约伯记 第15章

I. 他责备约伯愚昧荒唐（第2，3节）。虽过去以智者闻名，现在却威名扫地。人人都会说智慧离他而去，因为他说话如此狂妄，如此漫无目的。比勒达率先这样指责他（8：2），琐法也响应（11：2，3）。人在争论中一旦发怒，就常常这样过分贬低对方的言辞，斥之为无礼荒唐，却忘记了骂自己弟兄为拉加为魔利的（马太福音5：22）不会有好下场。诚然，1. 世上有许多徒然的知识，妄称之为科学，实际上却毫无用处，毫无价值。2. 世人常常妄自尊大，过分夸耀自己的成就。3. 人在头脑中不论有什么徒然的知识，若要做智慧人就不要夸耀，让那些知识与自己一起悄悄死去。4. 没有益处的话就是恶言。在大而可畏之日，我们不但要为自己说过的坏话受审判，也要为无谓的话受审判。因此，没有益处的话，不能事奉神或事奉邻舍的话，没有公义可言的话，不能造就人的话，最好都不要说。像风那样又轻飘又空洞的言语，尤其是像东风那样又伤人又有害的言语，不论是灌满自己还是灌满别人，都是十分有害的。5. 对智者而言，徒然的知识或无益的言语尤其应当受到责备和劝诫，因为这些与智慧大相径庭，也会因坏榜样而造成极大恶果。

II. 他责备约伯不敬虔，没有信仰（第4节）（译者注：钦定本第4节译为“你废弃敬畏之心，在神面前阻止祷告”）：“你废弃敬畏之心，不再敬畏神，不再当他作神。在他面前阻止祷告。”信仰的真谛是什么？就是敬畏，就是祷告。前者是最有必要的原则，后者是最有必要的行为。不敬畏神就没有良善，没有祷告的生活必是心中无神的生活。人若不祷告，就说明他不敬畏神。而人若不寻求神的恩典，必然就不敬畏神的权能，不惧怕他的忿怒，也不在乎自己的灵魂和永恒的事。不祷告的人就是不敬畏神的人，就是没有恩典的人。人若废弃敬畏之心，什么罪都会进来，等于给所有的亵渎行为大开方便之门。尤其糟糕的是有些人原来还有敬畏之心，后来废弃了，原来常常祷告，现在制止祷告。这样的堕落，这样失去起初的爱心，真是可惜！似乎有一种权势临到他们，敬畏之心要内住，却被废弃；祷告之言要说出口，却被制止，结果在这两件事上都进退 两难。阻止祷告就是省略、限制或草草了事，就是压制祷告的灵，剥夺自己尽责的自由。这已经够糟糕的，而若是阻止别人祷告，若是像大利乌那样（但以理书6：7）禁止或不让别人祷告，那就更糟糕了。让我们看看这里： 1. 以利法这样责备约伯，（1）可能指的是约伯的行为。他觉得约伯与神说话的口气如此胆大妄为，仿佛与神平起平坐，如此情绪激动指责神恶待他，如此挑战神给予公正的审判，这简直就是废弃了信仰。这样的指控当然是错的，却并非一无是处。我们不但应当坚持祷告敬畏神，也应当警惕，不要叫人寻隙质问我们对信仰的真诚和恒久。（2）也可能指的是他所坚持的观点会给别人负面影响。以利法想，“若这是真的（就是约伯所言，义人也可能受如此之大难），那么谁还会持守信仰呢？谁还会祷告敬畏神呢？若是世事对众人都一样，最好的人在世上也可能遇到最坏的事，人们就会说，事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，有甚么益处呢（玛拉基书3：14）？我实在徒然洗手表明无辜（诗篇73：13）。若是强盗的帐棚兴旺，谁还会持守诚实呢？参考12：6。神若是不赦免（7：21），谁还会敬畏他呢（诗篇130：4）？神若是戏笑无辜的人遇难（9：23），若是接近神如此困难（9：32），谁还向他祷告呢？”注意，在激烈的辩论中有一种极不公平的做法，就连智慧良善之人也常常会这样做，就是将某些观点强加在对手身上并加以驳斥，而实际上这些不但不是他们的观点，甚至还是他们所厌恶的事。这本不该是我们所为。 2. 以利法含沙射影指控约伯不敬虔（第5节）：你的罪孽指教你的口，原来这个词的意思是指教罪孽。“你不但自己对神对信仰心生恶念，还教别人这样。”废掉这诫命中最小的一条是犯罪，而教训人这样做（马太福音5：19）就更是犯罪。我们若是心中有恶念，最好捂住自己的口（箴言30：32）不要说出来。如若不然，那就无异于为恶念颁发出版许可，亏缺神的荣耀，也伤害他人。请注意看，人若是废弃敬畏之心，若是阻止祷告，就会口吐罪孽。人若不再行善，很快就会行恶。人若没有神的恩典来装备自己，什么罪孽都抵挡不了，这样的人除了作恶还会做什么呢？你选用诡诈人的舌头，意思是，“你口吐罪孽，却还装作敬虔，好话坏话混为一谈，如同商人叫卖商品一样。”有了诡诈的舌头，口吐罪孽才会有如此大的伤害。古蛇就是用诡诈令夏娃犯罪的。另参考罗马书16：18。诡诈的舌头言语中带着阴谋，所以说这样话的人被称为是选用，就是选用能达到自己目的的话，而不是正直的话。然而到了最后都要显明惟有诚实话才是最好的话。以利法在第一次发言的时候只是猜想约伯不敬虔（4：6，7），可现在却从约伯的言语中得到了证据（第6节）：你自己的口定你有罪，并非是我。但他应当思想，是他和他的同伙惹怒约伯说那些话的，如今又拿约伯的话来大做文章，这实在有欠公平。若要定人的罪，最有效的方法就是让他们定自己的罪（提多书3：11；路加福音19：22）。有许多人不必劳烦他人，自己的舌头就能责备自己。

III. 他责备约伯太过狂妄自大。约伯曾经公平合理而且谦逊地说道（12：3）：我也有聪明，和你们一样。看看他们是如何寻隙攻击他。他们完全误解他的话，觉得他自以为比别人更有智慧。约伯不允许他们独占智慧，他们就认定约伯自己想独占（第7-9节），认定他以为自己在以下两方面都胜于其他人：1. 在世长久，处世经验丰富：“你岂是头一个被生的人吗？岂是比我们年长、岂是更有能力谈论远古之事、评论最早、最有智慧、最纯洁的时代吗？你比亚当还早吗？”可以这样理解。“他不也犯罪了吗？你受如此大难，难道还不承认自己犯罪吗？你受造在诸山之先吗？如同智慧在诸山之先那样吗（箴言8：23）？神的谋略如同大山（诗篇36：6），像永存的山岭坚不可摧，难道也要听从你的意见，也要臣服于你吗？你了解这个世界比我们都多吗？不，你不过是昨日才有，与我们一样（8：9）。”2. 与神关系密切（第8节）：“你曾听见神的密旨吗？你以为自己是天上的内阁成员，比别人更善知神的作为吗？”神有隐密之事不为人知，因此人不应自以为明白，不然就是自以为是。以利法还把约伯说成是：（1）以为自己具备别人所没有的知识：“你还将智慧独自得尽吗？除你以外再没有智慧人了吗？”约伯曾说（13：2）：你们所知道的，我也知道。现在他们用不耐烦的辩论家惯用的伎俩回击他，以为抬高自己是理所应当：你知道什么是我们不知道的？在激烈争论中说这样的话是多么自然！而若是事后回味一下就会发现这些话是多么愚昧无知！（2）逆远古教训的潮流，这教训乃是值得敬重的，辩论各方都要努力以此遮荫：“我们这里有白发的和年纪老迈的（第10节）。我们这边有父辈，所有远古的学者学派都站在我们一边。”说倒容易，要证明却难。一旦证明了，事实往往不如大多数人所料想的那样。大卫信奉神的话语甚于古人的教训（诗篇119：100）：我比年老的更明白，因我守了你的训词。 也许约伯的朋友中有一两个比他年长，或者三人都比他年长（32：6），于是他们就认为他应该承认他们一定正确。辩论者居然可以仗着岁数毫无意义地争吵一番。若是比对方年长，就说对手尚未出生自己已经知道什么事，这样的傲慢并不表明自己有理，因为最年老的不表示最有智慧（32：9）。

IV. 他责备约伯藐视朋友给他的劝诫和安慰（第11节）：神用温和的话安慰你，你以为太小吗？1. 约伯不看重朋友给他的安慰，不把他们的话当真，不当一回事，这让以利法很恼火。他们有些话确实说得不错，只是应用在约伯身上就显得他们实在不会安慰人。注意，我们往往自以为说的话十分了得，而别人看来渺小平常。保罗认为那些有名望的，并没有加增他什么（加拉太书2：6）。 2. 以利法认为约伯这样的态度是轻看神的安慰，似乎神的安慰对他来说不重要，这实在是冤枉。若是他不看重神的安慰，就不会在苦难中如此坚忍了。注意，（1）神的安慰本身并非小事，而是大事，因为这是直接来自神的安慰，特别是在主里的安慰。（2）神的安慰本身既不是小事，但若被我们看作小事那就不好了。这是对神的大不敬，显明人心的堕落，不珍惜属灵的乐趣，藐视喜乐的地土。“什么？”以利法说：“难道你还有什么秘密吗（译者注：钦定本在第11节后有这句，其它译本无）？难道你有什么秘方可以依赖，或有什么无人知晓的秘密吗？”也可理解为：“难道你心中深藏什么不可告人的罪，使你不能接受神的安慰吗？”惟有背地里贪爱世界贪爱肉体，才会轻看神的安慰。

V. 他责备约伯与神为敌，与信仰为敌（第12，13节）：“你的心为何将你逼去，竟然说出这样不属灵的话来？”注意，各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的（雅各书1：14）。我们若是离弃神，离弃自己的责任，一头栽进罪孽中，那都是出于自己的私欲。你若亵慢，就必独自担当（箴言9：12）。有一种暴力，一种无法控制的力，在人的灵魂深处；败坏的心牵引着人，昧着良心硬把他们掳去。“你为何皱眉头？为何对我们的话如此无动于衷，如同半睡的人？为何对我们的话如此不屑一顾，好像不值得你思考？我们说了什么让你如此轻慢、让你的灵反对神？”人心若离弃神是犯罪，若抵挡神那就更是犯罪。然而离弃神的人很快也会公开与神为敌。以利法为什么这样说呢？“因为你说出这样的话，埋怨神，埋怨神的公平和良善。”恶人的口亵渎上天（诗篇73：9），这是他们的特点，也清楚表明他们的灵抵挡神。他以为约伯的灵对神不满，因此离了原来的所在，转而怨恨神对他的作为。以利法缺乏坦率与爱心，不然的话，面对这样一位曾享有敬虔的盛名而如今正落在试探中的人，他不会对他说的话如此吹毛求疵。这实际上是帮了撒但的忙，就是认定约伯正如撒但所说，已经当面弃掉神了（1：11）。

VI. 他责备约伯自以为义，竟然不承认自己不过是凡人，也有败坏受污染的人性（第14节）：人是什么，竟算为洁净呢？意思是人竟然自以为洁净，或竟然指望别人视他为洁净。妇人所生的是什么，竟算为义呢？不过是犯罪的妇人所生。注意，1. 义是洁净的，能使人蒙神悦纳，也能使自己安心（诗篇18：24）。2. 世人堕落，因此不能自以为洁净，不能在神面前称义，不能在神的审判面前自称无罪，或自以为可蒙恩惠。3. 人被宣判为不洁不义，因为人是妇人所生，承继了败坏的本性，就是他的罪孽和污染。以利法以为能用这些浅显的道理来说服约伯，其实他自己刚刚才说过类似的话（14：4）：谁能使洁净之物出於污秽之中呢？但这能否说明约伯是虚伪的恶人，只是不承认而已？绝不。人为妇人所生固然不洁，但若是为圣灵所重生就必然洁净。4. 这里他进一步说明，（1）被造之物再辉煌，在神面前也是不完全不纯洁的（第15节）。神不信靠圣徒和天使。他使用他们，但若不常给他们力量和智慧，就不会把事务完全交托给他们，因为神知道他们本身不足以胜任，惟有依靠恩典方能行事。神也不把诸天放在眼里。天对我们来说是何等皎洁，但在神眼里仍是满有斑点瑕疵：在他眼前天也不洁净。卡莱尔先生说，若是众星在日头面前暗淡无光，那么日头在神面前能有什么光呢！另参考以赛亚书24：23。（2）世人更是如此（第16 节）：更何况那污秽可憎的世人呢！圣徒尚且如此，更何况罪人呢！诸天如神所造尚且不洁，更何况堕落的世人！不但如此，世人在神眼中污秽可憎。人若是悔改了，自我反省也觉得污秽可憎，所以就厌恶自己。罪发出臭气，令人憎恶。罪恶的身体就是如此，所以称为死尸，是可憎之物。人若吃猪食或喝可憎之物，岂不是污秽、令人恶心吗？人的污秽在于他贪婪地喝罪孽（就是神所憎恶的东西），还兴高采烈，好像口渴之人喝水那样。这是他常用的饮料，罪人犯罪习以为常。罪能填满人的肚腹，却不能满足人。这好比水肿之人喝水。人越犯罪就越想犯罪。

I. 郑重的前言，要提请约伯注意听。其实他没理由这样要求，因为约伯说话的时候，他自己就没怎么留心听，也十分不重视（第17节）：“我指示你，很值得听。我不像你那样尽说些毫无益处的道理。”人就是这样，在谴责别人理论的同时也标榜自己的理论。他要教导他，1. 用自身的经历和观察来教导他：“我要述说所看见的，要举例说明。”若能留心观察神对世人的旨意，这是很有用的，能叫人学到许多好功课。我们所看到的，不但对自己有益处，也要随时与人交流，叫别人也得益处。所以要把所看见的勇敢地宣扬出来。2. 用古人的智慧教导他（第18节）：就是智慧人从列祖所受。注意，现代人的智慧和学问有相当一部分来自古人。良善的子女向良善的父母学习良善；向先祖所学的也应当传给后代，而不是向后辈们隐藏。另参考诗篇78：3-6。若是经过许多代传递的知识因一代人的贻误而中断，没有好好保持其纯洁和完整，那么将来的人就会越来越糟。以利法所仰仗的权威果然是权威，是有头有脸的人（第19节），这地唯独赐给他们，所以可以想象他们是天之娇儿，最有能力观察地上的一切事。口传智慧由所罗门那样有权有势的人传下来，但也有一些智慧，有权有位的人没有一个知道（哥林多前书2：7，8）。

II. 演讲本身，目的是要表示： 1. 智慧良善的人通常在世上兴旺发达。这一点他在第19节只是暗示一下。他们的心思与他的一样，由大地赐给他们，唯独赐给他们。他们彻底且平安地享用，没有外人从他们中间经过，没有外人分享，也没有外人骚扰。约伯曾说，世界交在恶人手中（9：24）。“不是这样的，”以利法说：“世界交在圣徒手中，按着他们的信心而运作。圣徒不会被外人或仇敌所掳掠，不会被他们所侵袭，不会像你那样被示巴人和加勒底人攻击。”神的许多百姓在世上都兴旺发达，譬如亚伯拉罕，以撒和雅各，因此可以断定像约伯那样穷困潦倒的人必然不是神的百姓。 2. 作恶之人，尤其是欺压人的人和残暴的统治者，必惊吓不断，定无安宁之日，必凄惨地死去。他在这一点上继续发挥，表明那些胆敢无视神审判的人，最终也不得不惧怕，且会感觉到神的审判。他这里用的是单数：那个作恶之人，有人认为指的是宁录（创世纪10：8）或基大老玛（创世纪14：9），或某一位骁勇的猎户。我怀疑他指的是约伯本身，因为这里形容既残暴又胆怯，这点他都曾公开指责约伯（22：9，10）。他觉得这太明显了，就如镜子一样，约伯应该能在这样的话语中看见自己的影子。（1）现在让我们看看他如何形容这些凄惨的罪人。他在前面没有提到，而是在后面说出他们的下场（第25-28节）。这不是一般的罪人，而是大罪人，是强暴人（第20节），是亵渎神、逼迫人的（提摩太前书1：13），不惧怕神，也不尊重世人（路加福音18：4）。[1] 他抵挡神，抵挡神的权柄和权能（第25节）。你把神的律法与人的责任告诉他，他却要打破一切约束，不愿意造他的主控制或管辖他。你把神的忿怒和威严告诉他，他却藐视全能者，任意妄为，无视神的旨意，无视律法和良心，无视将来的审判。他伸手攻击神，抵挡神，抵挡神忿怒的权势。大罪人虽远非 神的对手，但仍要伸手抵挡神，仿佛他若有本事，就必不让神为神。这里指一些胆大妄为的罪人，他们其实是怨恨神的（罗马书1：30），其属世的心思不但与神为敌，也与自己为敌（罗马书8：7）。然而，罪人的恶又无能又愚昧，他能做什么呢？他以骄傲攻击全能者（有人理解为，他十分骁勇顽固）。他以为凭自己那异常专横的能力就能改变节期和律法（但以理书7：25），就能不顾神的旨意，终日抢掠，不受良心的责备。注意，自以为是的罪人敢与无所不能的神叫阵，那是极大的狂妄。祸哉，那与造他的主争论的（以赛亚书45：9）！第26节通常可理解为进一步形容罪人胆大妄为：他向全能者直闯，直接针对神，直接与他作对，直接对抗神的诫命和旨意，甚至挺着颈项，如同发疯的斗士，看见自己不是别人的对手也直扑过去，死于剑锋之下或盾牌的尖钉之下。罪人往往躲避神的面，但自以为是的罪人则罪大恶极，胆敢直扑过来与神较量，与神为敌，结果可想而知。[2] 他把自己包裹在安逸享乐之中（第27节）：他的脸蒙上脂油，指的是他终日宴乐以致身体浮胖，也指他心里刚硬无视神的审判。注意，人若只顾满足肉体需要，吃喝至极，往往会伤害自己的灵魂，伤害自己的利益。人怎会忘记神、轻慢神呢？不就是因为他们把肚腹当成了神、把快乐寄托在肉体享乐吗？人若终日灌满酒和烈酒，必定离弃严肃的事，满以为明日必和今日一样（以赛亚书56：12）。在锡安安逸无虑的人有祸了（阿摩司书6：1）！另参考路加福音12：19。脂油蒙在脸上，使他看上去胆大骄横，脂油蒙在肚腹，使他躺卧舒适，没有感觉，但这决不能抵挡神忿怒的箭头。[3] 他因抢掠周围的人而致富（第28节）。他所住的城荒凉，因为他把当地的居民驱赶出去，自己独居境内（以赛亚书5：8）。骄傲残暴的人住在断壁残垣，住在自己亲手拆毁的城邑（诗篇9：6），也有一种莫名的快乐。既然不能占为己有，就把城邑变为乱堆的房屋，叫居民惊吓逃离。注意，人若想称霸世界，独揽一切，必得不到安慰，在一切事上必苦不堪言。残暴之人如何达到目的，成为这些满有古迹的城邑的主人呢？第35节告诉我们，他用的是既狠毒又虚假的手段，这是彻头彻尾的说谎之人和谋杀之人惯用的手段。他们所怀的是毒害，进而预备诡诈，阴谋征服别人但表面却装出要保护别人，结和平的盟约，为的是更有效地发动战争。神要从这样的恶人手中救出义人。（2）现在让我们看看恶人将来面临的下场，就是永世的审判和今世的审判。 [1] 恶人心中总是揣揣不安。周围的人看他很安逸，于是就羡慕他，希望自己也能像他那样。但是知道人内心的那位告诉我们，恶人心中没有安慰没有满足，别人应当可怜他而不是羡慕他。第一，他的良心责备自己，使他心痛欲裂，一生之日劬劳痛苦（第20节）。一想到自己的残暴，想到手上沾满了血，心中就十分不安。所犯的罪无时不在眼前晃动。罪的意识令人惊慌失措。第二，担心自己的财富和权势不能持久：强暴人一生的年数向他们隐藏（译者注：这是钦定本第20节下半句的直译）。不论如何伪装，他很清楚自己的年数不会永存，也不会持久，于是就害怕。第三，他常常战惧等候审判和那烧灭他的烈火（希伯来书10：27），这使他不断陷入恐惧惊愕之中，与该隐同住在挪得之地（创世纪4：16），好像巴施户珥那样，要称为玛歌珥・米撒毕（就是四面惊吓的意思）（耶利米书20：3）。惊吓的声音常在他耳中（第21节）。他很清楚天地都向他发怒，神向他发怒，整个世界都恨恶他。他不与神和好，也不与人和好，于是就以为凡遇见他的必杀他（创世纪4：14）。也可理解为他像个躲债之人，觉得人人都向他追债。起初惧怕因罪而生（创世纪3：10），直到现在，惧怕仍因罪而来。即使兴旺发达，也惧怕随时会毁灭。也许是神要差遣毁灭的天使追讨他的悖逆，或是他所伤害的臣民自己来寻仇。曾在活人之地使人惊恐之人，必与下坑的人一同被杀（以西结书32：25）。一想到此，他们就心惊肉跳。这点在第22节进一步得到发挥：他在惊恐中被刀剑等候，因为他知道用刀杀人的，必被刀杀（启示录13：10）。良心中的罪恶感对罪人来说，如同四面转动发火焰的剑（创世纪3：24），令人无法安宁。第23节又说：他知道黑暗的日子（更确切地说是黑暗之夜）在他手边预备好了，就是早已命定，不能无视，且飞速前来，不能延迟。这黑暗之日是死后的事。主的日子对所有恶人来说就是黑暗无光之日，他们注定要在那日跌入永远的漆黑之中。注意，有些恶人看似稳妥，心中已经接到死刑的判决，就是永死，已经清楚看见地狱正向他们张开大口。因此接下来说（第24节），急难困苦（就是内心的患难，就是罗马书2：8，9提到的患难困苦，是神的忿怒恼恨催动他们的良心）叫他害怕，害怕将来还有更糟糕的。内心的地狱比眼前的地狱更加可怕。尽管他千方百计想要摆脱惧怕的缠绕，想要在吃喝嬉笑中忘却，却是枉然。急难要胜了他，要征服他，好像君王预备上阵一样，势不可挡。人若想要平安，首先要在良心上平安。第四，他在急难中没有指望（第22节）：他不 信自己能从黑暗中转回，只能在无尽的黑夜中彻底放弃。义人在夜晚盼望光明（撒迦利亚书14：7），盼望光从黑暗里照出来（哥林多后书4：6）。然而人若不愿意从罪的黑暗中转回，又岂能指望从急难的黑暗中转回呢？注定灭亡的罪人知道他们永不能从完全黑暗中转回，也不能跨越所设定的深渊。第五，挥之不去的焦虑困扰着他，即使未遇到饥荒也是如此（第23节）。他十分担心贫穷，担心家产丧尽，于是就想象自己已经漂流在外求食，要为日常所需而乞讨，说，哪里有食物呢？那富人家产万贯却喊着说：我该怎么办呢（路加福音12：17）？也许他装作贫乏，试图掩盖自己的贪婪，最终真的落到极端贫穷的地步。经上记着说，素来饱足的，反作用人求食（撒母耳记上2：5）。这罪人却不会这样。他不能劳动，太胖（第27节），乞讨又怕丢脸。参考诗篇109：10。大卫从未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭，因为他们以神的信实为粮（诗篇37：3，25）。恶人却要缺乏，且不能指望得粮。无怜悯之人焉能指望怜悯？ [2] 恶人外表的兴旺很快要终结，所有的自信和安慰都要随之终结。神要攻击他，他怎能兴旺呢？有人这样理解第26节。神要攻击，人必被撞倒；神要审判，无人站立得住。看看神的审判如何废弃世上恶人的一切盘算、指望和计谋，使他加倍凄惨。第一，他指望得着，却不得富足（第29 节）。贪婪之心使他从未真正富足。人若不满足就不富足，而不觉得富足就不满足。惟有满足才是真正的富足。神故意叫一些人不富足，挫败他们的生意，败坏他们的伎俩，叫他们拮据。许多人以诡诈不义的手段敛财却不能致富：钱财来得容易，去得也容易，因犯罪而来的钱财也因犯罪而去。第二，他指望囤积所得之物，却是枉然：他的财物不得常存，要渐渐衰残，归于无有。神要将它烧尽，一夜之间得来的要在一夜之间毁灭。不劳而得之财必然消耗（箴言13：11）。有些人亲眼看见自己的不义之财遭毁灭；即使没有亲眼看见，继承这些家产的也必受咒诅。俗话说，不义之财不过三代。恶人为自己和后代囤积产业，有什么意义呢？他的产业在地上也不加增，意思是他的财富所带来的信誉和舒适不能持久，一旦失去就没有意义了。诚然，万物都是过眼云烟，都要过去，我们在地上能指望什么呢？第三，他指望在身后把财富都留给后代。但却不能；他指望自己的后代存活繁荣，享有盛誉，但家族的枝子要毁灭。他的枝子不得青绿（第32节），火焰要将他的枝子烧干（第30节），要像还未结果的花那样凋零，像葡萄树的葡萄未熟而落（第33 节）。他们要夭折，不能长成。有多少人的家毁于自己的过犯！第四，他指望自己好好享受一番，但却仍是不能。1. 也许他要离去（第30节）：因神口中的气，他要灭亡，不得不将财产留给他人。神的忿怒如一股硫磺火使他著起来（以赛亚书30：33），将他吞灭。神口中的气也可理解为神的话。他话语一出，立即成就。今夜必要你的灵魂（路加福音12：20），恶人在所行的恶上必被推倒（箴言14：32），属世之人也要在属世的财富上被推倒。2. 也许财富要被夺去，如鹰飞向天边：他的日期未到之先，这事必成就（第32节），意思是，他仍要存活，但却要失去财产，眼睁睁看着被夺去。第五，他指望脱离急难（却不指望如何吸取教训），这也是枉然（第30节）：他不得出离黑暗。一旦开始坠落，如同哈曼那样，所有的人都齐声喊道：“打倒他！”前面说到（第22 节）他不信自己能从黑暗中转回。他惧怕自己的灾难要成为永远，神也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们（以赛亚书66：4），如同当年他待以色列民那样（民数记14：28）。神要叫恶人的担忧和绝望成为现实。第六，他指望同伙得稳妥，希望与他们结盟自己也就稳妥，但这也是枉然（第34，35节）。不敬虔之辈，就是恶人的整个联盟，包括他们和他们的帐棚，都要成为荒凉，必被火烧。这里指出他们是不敬虔之人和受贿赂之人，就是以诡诈对神对人，以宗教为幌子得罪神，以公义为外衣得罪人。这样的人惟有死路一条。他们虽然作恶多端，虽然连手，必不免受罚（箴言16：5）。（3）这一切如何应用在世人身上。自以为是的罪人既然有如此凄惨的下场，那么世人（第31节）就不要倚靠虚假欺哄自己。别人所受的难，但愿能成为我们的借鉴。别人徒然倚靠的芦苇，但愿我们自己不要靠上去。[1] 人若倚靠犯罪敛财就是倚靠虚假，而虚假必成为他的报应，因为他们所指望的将要落空。他们的伎俩要欺哄自己，甚至要在今世毁了他们。[2] 人若倚靠所得的财富，尤其是不义之财，就是倚靠虚假，因为这不能给他们满足。其中的罪恶感要叫他们不能享用。在风中撒种，要在旋风中收割，最终要在极大的困扰中不得不承认，心中昏迷，使他偏邪，不过是用右手中的虚谎欺骗自己（以赛亚书44：20）。