约伯记第十五章 约伯也许很确信自己站在正义一方，即使不能说服那三个朋友，至少能叫他们闭嘴。但事实正相 反：在这一章里他们开始了第二轮攻击，一个接一个发出新的指控，气势与先前一样凶猛。世人 多顾及自己的情感，多固执己见，不愿意让步，这是很自然的。以利法在这里坚持自己的观点，I. 他责备约伯自以为义，且以极不公平的推测把许多恶事强加在他头上（第 2-13 节）。II. 他劝约伯 要谦卑在神面前，要自觉羞愧（第 14-16 节）。III. 他向约伯朗诵一段很长的演讲，内容有关心里 刚硬的恶人所面临的祸患以及为他们所预备的审判（第 17-35 节）。他简单明了的责备和刚正有 理的教训对我们都有益处，只是两者都错用在约伯身上。 以利法第二次发言（主前 1520 年） 1 提幔人以利法回答说： 2 智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？ 3 他岂可用无 益的话和无济於事的言语理论呢？ 4 你是废弃敬畏的意，在 神面前阻止敬虔的心。 5 你的罪 孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。 6 你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的 不是。 7 你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？ 8 你曾听见 神的密旨吗？你还将 智慧独自得尽吗？ 9 你知道甚么是我们不知道的呢？你明白甚么是我们不明白的呢？ 10 我们这 里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。 11 神用温和的话安慰你，你以为太小吗？ 12 你 的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星， 13 使你的灵反对 神，也任你的口发这言语？ 14 人是甚么，竟算为洁净呢？妇人所生的是甚么，竟算为义呢？ 15 神不信靠他的众圣者；在他 眼前，天也不洁净， 16 何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！ 以利法对约伯十分恼火，因为他与自己和同伴所说的背道而驰，不如他所设想的那样听从或认同 自己的话。傲慢的人常常这样，若不能专横跋扈、发号施令，就指责别人无知顽固，要全盘否定 不同意见。以利法在这里指责约伯几宗大罪，唯一的理由是他不承认自己是不虔敬之人。 I. 他责备约伯愚昧荒唐（第 2，3 节）。虽过去以智者闻名，现在却威名扫地。人人都会说智慧离 他而去，因为他说话如此狂妄，如此漫无目的。比勒达率先这样指责他（8：2），琐法也响应 （11：2，3）。人在争论中一旦发怒，就常常这样过分贬低对方的言辞，斥之为无礼荒唐，却忘 记了骂自己弟兄为拉加为魔利的（马太福音 5：22）不会有好下场。诚然，1. 世上有许多徒然的 知识，妄称之为科学，实际上却毫无用处，毫无价值。2. 世人常常妄自尊大，过分夸耀自己的成 就。3. 人在头脑中不论有什么徒然的知识，若要做智慧人就不要夸耀，让那些知识与自己一起悄 悄死去。4. 没有益处的话就是恶言。在大而可畏之日，我们不但要为自己说过的坏话受审判，也 要为无谓的话受审判。因此，没有益处的话，不能事奉神或事奉邻舍的话，没有公义可言的话， 不能造就人的话，最好都不要说。像风那样又轻飘又空洞的言语，尤其是像东风那样又伤人又有 害的言语，不论是灌满自己还是灌满别人，都是十分有害的。5. 对智者而言，徒然的知识或无益 的言语尤其应当受到责备和劝诫，因为这些与智慧大相径庭，也会因坏榜样而造成极大恶果。 II. 他责备约伯不敬虔，没有信仰（第 4 节）（译者注：钦定本第 4 节译为“你废弃敬畏之心，在 神面前阻止祷告”）：“你废弃敬畏之心，不再敬畏神，不再当他作神。在他面前阻止祷告。” 信仰的真谛是什么？就是敬畏，就是祷告。前者是最有必要的原则，后者是最有必要的行为。不 敬畏神就没有良善，没有祷告的生活必是心中无神的生活。人若不祷告，就说明他不敬畏神。而 人若不寻求神的恩典，必然就不敬畏神的权能，不惧怕他的忿怒，也不在乎自己的灵魂和永恒的 事。不祷告的人就是不敬畏神的人，就是没有恩典的人。人若废弃敬畏之心，什么罪都会进来， 等于给所有的亵渎行为大开方便之门。尤其糟糕的是有些人原来还有敬畏之心，后来废弃了，原 来常常祷告，现在制止祷告。这样的堕落，这样失去起初的爱心，真是可惜！似乎有一种权势临 到他们，敬畏之心要内住，却被废弃；祷告之言要说出口，却被制止，结果在这两件事上都进退
两难。阻止祷告就是省略、限制或草草了事，就是压制祷告的灵，剥夺自己尽责的自由。这已经 够糟糕的，而若是阻止别人祷告，若是像大利乌那样（但以理书 6：7）禁止或不让别人祷告，那 就更糟糕了。让我们看看这里：
也许约伯的朋友中有一两个比他年长，或者三人都比他年长（32：6），于是他们就认为他应该承 认他们一定正确。辩论者居然可以仗着岁数毫无意义地争吵一番。若是比对方年长，就说对手尚 未出生自己已经知道什么事，这样的傲慢并不表明自己有理，因为最年老的不表示最有智慧（32： 9）。 IV. 他责备约伯藐视朋友给他的劝诫和安慰（第 11 节）：神用温和的话安慰你，你以为太小吗？1. 约伯不看重朋友给他的安慰，不把他们的话当真，不当一回事，这让以利法很恼火。他们有些话 确实说得不错，只是应用在约伯身上就显得他们实在不会安慰人。注意，我们往往自以为说的话 十分了得，而别人看来渺小平常。保罗认为那些有名望的，并没有加增他什么（加拉太书 2：6）。
17 我指示你，你要听；我要述说所看见的， 18 就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。 19 （这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。） 20 恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生 的年数也是如此。 21 惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。 22 他不信自 己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。 23 他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日 子在他手边预备好了。 24 急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。 25 他伸 手攻击 神，以骄傲攻击全能者， 26 挺著颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯； 27 是因他的 脸蒙上脂油，腰积成肥肉。 28 他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。 29 他不得富 足，财物不得常存，产业在地上也不加增。 30 他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因 神口中的气，他要灭亡（原文是走去）。 31 他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。 32 他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。 33 他必像葡萄树的葡萄，未熟而落； 又像橄榄树的花，一开而谢。 34 原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。 35 他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。 以利法斥责了约伯的回答以后，在这里开始了一番演讲来捍卫自己的理论，他指控约伯所用的就 是这个理论。他认为作恶之人必定遭灾，由此得出遭灾之人必定作恶，所以约伯必是恶人。请注 意看， I. 郑重的前言，要提请约伯注意听。其实他没理由这样要求，因为约伯说话的时候，他自己就没 怎么留心听，也十分不重视（第 17 节）：“我指示你，很值得听。我不像你那样尽说些毫无益处 的道理。”人就是这样，在谴责别人理论的同时也标榜自己的理论。他要教导他，1. 用自身的经 历和观察来教导他：“我要述说所看见的，要举例说明。”若能留心观察神对世人的旨意，这是 很有用的，能叫人学到许多好功课。我们所看到的，不但对自己有益处，也要随时与人交流，叫 别人也得益处。所以要把所看见的勇敢地宣扬出来。2. 用古人的智慧教导他（第 18 节）：就是智 慧人从列祖所受。注意，现代人的智慧和学问有相当一部分来自古人。良善的子女向良善的父母 学习良善；向先祖所学的也应当传给后代，而不是向后辈们隐藏。另参考诗篇 78：3-6。若是经 过许多代传递的知识因一代人的贻误而中断，没有好好保持其纯洁和完整，那么将来的人就会越 来越糟。以利法所仰仗的权威果然是权威，是有头有脸的人（第 19 节），这地唯独赐给他们，所 以可以想象他们是天之娇儿，最有能力观察地上的一切事。口传智慧由所罗门那样有权有势的人 传下来，但也有一些智慧，有权有位的人没有一个知道（哥林多前书 2：7，8）。 II. 演讲本身，目的是要表示：
神的对手，但仍要伸手抵挡神，仿佛他若有本事，就必不让神为神。这里指一些胆大妄为的罪人， 他们其实是怨恨神的（罗马书 1：30），其属世的心思不但与神为敌，也与自己为敌（罗马书 8： 7）。然而，罪人的恶又无能又愚昧，他能做什么呢？他以骄傲攻击全能者（有人理解为，他十分 骁勇顽固）。他以为凭自己那异常专横的能力就能改变节期和律法（但以理书 7：25），就能不 顾神的旨意，终日抢掠，不受良心的责备。注意，自以为是的罪人敢与无所不能的神叫阵，那是 极大的狂妄。祸哉，那与造他的主争论的（以赛亚书 45：9）！第 26 节通常可理解为进一步形容 罪人胆大妄为：他向全能者直闯，直接针对神，直接与他作对，直接对抗神的诫命和旨意，甚至 挺着颈项，如同发疯的斗士，看见自己不是别人的对手也直扑过去，死于剑锋之下或盾牌的尖钉 之下。罪人往往躲避神的面，但自以为是的罪人则罪大恶极，胆敢直扑过来与神较量，与神为敌， 结果可想而知。[2] 他把自己包裹在安逸享乐之中（第 27 节）：他的脸蒙上脂油，指的是他终日 宴乐以致身体浮胖，也指他心里刚硬无视神的审判。注意，人若只顾满足肉体需要，吃喝至极， 往往会伤害自己的灵魂，伤害自己的利益。人怎会忘记神、轻慢神呢？不就是因为他们把肚腹当 成了神、把快乐寄托在肉体享乐吗？人若终日灌满酒和烈酒，必定离弃严肃的事，满以为明日必 和今日一样（以赛亚书 56：12）。在锡安安逸无虑的人有祸了（阿摩司书 6：1）！另参考路加 福音 12：19。脂油蒙在脸上，使他看上去胆大骄横，脂油蒙在肚腹，使他躺卧舒适，没有感觉， 但这决不能抵挡神忿怒的箭头。[3] 他因抢掠周围的人而致富（第 28 节）。他所住的城荒凉，因 为他把当地的居民驱赶出去，自己独居境内（以赛亚书 5：8）。骄傲残暴的人住在断壁残垣，住 在自己亲手拆毁的城邑（诗篇 9：6），也有一种莫名的快乐。既然不能占为己有，就把城邑变为 乱堆的房屋，叫居民惊吓逃离。注意，人若想称霸世界，独揽一切，必得不到安慰，在一切事上 必苦不堪言。残暴之人如何达到目的，成为这些满有古迹的城邑的主人呢？第 35 节告诉我们，他 用的是既狠毒又虚假的手段，这是彻头彻尾的说谎之人和谋杀之人惯用的手段。他们所怀的是毒 害，进而预备诡诈，阴谋征服别人但表面却装出要保护别人，结和平的盟约，为的是更有效地发 动战争。神要从这样的恶人手中救出义人。 （2）现在让我们看看恶人将来面临的下场，就是永世的审判和今世的审判。 [1] 恶人心中总是揣揣不安。周围的人看他很安逸，于是就羡慕他，希望自己也能像他那样。但是 知道人内心的那位告诉我们，恶人心中没有安慰没有满足，别人应当可怜他而不是羡慕他。第一， 他的良心责备自己，使他心痛欲裂，一生之日劬劳痛苦（第 20 节）。一想到自己的残暴，想到手 上沾满了血，心中就十分不安。所犯的罪无时不在眼前晃动。罪的意识令人惊慌失措。第二，担 心自己的财富和权势不能持久：强暴人一生的年数向他们隐藏（译者注：这是钦定本第 20 节下半 句的直译）。不论如何伪装，他很清楚自己的年数不会永存，也不会持久，于是就害怕。第三， 他常常战惧等候审判和那烧灭他的烈火（希伯来书 10：27），这使他不断陷入恐惧惊愕之中，与 该隐同住在挪得之地（创世纪 4：16），好像巴施户珥那样，要称为玛歌珥・米撒毕（就是四面 惊吓的意思）（耶利米书 20：3）。惊吓的声音常在他耳中（第 21 节）。他很清楚天地都向他发 怒，神向他发怒，整个世界都恨恶他。他不与神和好，也不与人和好，于是就以为凡遇见他的必 杀他（创世纪 4：14）。也可理解为他像个躲债之人，觉得人人都向他追债。起初惧怕因罪而生 （创世纪 3：10），直到现在，惧怕仍因罪而来。即使兴旺发达，也惧怕随时会毁灭。也许是神 要差遣毁灭的天使追讨他的悖逆，或是他所伤害的臣民自己来寻仇。曾在活人之地使人惊恐之人， 必与下坑的人一同被杀（以西结书 32：25）。一想到此，他们就心惊肉跳。这点在第 22 节进一 步得到发挥：他在惊恐中被刀剑等候，因为他知道用刀杀人的，必被刀杀（启示录 13：10）。良 心中的罪恶感对罪人来说，如同四面转动发火焰的剑（创世纪 3：24），令人无法安宁。第 23 节 又说：他知道黑暗的日子（更确切地说是黑暗之夜）在他手边预备好了，就是早已命定，不能无 视，且飞速前来，不能延迟。这黑暗之日是死后的事。主的日子对所有恶人来说就是黑暗无光之 日，他们注定要在那日跌入永远的漆黑之中。注意，有些恶人看似稳妥，心中已经接到死刑的判 决，就是永死，已经清楚看见地狱正向他们张开大口。因此接下来说（第 24 节），急难困苦（就 是内心的患难，就是罗马书 2：8，9 提到的患难困苦，是神的忿怒恼恨催动他们的良心）叫他害 怕，害怕将来还有更糟糕的。内心的地狱比眼前的地狱更加可怕。尽管他千方百计想要摆脱惧怕 的缠绕，想要在吃喝嬉笑中忘却，却是枉然。急难要胜了他，要征服他，好像君王预备上阵一样， 势不可挡。人若想要平安，首先要在良心上平安。第四，他在急难中没有指望（第 22 节）：他不
信自己能从黑暗中转回，只能在无尽的黑夜中彻底放弃。义人在夜晚盼望光明（撒迦利亚书 14： 7），盼望光从黑暗里照出来（哥林多后书 4：6）。然而人若不愿意从罪的黑暗中转回，又岂能 指望从急难的黑暗中转回呢？注定灭亡的罪人知道他们永不能从完全黑暗中转回，也不能跨越所 设定的深渊。第五，挥之不去的焦虑困扰着他，即使未遇到饥荒也是如此（第 23 节）。他十分担 心贫穷，担心家产丧尽，于是就想象自己已经漂流在外求食，要为日常所需而乞讨，说，哪里有 食物呢？那富人家产万贯却喊着说：我该怎么办呢（路加福音 12：17）？也许他装作贫乏，试图 掩盖自己的贪婪，最终真的落到极端贫穷的地步。经上记着说，素来饱足的，反作用人求食（撒 母耳记上 2：5）。这罪人却不会这样。他不能劳动，太胖（第 27 节），乞讨又怕丢脸。参考诗 篇 109：10。大卫从未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭，因为他们以神的信实为粮（诗篇 37：3，25）。恶人却要缺乏，且不能指望得粮。无怜悯之人焉能指望怜悯？ [2] 恶人外表的兴旺很快要终结，所有的自信和安慰都要随之终结。神要攻击他，他怎能兴旺呢？ 有人这样理解第 26 节。神要攻击，人必被撞倒；神要审判，无人站立得住。看看神的审判如何废 弃世上恶人的一切盘算、指望和计谋，使他加倍凄惨。第一，他指望得着，却不得富足（第 29 节）。贪婪之心使他从未真正富足。人若不满足就不富足，而不觉得富足就不满足。惟有满足才 是真正的富足。神故意叫一些人不富足，挫败他们的生意，败坏他们的伎俩，叫他们拮据。许多 人以诡诈不义的手段敛财却不能致富：钱财来得容易，去得也容易，因犯罪而来的钱财也因犯罪 而去。第二，他指望囤积所得之物，却是枉然：他的财物不得常存，要渐渐衰残，归于无有。神 要将它烧尽，一夜之间得来的要在一夜之间毁灭。不劳而得之财必然消耗（箴言 13：11）。有些 人亲眼看见自己的不义之财遭毁灭；即使没有亲眼看见，继承这些家产的也必受咒诅。俗话说， 不义之财不过三代。恶人为自己和后代囤积产业，有什么意义呢？他的产业在地上也不加增，意 思是他的财富所带来的信誉和舒适不能持久，一旦失去就没有意义了。诚然，万物都是过眼云烟， 都要过去，我们在地上能指望什么呢？第三，他指望在身后把财富都留给后代。但却不能；他指 望自己的后代存活繁荣，享有盛誉，但家族的枝子要毁灭。他的枝子不得青绿（第 32 节），火焰 要将他的枝子烧干（第 30 节），要像还未结果的花那样凋零，像葡萄树的葡萄未熟而落（第 33 节）。他们要夭折，不能长成。有多少人的家毁于自己的过犯！第四，他指望自己好好享受一番， 但却仍是不能。1. 也许他要离去（第 30 节）：因神口中的气，他要灭亡，不得不将财产留给他人。 神的忿怒如一股硫磺火使他著起来（以赛亚书 30：33），将他吞灭。神口中的气也可理解为神的 话。他话语一出，立即成就。今夜必要你的灵魂（路加福音 12：20），恶人在所行的恶上必被推 倒（箴言 14：32），属世之人也要在属世的财富上被推倒。2. 也许财富要被夺去，如鹰飞向天边： 他的日期未到之先，这事必成就（第 32 节），意思是，他仍要存活，但却要失去财产，眼睁睁看 着被夺去。第五，他指望脱离急难（却不指望如何吸取教训），这也是枉然（第 30 节）：他不得 出离黑暗。一旦开始坠落，如同哈曼那样，所有的人都齐声喊道：“打倒他！”前面说到（第 22 节）他不信自己能从黑暗中转回。他惧怕自己的灾难要成为永远，神也必拣选迷惑他们的事，使 他们所惧怕的临到他们（以赛亚书 66：4），如同当年他待以色列民那样（民数记 14：28）。神 要叫恶人的担忧和绝望成为现实。第六，他指望同伙得稳妥，希望与他们结盟自己也就稳妥，但 这也是枉然（第 34，35 节）。不敬虔之辈，就是恶人的整个联盟，包括他们和他们的帐棚，都 要成为荒凉，必被火烧。这里指出他们是不敬虔之人和受贿赂之人，就是以诡诈对神对人，以宗 教为幌子得罪神，以公义为外衣得罪人。这样的人惟有死路一条。他们虽然作恶多端，虽然连手， 必不免受罚（箴言 16：5）。 （3）这一切如何应用在世人身上。自以为是的罪人既然有如此凄惨的下场，那么世人（第 31 节） 就不要倚靠虚假欺哄自己。别人所受的难，但愿能成为我们的借鉴。别人徒然倚靠的芦苇，但愿 我们自己不要靠上去。[1] 人若倚靠犯罪敛财就是倚靠虚假，而虚假必成为他的报应，因为他们所 指望的将要落空。他们的伎俩要欺哄自己，甚至要在今世毁了他们。[2] 人若倚靠所得的财富，尤 其是不义之财，就是倚靠虚假，因为这不能给他们满足。其中的罪恶感要叫他们不能享用。在风 中撒种，要在旋风中收割，最终要在极大的困扰中不得不承认，心中昏迷，使他偏邪，不过是用 右手中的虚谎欺骗自己（以赛亚书 44：20）。
发布于 2026年4月29日 10:32
