约伯记 第13章

I. 他表示自己跟他们一样知道如何辩论，不需要他们来教（第1，2节）。他不得不夸耀自己的知识，如同保罗被哥林多人所迫那样，不是为了炫耀，而是为了证明自己。他先前所说的一切，都是亲眼看见，有许多例子可以证明，是亲耳听见，有许多权威人士可以作证。他十分明白自己所说的，也知道如何应用。亲眼看见、亲耳听见、且能明白神的伟大、荣耀和主权，这样的人有福了。他认为这能印证自己先前所说的话（12：3），这里又重复一遍（第2节）：“你们所知道的，我也知道，以致我不需要向你们讨教。在智慧上我并非不及你们。”注意，争论中的人很容易陷入夸耀自己、过分诋毁弟兄的试探中；因此我们要谨慎，祈求神阻止我们骄傲的念头。

II. 他把眼光投向神（第3节）：我真要对全能者说话。他仿佛在说：“跟你们说话得不到满足。我多么希望能与神理论！他绝不会像你们那样苦待我。”君王也许比仆人更谦和、耐心、屈尊，更愿意聆听一个可怜人的请求。约伯宁可与神理论，也不想与朋友说话。看看这里，1. 人若心中没有诡诈虚伪，对神就大有信心。他们能谦卑坦然地来到神面前，向他申诉。2. 人若受邻舍无端指控，会从神得到极大安慰。虽不指望邻舍给他们公平的听讼，却能对全能者说话。他们能坦然来到神面前，蒙神悦纳。

III. 他指责他们待他不公平，没有爱心（第4节）。1. 他们编造谎言指控他，这十分不义：你们是编造谎言的。他们编出一套错误的假设，曲解神的旨意，似乎神只会叫世上的恶人受苦，由此误判约伯，认为他必是虚伪之人。他认为这个卑劣的错误不管是理论还是实际，都是编造的谎言。撒谎固然恶劣，而蓄意编造谎言就更加恶劣，再无辜、再优秀的人也不能保全自己不受这样的冤屈。2. 他们卑劣地欺骗他，这十分不仁。他们以医生自居，自认为要替他治病，实际上却是无用的医生，“都是庸医，像庸人一样毫无用处。”他们是没有价值的医生，不明白他的病因，也不知道开什么药，仅凭经验出发，自以为能做大事，实际上却毫无用处。他们说了这么多，却并没有使他更聪明。对于破碎的心灵和受伤的良心来说，若没有基督，一切被造之物都是毫无价值的医生，即使花尽所有的也不见好转，病情反倒更重了（马可福音5：26）。

IV. 他求他们不要说话，耐心听他说（第5，6节）。1. 他认为他们说得太多了，不说反倒好：“惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。若不说话，你们的无知和恶意就不会显露出来，可现在全都显露出来了。”他们说他们忍不住要说（4：2；11：2，3），他却告诉他们，若能叫自己闭嘴，也许更能顾及自己的名声。若说漫无目的的话，不荣耀神的话，使弟兄忧愁的话，还不如什么都不说。愚昧人若静默不言也可算为智慧（箴言17：28），因为这样不会显出他的愚昧。再则，闭口不言不光是智慧的表现，也是智慧之道，因为静默能给人时间思考，使人聆听。2. 他认为听他说话就是公平：请你们听我的辩论。虽然他们没有打断他的话，但他们可能显得十分不耐烦，没有专心听。于是他请求他们不但听，还要认真听。注意，在任何情况下若对人产生了成见，就应当十分乐意地听他们辩解。有许多人若能得到公平的听讼，就会公平地无罪释放，即使原先想要定他们罪的人也会不定他们的罪。

V. 他们想替他祈求，而约伯想说明这么做并不荣耀神（第7，8节）。他们自命清高，要替神辩解，自认为是神的盟友，竭力为神开脱，为神向约伯施重手而开脱。他们还自以为是神的谋士，不但要法庭上的人都听他们的，还自认为手握最终审判权。可是约伯明确告诉他们，1. 神不需要 这样的盟友，神的案子也不需要这样的谋士：“你们要为神争论吗？是不是神的公义不清楚，需要你们澄清一番？还是神不知道说什么，需要你们来替他说话？你们这又软弱又冲动的人，竟然想要辩护神的案子吗？”善工不应当落入恶人手中。你们要为神徇情吗？人若在法庭上理亏，就企盼法官偏心恩待他。但神的案子十分公正，不需要任何徇情。他是神，能够为自己辩护（士师记6：31）。即使你们永远静默，诸天自会传扬神的公义。2. 神的案子因他们而受到亏损。他们表面上在替神申辩，实际上却煞有介事地定约伯的罪，指控他虚伪，是恶人。他说：“这是说诡诈的言语（没有爱心是恶，吹毛求疵也是恶，是大恶；错怪弟兄就是得罪神）。这是欺哄人，你们指控一个人，心里却不得不承认他是无辜的。你们的原则错误，你们的论点荒谬。单单说一句‘这是为神说的话’，能成为你们的借口吗？”不能，好意不能作为坏话或恶行的借口，更不能叫坏话或恶行成为圣洁。神的真理不需要人欺哄人，神的案子也用不着人的恶谋或恶念。人的愤怒不能成就神的义，也不能作恶以成善（罗马书3：7，8节）。外表敬虔内心诡诈（有人这样称呼）就是不敬虔的欺骗；表面上虔诚实际上迫害就是对神之名的最可怕的亵渎，如同那些恨恶弟兄、赶出弟兄的曾说：愿耶和华得荣耀（以赛亚书66：5；约翰福音16：2）。

VI. 他希望他们惧怕神的审判，就可稍稍收敛。别以为能把自己的意思强加给神，好像强加给与他们一样的人，也不要以为假装为神和神的荣耀大发热心，自己的恶行就能得到神的赏识。“一个人可以用献媚话来讽刺另一个人，你以为可以这样讽刺欺骗神吗？”人若以为能欺骗神，最终必定是欺骗自己。不要自欺，神是轻慢不得的（加拉太书6：7）。尽管他们不一定会这样与神开玩笑，不一定会这样侮辱神，但约伯希望他们想想神，也想想自己，这样就不会来论断他。 1. 应当思想神到底是什么样的神，自己如此全心事奉，实际上却是有损无益。应当查验自己的行为能否给神带来益处。要思想，（1）神要仔细查验他们（第9节）：“他查出你们来，这岂是好吗？神若查验你们指责人的法则，若追根问底起来，你们能承受得了吗？”注意，人人都该认真思考，神若查验我们的内心，这对我们是否有益处。正直人若真心诚实，神查验起来当然是好事，所以他求神来鉴察：神啊，求你鉴察我，知道我的心思（诗篇139：23）。无所不知的神就见证他的诚实。但是人若心持两意，神查验起来并把他的愚昧公诸出来，那就不好了。（2）神要严厉责备他们（第10节）：“你们若暗中徇情，尽管只是在心里暗中徇情，他必要责备你们。你们表面上好像为神申辩，实际上却这样诽谤我。为此神非常不喜悦，他要大大发怒，如同君王或大人物发怒，因为有人打着他的招牌，表面上为他谋利益，实际上干的却是卑鄙的勾当。”注意，人若是有过犯，不管是多么隐蔽的过犯，都迟早要受到谴责。（3）神的尊荣多么可畏，若是他们有一点敬畏之心，就不会做任何事惹他的怒气（第11节）：“他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？你们既然知道这么多关于神的事，声称自己信神敬畏神，又岂敢如此说话？岂敢如此胆大妄为？你们行事不当敬畏我们的神吗（尼希米书5：9）？他的惊吓岂不临到你们吗？你们岂不胆战心惊吗？”我认为约伯这么说，表明他自己十分明白可畏的神，且时时敬畏他，尽管他朋友们不这么认为。注意，[1] 神的尊荣十分可畏。他是最有尊荣的本体，所有的尊荣都在他里面，远超过一切被造之物。神的尊荣本身是可敬可爱的。他是最美的本体。但由于人本性远离神，因犯罪而堕落败坏，就更应当敬畏神的尊荣。神的能力、圣洁、公义，也包括他的良善，都是可畏的尊荣。人应当敬畏神，敬畏神的良善。[2] 我们在这可畏的尊荣面前应当心存敬畏，应当惧怕。敬畏神能唤醒顽固不化的罪人，领他们悔改。敬畏神能叫所有的人谨慎殷勤，讨他的喜悦，不敢得罪他。 2. 应当思想自己远远及不上伟大的神（第12节）：“你们以为可记念的箴言（就是你们指望在死后赖以成名的学问）是炉灰的箴言，又无力又无价值，只能被践踏，随风而去。你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒，被捏成瓦器却归于无有。你们以为身后有人会记念，但后人的记念要像炉灰一样与你们肉身一起成为黄土。”注意，常常思想自己的卑微和短暂，能叫自己不敢得罪神，能使自己不轻看、不践踏自己的弟兄。帕特里克主教对这节经文有另外的解释：“你们代表神给我的劝诫如同尘土，你们堆砌起来的论点如同土堆。”

I. 他叫朋友们不要烦他，不要打断他要说的话（第13节），要认真听（第17节）。他要郑重说明自己的观点，除了神和他自己，无人明白他的内心。“你们要安静，不要再让我听到你们说话。要认真听我说，用我的誓言结束这场争论。”

II. 他坚持认为自己的良心可以见证自己的正直；虽然朋友们认为这是顽固，但这不能动摇他的信心：“我要为自己辩护，无论如何我都承当（第13节）。任凭你们怎么想，把我想象得多么坏；我只希望神不要像你们那样，把我这很有必要的申辩视为过犯。他要称我为义（第18节），然后一切都会好起来。”注意，人若正直且坚信自己正直，就能坦然面对任何事。无论发生什么事，他们都预备好。他决心要辨明他所行的（第15节）。他决不放弃与神同行的满足感。虽然他无法为自己说过的每一句话申辩，但总的来说他走的是义路，且守住了自己的正直。既然这是他在目前处境下的极大支持，他岂不应该像希西家那样呼叫：耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心（列王纪下20：3）？他不但不放弃自己的案子，还要公开发誓证明自己诚实，因为（第 19节）“我若缄默不言，若不为自己申辩，我的沉默就要成为永远的沉默，我就必气绝而亡。我若不能洗刷罪名，至少让我一吐为快，”像以利户那样（32：17，20）。

III. 他抱怨自己所受的痛苦太过严重（第14节）：我何必把我的肉挂在牙上？意思是，1. “我为何要忍受这样的痛苦？神明知我不是恶人却仍给我如此重担，真是难以理解。”他在极大的痛苦中不但撕裂衣服，连自己的肉都要撕裂，因为他看见自己在死亡线上，生命捏在手里。朋友们无法指出他什么大罪，他自己也没有发现什么问题，难怪他十分困惑不解。2. “我为何要竭力申辩自己无辜？”人若是强忍着话不说，就会咬紧嘴唇。他说，“既然不说话就会心中烦恼，痛苦加增，危及生命，那么我何不一吐为快？”注意，人若失去了一切，若得不到良心的安慰（应得的安慰），若没有好名声，再有耐心的人也会心中烦恼。

IV. 他仍以神为自己的安慰，仍坚定地倚靠神。看看这里， 1. 他倚靠神想得到什么：称义和救赎，这两点正是我们盼望藉着基督得到的。（1）称义（第18 节）：我已陈明我的案，从整个案子来说，我知道自己有义。他知道这点因为他知道他的救赎主活着（19：25）。人若在神面前存正直的心，若随从圣灵而不随从肉体，就能确定自己藉着基督不会被定罪，不论受何等指责，都将要称义，且知道自己会被称义。（2）救赎（第16节）：这要成为我的拯救。他指的不是今世的救赎（他对此没有多大指望），而是永世的救赎，他十分确信神不仅是赐福的救主，也是他的救赎。仰望救赎是他的福分，救赎成就也是他的福分。他之所以倚靠神的救赎是因为不虔诚的人不得到他面前。他知道自己并非不虔诚，而唯有不虔诚之人，神才会弃绝，因此他认定自己不会被弃绝。诚实是福音的成全；人只要诚实就不会灭亡。 2. 他倚靠神有多坚定：即使他要杀我，但我对他仍有指望（译者注：这是钦定本第15节上半句的直译）。这表达一种信心的高度，人人都当竭力达到这个高度：即使神要杀我们，仍对神有指望，意思是我们必须与神为友，即便他似乎要与我们为敌。参考23：8-10。即便表面上万事都不顺利，也应当相信最终都为了使我们得益处（耶利米书24：5）。即使付上一切代价，甚至生命，也必须坚持不懈走当走的路（希伯来书11：35）。即使通往应许的路都关闭，仍要仰望所应许的临到（罗马书4：18）。若世间万物无以为乐，我们就以神为乐，即使眼前看不见安慰也要倚靠他。即使行将死去也要从他得到生的安慰。这就是“即使他要杀我，但我对他仍有指望”。

V. 他盼望能在神面前分辩自己的案子，只要他先允准几件事（第20-22节）。先前他曾盼望与神理论（第3节），现在仍这么想。他不会躲开神的面，意思是他不会拒不出庭，也不会害怕诉讼的结果，但有两个先决条件：1. 身体不再受如此剧痛的折磨：“把你的手缩回吧；我在极度痛苦之中无法受审。我可以尽力对付我的朋友，但却不知道如何跟你说话。”若要与神对话，就必须打起十分精神，尽量远离所有令自己不安的事。2. 内心不再受到神极大尊荣的惊吓：“不使你的惊惶威吓我。愿你显现如平常人，或愿你使我在你面前不至于惊慌失措。”连摩西都在神面前发 抖，以赛亚和哈巴谷都不例外。神啊，你从圣所显为可畏（诗篇68：35）。约伯说，“主啊，我已经身受重创，不要再叫我心惊胆战。不然我一定会输了这场官司，一无所有。”人若是非要等到自己重病在床才愿意悔改，这是多么愚蠢！在病痛的煎熬下或在死亡的恐惧中，连义人都无法与神理论，不能在神面前称义，更何况是恶人呢？到了这种时候再想要悔改，那是很糟糕的。而若是已经悔改了，那就可得安慰，好像约伯那样，若他只剩下一口气，他也可以（1）听神对自己说话，他只需回应：你呼叫，我就回答。（2）藉着祷告向神说话，且能得到回应：或是让我说话，你回答我（第22节）。比较9：34，35，意思是一样的。总之，眼前恶劣的处境令他十分沮丧，束手无策。要不是这样的话他必定十分确信自己的案子，且毫不怀疑一旦眼前的乌云过去，最终必有胜算。但愿正直人能带着这样的圣洁胆量来到施恩座前，不要疑惑，必能在那里蒙怜悯。

II. 他哀恸神离他而去（第24节）：你为何掩面？这里指的必是超过肉体痛苦层面的事。失去家产、孩子或健康，其中都可能有神的爱；若仅仅是这些，他就称颂神的名。但他的心也大大地惊惶（诗篇6：3），这才是他发出哀声的原因。1. 全能者的恩惠不见了。神掩面不看，形同陌路，不喜悦他，远离他，不理睬他。2. 全能者的惊恐临到他，且形影不离。神以他为敌，向他射箭（6：4），把他当作靶子（7：20）。注意，有时圣灵会拒绝施恩给世上最善最亲密的圣徒，且会惊吓他们。属灵生命的出生期是如此，成长期也是如此。属天的异象不明确，与神相通被打断，受惊吓于神的忿怒，盼望神的安慰却迟迟不至（诗篇77：7-9；88：7，15，16）。这些对蒙恩的心灵来说无疑是沉重的担子，因为他们视神的慈爱甚于生命，心灵忧伤，谁能承当呢（箴言18：14）？“你为何掩面”，约伯的这句问话教导我们，不论在何时若感觉到神离我们而去，就应当找出原因：我们犯了什么罪致使他管教我们，他要为我们带来什么益处。约伯受苦预表基督受苦，不但世人掩面不看（以赛亚书53：3），连神见到十字架四周的黑暗都要掩面，因此基督在十字架上大声喊道：我的神，我的神，为什么离弃我（马太福音27：46）？若是绿树都不能幸免于此，枯树就可想而知了。他们要永远被离弃。

III. 他谦卑地承认自己完全无力站在神面前（第25节）：“你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？主啊，你把已经倒地的人踩在脚下，把完全无力抵挡你的人打得粉碎，难道这是为了你的荣耀吗？”注意，我们应当坚信神的良善和怜悯，相信他绝不会折断压伤的芦苇（马太福音12：20）。

IV. 他哀恸地诉说神对他过于严厉。他承认神如此与他为敌是因为他犯了罪，但他觉得以下几点实在令人难以理解： 1. 他以前犯下的罪，现在神想起来要来清算（第26节）：你按罪状刑罚我。苦难是极苦的事。罪状写下来表示要过堂，要定罪，所写下的是行刑的命令。这也表示痛苦将要继续，因为一旦写下来就会存留，而且“你又使我担当幼年的罪孽，”意思是，“你因为我幼年的罪孽现在惩罚我，要我想起那些罪来，重新悔改。”注意，（1）神有时会叫最良善最亲密的圣徒和仆人受苦，包括皮肉之苦和内心之苦，包括身体之痛和心灵之痛，为的是叫他们降卑，为他们作见证，最终使他 们得益处。（2）幼年所犯的罪孽常常是经久的伤痛，不论是内心的伤痛（耶利米书31：18，19）还是外在的疾苦（20：11），都是这样。时间不能冲淡罪恶感。（3）神若是叫我们受苦，他的本意是叫我们明白自己的过犯，不忘记自己的过犯。他要带领我们悔改，脱离这些过犯。他的罪过得除掉的果效，全在乎此（以赛亚书27：9）。 2. 他现在的过犯瑕疵，神居然如此看重，如此苛责（第27节）：“你把我的脚上了木狗，不但叫我吃苦，令我蒙羞，不让我逃脱你忿怒的责打，还紧盯着我的一举一动，仔细查验我的每一步路。每走错一步都要管教，连一个错误的眼神或一句错话都不放过。啊！你为我的脚掌划定界限，记下我一切过犯，且要追究这一切。我一旦走错路，尽管只是一点点错，就立即为此而吃苦。一有了过犯，惩罚就接踵而至。老账与新帐都一起算，造成了我今日的灾祸。”看看这里，（1）神并没有如此虐待他。神从来不会这样对我们的过犯处以极刑。不然的话，哪里还有我们容身之地（诗篇130：3）？他不会这样，不会按我们所应得的来赏罚，不会按我们显明出来的罪，也不必暗中查验我们的罪。所以这是约伯在哀恸时的言语，他的内心从来没有把神当作难伺候的主。（2）不过我们应当时时这样查验自己的脚步，查验过去的罪，避免将来的罪。要修平我们脚下的路（箴言4：26），这大有益处。

V. 他发现自己在神的重手下速速衰残下去（第28节）（译者注：钦定本第28节中将“我”译为“他”）。他（指世人）已经像灭绝的烂物，本身就会腐烂，像虫蛀的衣裳，渐渐衰残。也可理解为：他（指神）吞吃我像虫蛀之物。参考何西亚书5：12，我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。另参考诗篇39：11。注意，世人再好也会消磨殆尽，尤其在神的责备下，人很快要过去。心灵无一完全，难怪肉体也无一完全（诗篇38：3）。