约伯记 第14章

I. 人生的起源。神就是起源，因为他将生气吹在人鼻孔里（创世纪2：7），我们也都在神里面活着。只是人生从出生那天开始算，也从出生那天开始就成了脆弱，受到污染。1. 脆弱：人为妇人所生，所以日子短少（第1节）。这可以指第一个女人，名叫夏娃，因为她是众生之母（创世纪3：20）。她受试探被骗，成了第一个有过犯的人。我们都是从她生的，也就从她沾染了罪恶败坏，以致我们日子短少且满有忧患。这也可以指人之生母。妇人是相对软弱的器皿，我们也都知道子以母贵的道理。但愿强壮之人不要夸耀自己强壮，也不要夸耀父亲强壮，要记住自己是从妇人所生。神若愿意，可以叫强壮之人勇力衰尽，好像妇女一样（耶利米书51：30）。2. 受污染（第4 节）：谁能使洁净之物出於污秽之中呢？人既然从有罪的妇人所生，怎么可能不犯罪呢？妇人所生的怎能洁净（25：4）？不洁净的父母不可能生出洁净的子女，好比不洁的泉源不可能流出净水， 如同荆棘中长不出葡萄。人的败坏本性来自父母，根深蒂固。我们的血不但生来有罪，而且带着遗传的病根。主耶稣成了我们的赎罪祭，称作为女子所生（加拉太书4：4）。

II. 人生的性质：人生如花，如影（第2节）。花儿凋谢，容颜顷刻凋零，一去不复返。影儿逝去，转眼不再，消失在夜幕中。花儿影儿都不值得我们一提，也不值得我们倚靠。

III. 人生的短暂与无定：世人日子短少。这里提到的人生不是以月或年来数算，而是以天来数算，因为我们不确定哪一天成了自己的末日。人生的日子短少，比我们想象的少，与古时族长的日子相比要少得多，与永恒相比更是少得可怜，对未能长大成人的人来说那就更少了。有些人刚一出生就被剪除，刚出母胎就死于襁褓，刚进入社会从事工作就匆匆离去。即便没有被立即剪除，他也是飞去如影，从不存留，不会一成不变。这个世界是这样，世上的人生也是这样（哥林多前书7：31）。

IV. 人生的祸患。人生不仅短暂，还满有苦难。世人虽日子短少，若能在有限的时日欢乐度日倒也不错（对一些人来说，短暂而欢快的日子已是十分难得），但事实并非如此。世人时日有限，还要多有患难。不光有患难，还要多有患难，劳苦愁烦，忧虑惊恐。无一日没有烦恼，无一日没有焦躁或动乱。贪爱世界的人真是够受的，人生满有喧闹。日子既少，就产生一种挥之不去的搅扰和不安，总是惦记还能活多久，总是担心会死。事实上，既然人生多有祸患，日子短少应该是好事，灵魂就不必长期被困于身体，不必永远与神隔绝。到了天上，人的日子就会长久，就会完全脱离祸患。而眼前能与今生的愁苦相抗衡的惟有信、望和爱。

V. 人生的罪孽，来自人性中的原罪。有人把第四节的反问句“谁能使洁净之物出于污秽之中”理解为“污秽的实体怎么能行出洁净的事呢”？注意，人的罪行是人性败坏的自然产物，之所以称为原罪，是因为这是一切罪的起源。圣洁的约伯在这里感叹人生的罪孽，如同所有圣洁的人一样，他们要追根寻源（诗篇51：5）。有人觉得他的用意在于祈求神的怜悯：“主啊，不要过于计较我的罪，这都是人性软弱所致，你知道我的软弱。请你记念我不过是肉体！”亚兰文意译本对这节经文的解释很有意思：人已经受到罪的污染，谁能使他洁净呢？真没有人能吗？指的是神。或作：除了神，谁能拯救人呢？神以他全能的恩典能改变古实人的肤色，也能改变约伯的肤色，尽管他以蛀虫为衣。

VI. 人生的定数（第5节）。 1. 这里肯定了三点：（1）人生必有终点。人生在世的日子并非不可数，不是没有穷尽。不！人的日子是可数的，不久就会数完（但以理书5：26）。（2）一个人活多久，什么时候死，都在神的谋略和诫命中早有定数。我们的岁月在神手里，在他全能的掌握中，人无法控制，在他全知的看顾中，人无法作假。神对我们的一生早有安排；我们的日子在他手中。自然的力量倚靠他，也在他管辖之下运行。我们在他里面存活运动。疾病是神的使者；他杀戮，他也救治。世上没有偶然的事，没有，万物的运行不是随机的。神的预知早有定论，他的一切作为都是预知的。不论做什么都由他定。他也顾及既定的自然规律（目的与过程一起定），顾及既定的道德规范，要在世上惩恶扬善。我们不受制于斯多葛的盲目宿命论，也不受制于依壁鸠鲁的盲目乐天论（译者注：两者都是主前300年左右出现的古希腊哲学体系）。（3）神为我们设立的界限人不能僭越。他的谋略从不改变，他的远见从不落空。 2. 约伯说这些是要说明：（1）为何神不该对他的失脚和过失如此较真（第3节）：“既然我内在如此本性败坏，外在又常受试探，常经患难，这样的人你岂睁眼看他吗？岂能过分计较他的过失吗？另参考13：27。你的眼目如此敏锐，再细小的过失你也能查验。你如此圣洁，再细小的过失你也嫉恨。你如此公义，再细小的过失你也要定罪。你如此有能力，再细小的过失你也要惩罚。而对我这毫无价值的蛀虫，你也要亲自提审吗？”想到自己无法与神相争，想到自己的过犯和软弱，我们就更当祈求说：主啊，求你不要审问仆人（诗篇143：2）。（2）为何神不该对他下如此重手：“主啊，我在世的日子不多。不久我就要离去，所剩的日子也是满有祸患。求你给我几天安宁的日子吧（第6节）。不要让一个可怜的受造物吃这样的苦，让他有片刻的安宁，给他一点喘息的时间，直等他像雇工人完毕他的日子。我的死日早已命定，请让它早早到来，我就不必在死亡线上不住地徘徊，如同死了一千次。让我的生命如同雇工人的日子，只受一天的劳苦。我 很愿意过完这一天，很愿意担当一般的人生疾苦，担当这一天的重担和炎热。但不要叫我担当这非同寻常的折磨，不要叫我的人生过得像犯人的日子，过受刑不止的日子。”我们在极大的苦难中也许能这样求神的怜悯，他知道我们的光景，体恤我们的光景，也体恤我们的疾苦。

I. 死就是永远离开这个世界。这一点他在前面提到过（7：9，10），现在又提一次。虽然这是无需证明的事实，却应当时时思想，以便做好应对准备。 1. 人死不能复生，而树被砍下来则可以再生。他用生动的语言描述树的指望（第7-9节）。若是树身被砍下来，只剩树墩在地里，虽然看上去已然枯死，但还会发出嫩枝，如同新种植的一般。地里的水分和天上的雨水能滋润树墩，使它复生。但死人的尸体却无法吸收水分，不能复生。在尼布甲尼撒的梦中，树被砍倒象征他将会失去理智，而树墩留在地内，并用铁圈和铜圈箍住，让天露滴湿（但以理书4：15）则代表他将要恢复理智。但人却没有复生的指望。植物的生命低微平常，一点水分就能再生。有些昆虫和飞鸟的生命也能在日头的热气中恢复。但有理智的灵魂则太过伟大，太过高贵，一旦逝去，自然界中没有任何力量能使它回转。它超出日头或雨水的能力范围，除了无所不能的神，无人能叫人起死回生。人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢（第10 节）？这里用了两个字代表人：第一个的意思是大能的人，虽有大能却仍要死亡；另一个是红土，属土之人因为属土所以要气绝。注意，人是将死的受造物。这里形容的是：（1）人死前的光景，称为消灭。人处在不停的消磨中，天天都在死去，天天都在耗费生命的能源。疾病和衰老都消磨人的肉体、力量和容颜。（2）人死时的光景，称为气绝。灵魂离开肉体，回到赐灵魂的神，就是众灵之父。（3）人死后的光景，竟在何处呢？他不在原处，原处已经不认识他。有人将这句理解为“是否无处可寻”。人当然会去一个所在。气绝之人今何在？自己气绝的时候栖身何处？想到这些不由令人心生惆怅。人会去到灵界，进入永恒，再也回不到这个世界。 2. 人一旦躺进坟墓就再也不能起身（第11，12节）。我们每夜躺下睡觉，早晨醒来起身。可一旦死去躺进坟墓，在这个世界上就再也不能醒来起身，再也无法回到现今的光景，直等到天没有了。诸天是时间的忠实伴侣，天没有了，时间也就终止，被永恒所吞噬。人生好比洪水滔滔，十分壮观，但也十分浅薄，一旦与江海隔绝，就不再汹涌澎湃，只能衰退枯干，原处也不认识它。人生的洪水很快蒸发消失。人的身体犹如其中的一些水，渗入大地，葬在那里。人的灵魂好比另外一些水，蒸发向上，与空气中的水混在一起。学识渊博的布拉克摩男爵也提到这不同之处。大水入夏则枯干，但冬天还会回来；人生却不会再回来。用他自己的话来形容：奔腾的河，静静的湖，抛弃干枯的堤岸，赤裸的湖边；众水蒸发，向上漂浮，离开河道，随云而去；一旦入夏，就能回归，恢复过去一切所失。人啊！你的生命溪流若离弃紫色的河道，若亏负心脏，新鲜的养分就不再提供， 也不再能感觉到生命的回潮。

II. （译者注：钦定本与其他多种英文译本均将第12节译为：人也是如此，躺下不能起来，在诸天废去以前不得复醒，也不得从睡中唤醒）但是在末日，在天废去的时候，人要在另一个世界复生。那时人要复醒，要从睡中唤醒。约伯对死人复活显然深信不疑，19：26也似乎表达了这个意思。看来约伯在这里注目复活的日子，且因着这样的信念，我们看到三点： 1. 谦卑地请求在坟墓里藏身（第13节）。他之所以希望死，不仅因为他十分厌倦今生，也因为他十分确信更好的来生，那时他将要复活。惟愿你把我藏在阴间！阴间对神的百姓来说不但是安息之地，也是藏身之地。神掌握着阴间的钥匙，叫人现在进去，复活的时候出来。他把人藏在阴间，如同我们把财宝藏在隐密安全的所在。惟有藏财宝者才知道这隐密处，万无一失。“啊！惟愿你把我隐藏，不只是为了躲避今生的暴风骤雨，也为了预备来生的辉煌荣耀！让我躺在阴间，为不朽坏的将来所预备，躲过这个世界，却不躲过你，你在地的深处将我的形体联络，你的眼早已看见我的体质（诗篇139：15，16）。”让我在那里躺卧，（1）等你的忿怒过去。只要圣徒的身体还躺在阴间，只要忿怒之子尚存，只要他们仍在罪的影响之下。但是在复活的日子，一切都要过去。那时，死这最后的仇敌要被彻底毁灭。（2）等到所定的日期，那时我要蒙记念，如同挪亚在方舟里蒙记念（创世纪8：1）。神不但叫挪亚躲过旧世界的毁灭，还为新世界作预备。圣徒的身体在阴间不会被遗忘。总有一日，在所命定的日期，神要顾念他们。在这个世界上，我们也许无法透过眼前苦难的黑暗看清苦难之后的好日子，但我们可以像约伯那样，用信心的眼光透过阴间的黑暗看到另外一边的好日子，就是那更好的将来世界。 2. 敬虔的决心，不论是死是复活，都耐心遵从神的旨意（第14节）：人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被改变的时候来到。约伯的朋友们无法安慰他，他就定意自己安慰自己。环境很恶劣，他就指望改变。我认为这里的意思不是说他指望在这个世界上恢复自己的地位。他的朋友们确曾要他对此有指望，但他自己却从未有过这样的指望。建基在不确定之事上的安慰最多只能是不确定的安慰。毫无疑问这里指的必是确定的事。他所等待的改变应当理解为：（1）复活之时的改变，那时卑贱的身体要改变（腓立比书3：21），那是伟大而荣耀的改变。这时“人若死了岂能再活呢”这个问题应当理解为颂赞。“真神奇！这些枯干的骨头居然要活过来！既是这样，在灵体分离的日子里，我的灵魂要等待，直到改变来到，那时灵魂就要与身体结合，我的肉身也要安然居住（诗篇16：9）。”也可理解为：（2）死时的改变。“人若死了岂能再活呢？不能，现在的日子不会重现。所以我要耐心等待死的改变，那时一切的祸患都要过去。所以我一直迫不及待地盼望死的到来。”这里要注意，[1] 死是很严肃的事，本身是一种工。死是一种改变，形体的改变是可见的，外表变了，所有的动作都停止。但灵魂的改变更大，灵魂离了身体，去到灵界，完成了试用期，接受赏罚。这改变将要发生，且是终极的改变，不像物质转换那样还会回到原来的状态。我们都会死去，不会再像今生那样活着。死只有一次，只做一次的事应当好好做。若是做错了，那将是致命的，永久的，不可逆转的。[2] 人人都有责任等待这改变，且在所命定的日子里持续等待。人一生的时光是命定的，这时光以日来计算，人且应在等待改变中度日。这意味着，第一，要知道这改变来到，多多思想。第二，要盼望这改变来到，盼望与基督同在。第三，要愿意耐心等待这改变来到，相信神所命定的是最好的。第四，要殷勤预备这改变来到，使之成为我们的祝福。 3. 欢喜盼望这改变所带来的福祉和满足（第15节）：到那时，你呼叫，我便回答。眼下他在乌云之下，不能回答，也不敢回答（9：15，35；13：22）；但他坚信总有一日神要呼叫他，他就回答。那时，（1）指复活的时候，“你要把我从阴间呼召出来，藉着天使长的声音，我要回答，响应你的呼召。”身体是神手中的工作（以赛亚书64：8），神十分希望叫它得荣耀。也可理解为，（2）指死的时候：“你要呼叫，把我的身体送入坟墓，把我的灵魂召唤到你身边，我便回答。我准备好了，主啊，我来了，来了。”蒙恩的灵魂满怀喜乐迎接死的召唤，接受死的传票。他们的灵魂无需强取（不像路加福音12：20所说的那样），而是甘心乐意交出来。地上的帐棚无需强拆，而是自愿拆卸，因为他们确信，“你手所做的，你必期待。你为我预备了怜悯，你不但随己意造了我，还要藉着你的恩典再造；”创造他们的不会不怜恤他们（以赛亚书27：11）。注意，

I. 他感叹神的审判十分严厉，令他经受这样的痛苦（第16，17节）。所以他才这么想去另一个世界，在那里神的忿怒将成为过去。而现在他只能空想，好比一个孩子在严厉责打之下盼望赶快长大成人。“我的改变何时能临到？但如今你数点我的脚步，窥察我的罪过，将我的过犯封在囊中，如同妥善保管的判决书，将来要用来定犯人的罪。”参考申命记32：34。“你欺负我；所有的旧账都翻出来，每一个过失都追究，一走错路就立即责打。”在这里，1. 约伯承认自己因犯罪和过犯而受罚，承认他罪孽深重，所受的苦并不为过。因为他不论在哪里都有罪，而这些过犯若是都追究起来，足以使他灭亡。他从不觉得自己会含冤而死。就这一点来看，他能够正确对待神的审判。但是，2. 他认为神对他的处罚过于严厉，小题大作。在这一点上，他不能正确对待神的审判。在13：27他也是这个意思。说这样的话有欠考虑，所以我们不能认同。我们所有的罪，神诚然都看见了。他鉴察百姓的罪，但他处罚我们并不严厉，律法也从未故意与我们为难，我们受责罚远小于所当受的。对于死不悔改之人的过犯，神诚然要封存，直到那忿怒的日子；但对于他百姓的罪，神却像密云遮盖。

II. 他感叹世人的衰败光景。我们生活在一个将死的世界。谁晓得神怒气的权势？我们因神的怒气而消灭，因神的忿怒而惊惶，我们经过的日子都在神震怒之下（诗篇90：7-9，11）。神要责罚，谁能当得起呢（诗篇39：11）？ 1. 我们看到大地本身在衰败之中。（1）地上之物再坚固也在衰败（第18节）。一切都要过去，连高山也要变形，也要归于无有。高山要像叶子那样枯萎坠落，磐石要被持续不断的海浪所淘尽。水流消磨石头，不是因为水势凶猛，而是经久不断，水滴石穿。在这个世界上万物都在衰变。光阴吞吃万物。属天的形体则不是这样。（2）世上大自然的产物在衰败。地里出产之物，貌似根深蒂固，也可被大雨冲走（第19节）。有人认为他这是在祈求神解脱他的痛苦：“主啊，我无法再忍耐；连磐石高山最终都要倒塌。所以请你收手吧。” 2. 既是这样，世人在地上衰败就不奇怪了，因为人属地，属土。约伯开始觉得自己的处境并不是孤立现象，他应当与普通人相认同。我们通过许多例子看到，（1）指望今世的欢愉是多么徒然：“你灭绝人的指望，”意思是，“你终结人一切的谋算和一切的自信。”人的指望建基在世俗的自信和世俗的安慰上，死要毁灭所有这样的指望。但人若在基督里有指望，盼望天堂，那么死只会成就这样的指望，不会毁灭这样的指望。（2）与死相争是多么徒然（第20节）：你攻击人常常得胜。注意，人不是神的对手。神若是与人争战，最终必然得胜，永远得胜，人必永不能抬头。还要注意，死亡的击打不可阻挡；与之相争毫无益处。神战胜人，人死去，神却永存。看看将死的人吧：[1] 外表要改变。你改变他的容貌，通过两种方法：第一，肉体的疾病。人若生几天病，容貌就大变！而若是死了几分钟，变化就更大。富丽高贵的容颜变得低俗可鄙，可爱可敬的容貌变得异常可怕。埋葬我的死人，使他不在我眼前（创世纪23：4）。可爱的美貌在何处？死改变人的容颜，将人赶出这个世界，从此不再回来。第二，心灵的慌乱。注意，死亡一旦逼近，再勇敢的人也要惊慌失色，再欢愉的面容也会变得阴郁沉闷，再坦然无惧的脸色也会变得苍白胆怯。 [2] 原先牵挂家中之事，现在变得漠不关心。人若是落入死神手中，可能是瘫痪或是中风，可能是高烧不退神智不清，或挣扎在死亡线上，若是告诉他有关子女的大好消息或是痛苦消息，对他来说都一样，他不知道，也不觉得（第21节）。这些事在今生极大地影响他，但是在将要去的世界里，这些事对他完全是陌生的。想到这点，但愿我们减轻对子女和家人的牵挂。即便我们离世，神知道他们的将来。所以应当把家人交托给神，求他照看他们，免得自己作出无谓无用的牵挂。 [3] 死亡之痛是多么可怕（第22节）：只要还有肉体（可以这样理解），指世人极不情愿放弃的肉体，就会有疼痛；只要还有灵魂，指世人极不情愿放弃的灵魂，就会有悲哀。注意，人之将死十分难熬，死之痛往往是剧痛。人若一定要等到躺在等死的床上才肯悔改，等到什么都做不了的时候才来做最有必要做的事，这是愚昧。而若是在基督里与神和好，问心无愧，以致在死亡临到的时候，神的安慰能扶持我们，帮助我们解脱痛苦忧伤，这就是真智慧。