约伯记第十六章 在这一章约伯开始回答以利法在前一章的发言；其实这是约伯同一首挽歌的第二部分，音调同样 十分凄凉。I. 他指责朋友们对他不仁（第 1-5 节）。II. 他形容自己的处境可悲可叹（第 6-16 节）。 III. 他仍持守自己的正直，且以此仰望神的公义审判，驳斥朋友们的不义指控（第 17-22 节）。 约伯回答以利法（主前 1520 年） 1 约伯回答说： 2 这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。 3 虚空的言语有穷尽吗？ 有甚么话惹动你回答呢？ 4 我也能说你们那样的话；你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击 你们，又能向你们摇头。 5 但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。 约伯和他的朋友们都采用了辩论家惯用的方法，就是贬低对手的逻辑、智慧和手法。争论之锯拉 得越久就越热。纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞（箴言 17：14）。以利法 把约伯的话视作荒唐无益，毫无目的。约伯在这里也把以利法的话视作荒唐无益。随便指责别人 的必定受人驳斥。这太容易了，也会无休无止。这有什么益处呢？这样只会挑起人的怒气，不会 说服对方，也不能说清真理。约伯在这里指责以利法：1. 说许多没有必要的重复话（第 2 节）： “这样的话我听了许多。你说的我都知道，刚才都说过了。你的话毫无新意，只是不断重复一样 的事。”约伯觉得这是在试炼他的耐心，简直与他的苦难一样难以忍受。对手反复灌输同样的观 点实在令人生气，令人厌恶。但若是教师反复教导，则往往很有必要。学生不该如此厌烦，定要 命上加命，律上加律（以赛亚书 28：10）。有许多好东西我们听过了，再听一次也很有益，可以 更明白，更容易记住，更能为之所动。2. 处理不当。他们来访的目的是安慰他，但却做得很糟糕， 一经手约伯的案子就搞砸了：“你们安慰人，反叫人愁烦，不但没有帮我减轻痛苦，还加增我的 痛苦。”药物若成了毒药，医生若成了最大的病因，那真是病人的大不幸。约伯在这里所言不但 适用于他的朋友，也适用于所有的人。我们常常见到这样的事，不得不承认世人若与神相比，都 是不会安慰人的。人若被定罪，若受良心的严责，或面对死亡的恐吓，惟有赐福的圣灵能给予安 慰。若不是圣灵的工作，其他人都不会安慰人，不过是对伤心的人唱歌（箴言 25：20），毫无作 用。3. 粗鲁无礼。约伯宁愿他们停止虚空的言语（第 3 节）。言语 若是虚空，最好不要说出口， 既说出，则最好立即停止。人若有智慧说精炼的话，就必有智慧在说话的时候适可而止。4. 无端 固执。有什么话惹动你回答呢？人若指责别人某些罪状却不能提供证明，若根据表面现象论断别 人的属灵光景，若重申已多次被反驳的论点，像以利法那样，这就是极大的、不可理喻的自信。5. 违背友情的神圣法则，不以朋友之道对待朋友。这是尖锐的批评，十分有力（第 4，5 节）。（1） 他很希望朋友能换位思考，将心比心，假设他们像他那样受苦，他也像他们那样安逸。这并不是 荒唐无聊的假设，而是很可能成为现实的。世上的事就是这样奇怪、突然、变幻莫测，生命的轮 子就是这样转动，瞬间就能变换位置。弟兄不论遇到什么忧愁，我们都应当带着同情心视作自己 的事，谁知道何时这些事真的临到我们呢？（2）他表示若他们像他那样受难，他会如何做，且以 此指出他们的不仁行为：我也能说你们那样的话。践踏已经倒地之人，对极度痛苦中之人吹毛求 疵，这些都十分容易：“我也会联络言语攻击你们，就像你们攻击我一样。若是这样，你们会怎 么想呢？你们能忍受吗？”（3）他告诉他们他会怎么做，以此说明他们应当怎么做（第 5 节）： “我必坚固你们，尽量说一些能减轻你们苦楚的话，绝不说加增你们苦楚的话。”受苦之人很自 然会想，若是一切颠倒过来自己会怎么做。不过也许我们心中自欺，其实并不知道自己会怎么做。 人在受益于诫命的时候比较容易明白诫命的合理性和重要性，而在尽责履行诫命的时候就不那么 容易明白诫命了。看看我们在弟兄受难的时候应当如何尽责。[1] 所言所行都要为了坚固他们，给 他们出主意要恰当，勉励他们信靠神，扶持他们低沉的心灵。受苦之人的力量在于信心和耐心， 这些恩德能坚固发酸的腿。[2] 要化解他们的忧愁，最好化解他们忧愁的原因，至少要化解他们心 中的烦恼。善言不用花钱，然而对忧愁中人来说十分有益，不仅能让他们因朋友的关心而得安慰， 也能提醒他们想起在极度痛苦中容易忘记的事。虽然人常说，恶言无损人心，但恩言也许能使忧 伤的灵喜乐。人若知道怎样用言语扶助疲乏的人，就是有受教者的舌头（以赛亚书 50：4）。 约伯的苦楚（主前 1520 年）
6 我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？ 7 但现在 神使我困倦，使亲 友远离我， 8 又抓住我，作见证攻击我；我身体的枯瘦也当面见证我的不是。 9 主发怒撕裂我， 逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。 10 他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。 11 神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。 12 我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项，把 我摔碎，又立我为他的箭靶子。 13 他的弓箭手四面围绕我；他破裂我的肺腑，并不留情，把我 的胆倾倒在地上， 14 将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。 15 我缝麻布在我皮肤上，把我的 角放在尘土中。 16 我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。 约伯的怨声仍十分苦涩，实在不知是应该发泄还是应该抑制不说话。发泄也好，抑制也好，都是 减轻苦楚的方法，视各人的性情或环境而定。但对约伯而言这些都不管用（第 6 节）。1. 有时发 泄一番能令人舒坦，但“我虽说话，忧愁仍不得消解，”约伯说：“我倒出苦水，心里却仍不轻 松。不仅如此，你们还误解我的话，加增我的忧愁。”2. 有时闭口不言能减轻痛苦，使人遗忘， 但约伯说“我虽停住不说，忧愁就离开我吗？”若是倒苦水，别人说他过于冲动；若是闭口不言， 别人说他过于沉闷。若是持守自己的正直，别人说他有罪；若是不理会他们的指控，沉默就被认 定是默认有罪。 这一段悲哀地描述约伯的苦楚。啊！我们不必这样诉苦，真应该赞美神！他感叹的是： I. 家人失散（第 7 节）：“但现在神使我困倦，懒于说话，懒于忍受，懒得见朋友，甚至懒得活 着。世上的旅途如此艰难，我真是厌倦了。”这真是十分困倦，无人陪伴，孩子仆人被杀，一大 家子中仅剩的也都散去。原先常有义人聚在家中敬拜神，如今都散去了，只剩他孤身一人在静默 中守安息日。他并非没有人陪伴，但他宁可不要这些人陪伴，因为他们似乎对他的逆境幸灾乐祸。 亲友若是远离我们，应当看见其中有神的手，应当承认是神叫我们处境荒凉。 II. 身体在病痛中日渐消瘦，使他骨瘦如柴（第 8 节）。他满脸皱纹，不是因为年纪，而是因为疾 病（译者注：钦定本将第 8 节中的“又抓住我”译为“你使我满脸皱纹”）：你使我满脸皱纹。 毒疮令他身体消瘦，体内的骨头突出来，原来看不见的骨头现在都突了出来。参考 33：21。这些 称为作见证攻击他，意思是证明神不喜悦他，也成了朋友们要证明他是恶人的证据。也可理解为： “这些成了我的见证，证明我并非无病呻吟。”也可理解为：“这些都证明我是将死的人，不久 必要离去。” III. 敌人太可怕，他们威胁恐吓，紧盯着他，显出极大的愤怒（第 9 节）：他发怒撕裂我。这敌人 是谁呢？1. 是以利法。他对约伯十分不耐烦，也许这里提到的是他话语中那些怒气的特征。至少 他说的话撕裂约伯的好名声，向他咆哮恐吓，尖刻的眼目要查验他的不是，合伙虐待约伯，十分 凶残。也可理解为：2. 是撒但。 他逼迫约伯，与他为敌。仗着神的允许用幽灵恐吓他，如同恐吓 我们的救主（有人这样认为），在客西马尼园里置他于痛苦之中；这么做无非是要他弃掉神。这 里的敌人指撒但，这并非不可能。也可理解为：3. 是神。这样理解若是正确的话，他的用词实在 十分鲁莽。神并不恨恶受造之物，但约伯的悲哀也实在表现了他对全能者的惧怕：义人最怕的莫 过于神与自己为敌。若是君王的烈怒意味着死到临头，那么万王之王的烈怒就可想而知了！ IV. 周围的人都苦待他（第 10 节）。他们张着口扑过来要吞吃他，恨不得将他活活吞下去。他们 的恐吓何其惊恐，他们的行为何其轻蔑。他们把所有的怒气都撒在他身上，甚至还打他的脸，还 要结盟攻击他。他们聚会攻击我，聚集下流人攻击我（诗篇 35：15）。为此许多古人认为约伯预 表基督。这些词句都曾用来预言基督受难：它们向我张口（诗篇 22：13）；他们要用杖击打以色 列审判者的脸（弥迦书 5：1），在马太福音 26：67 完全应验了。与他作对的人何其之多！ V. 神不但没有像约伯所盼望的那样拯救他脱离这些人的手，反而把他推向他们（第 11 节）：神 把我交到恶人的手中。若不是上头来的能力，恶人绝没有能力对付他。于是他不再关注这些人， 而是注目在神身上，因为神允许他们这么做。大卫遭到示每辱骂的时候也是这样（撒母耳记下 16： 13）。他只是觉得奇怪，也十分不能理解，攻击他的竟然是神的敌人，也是他自己的敌人。神有 时会用恶人作为攻击恶人的利刃（诗篇 17：13），也会用恶人作为管教自己百姓的杖（以赛亚书 10：5）。约伯在这里又一次预表基督，他既按著神的定旨先见被交与恶人，他们就把他钉在十字 架上杀了（使徒行传 2：23）。
VI. 神不但把约伯交到恶人手中，还把他捏在自己手中，这真是十分可怕的事（第 12 节）：“我 素来安逸，素来蒙神丰富的恩赐，从不惊慌不安，不像有些人在富足的时候那样。这些人惹怒神， 财富就被夺去。可现在他折断我，置我于煎熬之中，一片一片将我撕去。”神叫他受苦的同时，1. 仿佛显得异常愤怒。虽然神并非发怒，但约伯以为神怒气冲冲，因为他掐住他的颈项，如同壮士 发怒抓住孩童一样，把他摔碎，且很得意自己具有无可抗拒的能力可以随心所欲待他。2. 仿佛很 偏心。“他从万人中偏偏把我挑出来苦待。他立我为他的箭靶子，万箭齐发，瞄准我射过来，并 非偶然。他瞄准我，好像我是东方人中的罪魁，好像要单挑我出来杀一儆百。”神若立他为箭靶 子，弓箭手就四面围绕他。神有许多弓箭手可以调动，他们必能射中神所设立的箭靶。不论谁是 我们的敌人，我们都要把他们看作是神的弓箭手，要明白是神在指挥他的箭。这是出于耶和华， 愿他凭自己的意旨而行（撒母耳记上 3：18）。3. 仿佛很严厉，他的怒气毫不留情，他的权势不 可阻挡。他好像故意要触动我最软弱的地方，破裂我的肺腑，使我痛不欲生。也许那是肾脏之痛， 是肾结石。他好像没有一丝怜悯为他预备，所有极端的做法都用上了。他仿佛定意要他死，且在 最痛苦的折磨中死去：他把我的胆倾倒在地上，如同擒获野兽，将它捕杀，开膛破肚，带着厌恶 之心把胆汁倒在地上。他觉得自己的血被倒出来，不但一点都不值钱，简直就是令人作呕。4. 仿 佛审判起来蛮不讲理，令人不满（第 14 节）：“他将我破裂又破裂，旧伤未愈，新伤又来。”他 的祸患就是这样开始的，送信人一个接一个传来噩耗。现在仍是这样，日日都长出新的毒疮，不 知祸患何时过去。他觉得神如同勇士向他直闯，他根本无法抵挡；如同上古的巨人荡平周围那些 可怜的邻国。注意，人在极大祸患中，应当好好思想，不要对神心生恶念。连义人也不例外。 VII. 他所有的尊荣与安慰都被剥夺，穷于应付注定临到他的苦难。有些人在苦难中咽下苦水，抬 头挺胸，装作若无其事。但约伯做不到：苦难留下深深的疤痕，他像一个真正忏悔忍耐的人，在 神的手里谦卑下来（第 15，16 节）。1. 他摘下所有的金银细软，穿着不求舒适豪华，而是把麻布 缝在皮肤上，觉得一片麻布就足以遮蔽他那污秽卑贱的身躯。他觉得丝绸盖在这样的疮疤上极为 不合适；麻布更适合自己。人若因疾病或年迈，或如约伯那样满脸皱纹，身体消瘦（第 8 节）， 却仍不愿放弃绫罗绸缎，那就真是贪恋锦衣。约伯不仅穿上麻衣，还缝在皮肤上，表明他定意谦 卑自己，直到苦难过去。2. 他放下所有的尊荣，在叫人卑微的神面前谦卑自己：他把他的角放在 尘土中，放弃以往所得到的尊荣、权力和显赫。注意，神若是叫我们处境艰难，我们的内心也要 谦卑下来。宁可把角放在尘土中，千万不要悖逆神的旨意，不要高高举起自己的角，不然就会被 打破。以利法把约伯说得十分高傲，在苦难中不谦卑自己。“不是这样的，”约伯说：“我更清 楚，现在最适合我的是尘土。”3. 他认为嬉笑是最不合时的，自己只能在泪中撒种（第 16 节）： “我的脸因哭泣发紫，为自己的罪常常哀哭，因为神不喜悦我，也因朋友待我不仁而哀哭，这造 成了在我的眼皮上有死荫。”他在哀哭中不但容颜憔悴，差点把眼珠都哭出来了。在这一点上他 又一次预表基督：基督是哀恸之人，他常常流泪，且宣告哀恸的人有福了，因为他们必得安慰 （马太福音 5：4）！ 良心的见证；约伯因心中正直而得安慰（主前 1520 年） 17 我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。 18 地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！ 19 现今，在天有我的见证，在上有我的中保。 20 我的朋友讥诮我，我却向 神眼泪汪汪。 21 愿人得与 神辩白，如同人与朋友辩白一样； 22 因为再过几年，我必走那往而不返之路。 约伯的处境十分凄惨，难道他真的没有倚靠没有安慰吗？有，这里他告诉我们，他的安慰是什么： I. 他的良心证明自己行事正直，从未犯下大罪。无人像他那样愿意承认自己的过犯，但仔细想来， 他实在不知道自己有何大罪，居然要比别人受更大的苦（第 17 节）。
他一向持守清洁的良心，（1）对人是如此：“我的手中却无强暴，从未得过不义之财。”以利 法把他说成是凶暴的欺压者。“不，”他说：“我从未恶待人，一向蔑视不义之财。”（2）对神 也是如此：我的祈祷也是清洁。手中若有不义，祈祷就不会清洁（以赛亚书 1：15）。以利法指 责他的信仰虚假，这里他特别提到祈祷这一信仰的大事，特别声明自己的清洁。尽管并非毫无过 犯，却从未故意犯罪。这不是法利赛人的祈祷，他们祈祷只是为了叫人看见，那是别有用心的。
他发誓自己是正直的，庄严宣告自己若不正直，宁肯蒙羞（第 18 节）。（1）他手中若有不义， 惟愿不要被遮掩：地啊，不要遮盖我的血，指的是“我若流了无辜人的血，就不要遮盖起来。” 谋杀者终败露。“让它败露吧，”约伯说：“如果我真有罪的话”（创世纪 4：10，11）。总有 一日，地也必露出其中的血（以赛亚书 26：21），但义人决不会惧怕那日。（2）若他在祈祷中 有什么不洁之词，惟愿神不要悦纳：叫我的呼求无处藏身（译者注：这是钦定本及多种译本对第 18 节后半句的翻译）。他甘愿服在这条法则之下：我若心里注重罪孽，主必不听（诗篇 66： 18）。这句话可能还有一种解释，就是他似乎把自己的死归在那些粗暴指责他、令他心碎的朋友 头上，他控诉他们流他的血，求神为自己伸冤，他的血要呼喊，无处埋藏，要直冲天庭，神要过 问，要听见他的呼声。 II. 他可以祈求无所不知的神见证自己的正直（第 19 节）。若不是天上的神为我们作见证，人自己 心中的见证就是枉然。因为神比我们的心大（约翰一书 3：20），我们不该论断自己。所以约伯 能夸口的就是：在天有我的见证。注意，义人虽受弟兄指责，但神在天上知道他的正直，迟早要 为他正名，这对义人来说是无可言表的安慰。另参考约翰福音 5：31，37。这样的见证胜过一千 个见证人。 III. 他可以来到神面前倾心吐意（第 20，21 节）。看这里，1. 他与朋友之间的关系。在他们面前 他无所适从，不指望公正的听讼，也不指望公正的待遇。“我的朋友讥诮我（他们自称为朋友）； 他们不但公然与我作对，还要叫我体无完肤。他们阴谋攻击我，用尽各种手段（这个词有这含义） 把我打倒。”来自朋友的讥诮令人心伤，远胜于来自敌人的讥诮，我们仍要有心理准备。2. 他与 神之间的关系。（1）他坚信神现在看到了他的忧伤：我却向神眼泪汪汪。他在前面说自己流泪哭 泣（第 16 节），这里他描述自己怎么哭，向谁哭。他的忧伤不是属世的，而是带着敬虔，是在神 面前哭泣，献上自己破碎的心为祭物。注意，若在神面前成圣，连眼泪都能安慰忧伤的灵。即使 世人轻看我们的忧伤，有一点能安慰我们，就是神必不轻看。（2）他坚信他迟早能证明自己的清 白（第 21 节）：愿人得与神辩白！他若是有幸能出现在神的审判台前，如同人出现在审判官台前， 他坚信必能赢下这场官司，因为审判官自己要见证他的正直。这里的语气很像以赛亚书 50，7，8： 我知道我必不致蒙羞，因为称我为义的与我相近。有人认为这节经文带有福音的含义，原文确是 如此：他要替人向神代求（就是说，有一位要替人代求），就是人子为朋友为邻舍代求。人若向 神眼泪汪汪，即使由于距离遥远或由于自身的瑕疵而无法替自己祈求，也会有一位朋友替他们代 求，那就是人子。因着他，我们满怀盼望，必蒙神悦纳。 IV. 他可以盼望死去，了结一切苦难。他对神有如此信心，以致他想到死的临近就满怀喜乐。到那 时他要被带到指定的永世，那里必是好得无比：因为再过几年（就是命定给我的年数），我必走 那往而不返之路。注意，1. 死就是走那往而不返之路。死就是旅途，漫长的旅途，永远的旅途， 通往另一个国度，离开肉体的世界，进到灵的世界。死是通向我们永远的家；不再回到这个世界， 在另一个世界也没有改变。2. 人人都必须踏上死的旅途，很快都要踏上。义人想到此就得安慰， 因为这是他们持守正直的冠冕。
发布于 2026年4月29日 10:32
