自己如将死的人，这很有益处，当我们在疾病中更应如此。我们是将死的人，就是说，（1）生命正在流逝，生命之气正在呼出。鼻孔里不过有气息（以赛亚书2：22），这生命之气就是从鼻孔进来的（创世纪2：7）。这气不过一息尚存，随时会离去。可能约伯的疾病让他呼吸困难，而人若呼吸急促，则很快会没气。愿耶和华的受膏者成为我们鼻中的气（耶利米哀歌4：20），愿属灵生命的气息吹向我们，永不消耗。（2）我们的日子快要过去：我的日子灭尽，像蜡烛快要熄灭。这蜡烛从一开始就不断燃烧熔化，渐渐烧尽自己，也可能在各种突发事件中熄灭。这就是生命。所以我们要爱惜光阴，要花时间预备那永不灭没的永恒日子。（3）永远的故乡在等待我们：坟墓为我预备好了。（译者注：钦定本中“坟墓”一词为复数）为什么是多个坟墓？一个不够吗？他这里说的是他要归到列祖的坟墓里（历代志下35：24）：“列祖的坟墓也为我预备，”成群的坟墓，死人的聚会所。人不论在何处，离坟墓都不过一步之遥。人纵有万事尚未预备好，坟墓却总是预备好的，那是即将铺好的床。既然坟墓已为我们预备，我们也应当预备好进入坟墓。坟墓为我，这说明他不但准备死，还很期待死。“这个世界我已经活够了，我不再有别的愿望，只想进坟墓。”
2. 他是遭蔑视的人（第6节）（译者注：钦定本将第6节译为“他使我作了民中的笑谈，在从前我像手鼓一般”）：“他”（有人说这里指以利法，其实应该指神，因为约伯一向认为他所有的灾祸都是神造成的）“使我作了民中的笑谈，成了坊间的闲聊，众人的笑料，万众瞩目的焦点。在从前（或作在众人面前）我像手鼓一般，人人都可随意玩弄。”他的故事编成了民谣，他的名字用在谚语中。现在仍是如此，若要形容一个人可怜，我们就说“可怜如约伯”。“他使我作了民中的笑谈，”现在人人都责备我，但从前我昌盛的时候，人人却把我当成手鼓，众人面前的宠儿，人见人爱。富贵时受尊崇，贫穷时就受蔑视，这十分常见。
3. 他是忧愁的人（第7节）。他连眼睛都快哭瞎了：我的眼睛因忧愁昏花，另参考16：16。世上的忧愁是黑暗死亡之工。他如此忧愁，身体消瘦，只剩皮包骨：“我的百体好像影儿。我如此消瘦已经不成人样，只能算作人影。”
II.
朋友们如何错误看待他的苦难。他们践踏侮辱他，指责他虚伪，只因他遭受如此的痛苦。这真是岂有此理！让我们看看：
1. 约伯如何形容他们的恶意，从他们的言语中得出什么结论。他觉得自己受到了卑劣的侮辱。（1）他们用无端的指控侮辱他，认定他是恶人，认为他如此受苦受蔑视，是罪有应得（第2节）。“他们嘲笑我，嘲笑我的祸患，因我降卑就侮辱我。他们如此待我，当面侮辱我，装作朋友身份来访，实则来伤害我。我摆脱不了他们，他们不断撕裂我，不断迫害我，不讲道理，没有怜悯。”（2）他们用许多承诺来侮辱他，嘲笑他。他觉得（第5节）他们就是向朋友说谄媚话的人（译者注：钦定本将第5节译为“向朋友说谄媚话的，连他儿女的眼睛也要失明”）。他们前来与他一同哀哭。以利法开始的时候还恭维了一番（4：3）。他们承诺说，只要约伯听他们的话就必有喜乐。这些他都视为谄媚，只会令他更加烦恼。这些他都说成是“惹动我”（第2节）。他们设法惹怒他，然后因他发怒就定他的罪。他觉得自己情有可原，却仍见他们惹动他。他们不断惹动自己，他不能无视。注意，人若践踏、嘲笑或侮辱苦难中的朋友，这种不仁足以试炼人的耐心，甚至忍无可忍，连约伯也不例外。
2.
他如何驳斥他们的恶意。（1）这说明神使他们心不明理（第4节），说明他们在这事上昏了头，连起码的智慧都没有了。智慧是神赐的礼物，他把智慧赐给一些人，又从另一些人收回智慧。他有时赐予，有时收回。人若没有怜悯，就必没有智慧，若缺乏温柔的心，就谈不上聪明。（2）他们要长久受责备，遭蔑视：所以你必不高举他们。心中没有智慧就必得不到尊荣。神使人昏了头，也必使他降卑。不明白神处事法则的人必不能断是非！惟有明白事理、性情温和的人才能断是非，后面将要出现的以利户就是一个例子。（3）这会使咒诅临到他们的家人。人若如此违背友情的法则，必得不到友情的益处，不但自己是这样，还会祸及后代：“连他儿女的眼睛也要失明，后代想要从自己的朋友和父辈的朋友那里得安慰，却是枉然，像我那样。他们要大失所望，正如我对你们大失所望那样。”注意，恶待邻舍的人到头来也不知不觉恶待了自己的子女。
3. 他如何转向神（第3节）：愿主拿凭据给我，自己为我作保。意思是：“愿神给我凭据，证明他要亲自听讼，亲自判定我的案子，我没别的愿望。但愿有人把这事呈给神。”问心无愧的人就是这样仰望神，带着谦卑、信靠的胆量求神鉴察试炼自己。有人认为约伯在这里似乎看见基督为中保，因为他求神给他凭据，若没有凭据他就不敢出现在神面前，也不敢在审判台前受审。虽然朋友们对他的指控完全是无中生有，但他若没有中保也不敢在神面前称自己有理。我们的英文版注释本有这样的含义：“我祈求你指定我的凭据，与你在一起的凭据，就是与神一起在天上的基督，他要作我的凭据。叫他为我辩护，站在我这边。若是这样，谁还能与我击掌呢？”意思是，“谁还敢与我争竞呢？若是基督为我说话，谁能控告我呢？”参考罗马书8：32， 33。基督是更美之约的凭据（希伯来书7：22），是神指定的凭据。有他为我们作保，什么事都不必惧怕。
III.
义人应当正确看待约伯的苦难。这些苦难来自神，来自他的仇敌，也来自他的朋友（第8，9
节）。看看这里：
1. 他如何形容圣徒。（1）他们是正直人，真实诚信，凭原则做事，眼目单一。约伯就是这样的人（1：1），也许他提起这样的正直人感到特别亲切。（2）他们是无辜的人，虽并非完全无罪，但却是他们努力追求的目标。诚信就是在福音里不犯罪，正直人就是称为免犯大罪的人（诗篇19：13）。（3）他们是义人，走义人的路。（4）他们是手洁的人，远离罪的污染，一旦有了污点就立即洗手表明无辜（诗篇26：6）。
2. 约伯的苦难对圣徒有什么影响。毫无疑问，他们会询问这件事，人人都会谈论他，谈论他的事。义人应当如何看待呢？（1）他们会惊讶：正直人因此必惊奇。他们十分诧异，像约伯这样的好人居然在身体、名声和产业等各方面蒙受这样的大难，神居然对他施以这样的重手，本当安慰他的朋友居然这样加增他的苦楚，如此有名的圣徒居然沦为这样出名的受难者，如此有益于他人的人居然被这样抛在一边！我们能说什么呢？正直人虽然一般来说很满意神在各样事上的智慧和圣洁，但有时也不得不对神的旨意表示惊讶。这样的矛盾心理恐怕要到神的奥秘完全显明才能释怀。（2）他们要奋起。不但不因这位神的忠心仆人遭受大难就在事奉中沮丧灰心，反而要更加勇敢向前，坚持不懈。圣保罗所关心的也就是约伯所关心的，就是义人不被诸般患难摇动（帖撒罗尼迦前书3：3），不偏离自己的圣洁，不失去自己的安慰，不心生恶念或怀疑神的工。圣保罗所得的安慰也就是约伯的安慰，就是那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑（腓立比书1：14）。他们要奋起：[1] 抵挡罪恶，斥责恶人因约伯之苦而得出的败坏险恶的结论。恶人认为神已经抛弃了这个世界，认为事奉神是徒然的，诸如此类。无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈，不要容忍恶人（启示录2：2），要当面斥责恶人，要奋起探讨神的旨意，研习这些难明的经文，使自己十分熟悉这些经文，捍卫信仰的正义，免遭仇敌的伤害。注意，亵渎之人如此大胆攻击神，更应激发神之百姓的勇气和决心。当摩西在营门大声宣告：凡属耶和华的，都要到我这里来（出埃及记32：26），义人当受到激励。恶行猖獗之时，美德不该因为惧怕而躲避。[2] 坚守信仰。义人要持守所行的道，而不是看见这可怕的一幕就后退或开始后退，或踌躇不前，不知进退（如撒母耳记下2：23所描述的一样）。要持之以恒，勇往直前。“义人见到我虽然联想到捆锁和苦难也会临到他，但却不要以性命为念（使徒行传20：24）。”人不论遇到什么困难或逆境，只要把天堂看作自己的终极目标，就能保守自己的脚步行在信仰的路上。[3] 在恩典中成长。不但要持守义人的路，还要力上加力。通过其他义人的试炼，通过自己的亲身经历，要更加积极地尽责，更加火热，满有爱心，下更大的决心，更加不惧怕。别人越来越怕，义人却要越来越勇敢。别人在苦难中沮丧，
义人却更加壮胆。刺骨的寒风能使旅途中人裹紧外衣，束紧腰带。真正智慧良善的人会不断变得更加有智慧更加良善。信仰的诚信表现在信仰的成熟。约伯斥责他的三个朋友；世界上的指望是虚空的（主前1520年）
10至於你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不著一个智慧人。
