约伯记第十三章 约伯在这里把前一章说的话具体应用出来，但口气则不如前面那么温和，因为，I. 他对朋友们十 分坦率，虽然蒙受羞辱，却仍把自己与朋友相比（第 1，2 节）。他指责他们说假话，胡乱论断人， 表面上为神辩护，实际上却满有偏见和诡诈（第 4-8 节）。他警告说神要审判他们的所为（第 9- 12 节），他希望他们不要再说话（第 5，13，17 节），并把眼光投向神（第 3 节）。II. 他对神十 分坦率。1. 有些词句表现出大胆的信心，却没有过界（第 15，16，18 节）。但是，2. 有些词句则
显露过分的怒气，他与神分辩自己的可悲处境（第 14，19 节），倾诉自己不知所措（第 20-22 节），不知道哪里得罪了神惹出这些祸患，且埋怨神对他下手过重（第 23-28 节）。 约伯回答琐法（主前 1520 年） 1 这一切，我眼都见过；我耳都听过，而且明白。 2 你们所知道的，我也知道，并非不及你们。 3 我真要对全能者说话；我愿与 神理论。 4 你们是编造谎言的，都是无用的医生。 5 惟愿你 们全然不作声；这就算为你们的智慧！ 6 请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。 7 你们要 为 神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？ 8 你们要为 神徇情吗？要为他争论吗？ 9 他查 出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？ 10 你们若暗中徇情，他必要责备 你们。 11 他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？ 12 你们以为可记念的箴言 是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。 约伯在这里对朋友的不仁表示愤慨。 I. 他表示自己跟他们一样知道如何辩论，不需要他们来教（第 1，2 节）。他不得不夸耀自己的知 识，如同保罗被哥林多人所迫那样，不是为了炫耀，而是为了证明自己。他先前所说的一切，都 是亲眼看见，有许多例子可以证明，是亲耳听见，有许多权威人士可以作证。他十分明白自己所 说的，也知道如何应用。亲眼看见、亲耳听见、且能明白神的伟大、荣耀和主权，这样的人有福 了。他认为这能印证自己先前所说的话（12：3），这里又重复一遍（第 2 节）：“你们所知道 的，我也知道，以致我不需要向你们讨教。在智慧上我并非不及你们。”注意，争论中的人很容 易陷入夸耀自己、过分诋毁弟兄的试探中；因此我们要谨慎，祈求神阻止我们骄傲的念头。 II. 他把眼光投向神（第 3 节）：我真要对全能者说话。他仿佛在说：“跟你们说话得不到满足。 我多么希望能与神理论！他绝不会像你们那样苦待我。”君王也许比仆人更谦和、耐心、屈尊， 更愿意聆听一个可怜人的请求。约伯宁可与神理论，也不想与朋友说话。看看这里，1. 人若心中 没有诡诈虚伪，对神就大有信心。他们能谦卑坦然地来到神面前，向他申诉。2. 人若受邻舍无端 指控，会从神得到极大安慰。虽不指望邻舍给他们公平的听讼，却能对全能者说话。他们能坦然 来到神面前，蒙神悦纳。 III. 他指责他们待他不公平，没有爱心（第 4 节）。1. 他们编造谎言指控他，这十分不义：你们是 编造谎言的。他们编出一套错误的假设，曲解神的旨意，似乎神只会叫世上的恶人受苦，由此误 判约伯，认为他必是虚伪之人。他认为这个卑劣的错误不管是理论还是实际，都是编造的谎言。 撒谎固然恶劣，而蓄意编造谎言就更加恶劣，再无辜、再优秀的人也不能保全自己不受这样的冤 屈。2. 他们卑劣地欺骗他，这十分不仁。他们以医生自居，自认为要替他治病，实际上却是无用 的医生，“都是庸医，像庸人一样毫无用处。”他们是没有价值的医生，不明白他的病因，也不 知道开什么药，仅凭经验出发，自以为能做大事，实际上却毫无用处。他们说了这么多，却并没 有使他更聪明。对于破碎的心灵和受伤的良心来说，若没有基督，一切被造之物都是毫无价值的 医生，即使花尽所有的也不见好转，病情反倒更重了（马可福音 5：26）。 IV. 他求他们不要说话，耐心听他说（第 5，6 节）。1. 他认为他们说得太多了，不说反倒好： “惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。若不说话，你们的无知和恶意就不会显露出来， 可现在全都显露出来了。”他们说他们忍不住要说（4：2；11：2，3），他却告诉他们，若能叫 自己闭嘴，也许更能顾及自己的名声。若说漫无目的的话，不荣耀神的话，使弟兄忧愁的话，还 不如什么都不说。愚昧人若静默不言也可算为智慧（箴言 17：28），因为这样不会显出他的愚昧。 再则，闭口不言不光是智慧的表现，也是智慧之道，因为静默能给人时间思考，使人聆听。2. 他 认为听他说话就是公平：请你们听我的辩论。虽然他们没有打断他的话，但他们可能显得十分不 耐烦，没有专心听。于是他请求他们不但听，还要认真听。注意，在任何情况下若对人产生了成 见，就应当十分乐意地听他们辩解。有许多人若能得到公平的听讼，就会公平地无罪释放，即使 原先想要定他们罪的人也会不定他们的罪。 V. 他们想替他祈求，而约伯想说明这么做并不荣耀神（第 7，8 节）。他们自命清高，要替神辩 解，自认为是神的盟友，竭力为神开脱，为神向约伯施重手而开脱。他们还自以为是神的谋士， 不但要法庭上的人都听他们的，还自认为手握最终审判权。可是约伯明确告诉他们，1. 神不需要
这样的盟友，神的案子也不需要这样的谋士：“你们要为神争论吗？是不是神的公义不清楚，需 要你们澄清一番？还是神不知道说什么，需要你们来替他说话？你们这又软弱又冲动的人，竟然 想要辩护神的案子吗？”善工不应当落入恶人手中。你们要为神徇情吗？人若在法庭上理亏，就 企盼法官偏心恩待他。但神的案子十分公正，不需要任何徇情。他是神，能够为自己辩护（士师 记 6：31）。即使你们永远静默，诸天自会传扬神的公义。2. 神的案子因他们而受到亏损。他们 表面上在替神申辩，实际上却煞有介事地定约伯的罪，指控他虚伪，是恶人。他说：“这是说诡 诈的言语（没有爱心是恶，吹毛求疵也是恶，是大恶；错怪弟兄就是得罪神）。这是欺哄人，你 们指控一个人，心里却不得不承认他是无辜的。你们的原则错误，你们的论点荒谬。单单说一句 ‘这是为神说的话’，能成为你们的借口吗？”不能，好意不能作为坏话或恶行的借口，更不能 叫坏话或恶行成为圣洁。神的真理不需要人欺哄人，神的案子也用不着人的恶谋或恶念。人的愤 怒不能成就神的义，也不能作恶以成善（罗马书 3：7，8 节）。外表敬虔内心诡诈（有人这样称 呼）就是不敬虔的欺骗；表面上虔诚实际上迫害就是对神之名的最可怕的亵渎，如同那些恨恶弟 兄、赶出弟兄的曾说：愿耶和华得荣耀（以赛亚书 66：5；约翰福音 16：2）。 VI. 他希望他们惧怕神的审判，就可稍稍收敛。别以为能把自己的意思强加给神，好像强加给与他 们一样的人，也不要以为假装为神和神的荣耀大发热心，自己的恶行就能得到神的赏识。“一个 人可以用献媚话来讽刺另一个人，你以为可以这样讽刺欺骗神吗？”人若以为能欺骗神，最终必 定是欺骗自己。不要自欺，神是轻慢不得的（加拉太书 6：7）。尽管他们不一定会这样与神开玩 笑，不一定会这样侮辱神，但约伯希望他们想想神，也想想自己，这样就不会来论断他。
20 惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面： 21 就是把你的手缩回，远离我身；又不使你的 惊惶威吓我。 22 这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。 约伯在这里重申自己的正直，定意不松手，也决不允许别人夺去。他在这点上的坚定值得称赞， 而他激烈的言辞则可以原谅。 I. 他叫朋友们不要烦他，不要打断他要说的话（第 13 节），要认真听（第 17 节）。他要郑重说 明自己的观点，除了神和他自己，无人明白他的内心。“你们要安静，不要再让我听到你们说话。 要认真听我说，用我的誓言结束这场争论。” II. 他坚持认为自己的良心可以见证自己的正直；虽然朋友们认为这是顽固，但这不能动摇他的信 心：“我要为自己辩护，无论如何我都承当（第 13 节）。任凭你们怎么想，把我想象得多么坏； 我只希望神不要像你们那样，把我这很有必要的申辩视为过犯。他要称我为义（第 18 节），然后 一切都会好起来。”注意，人若正直且坚信自己正直，就能坦然面对任何事。无论发生什么事， 他们都预备好。他决心要辨明他所行的（第 15 节）。他决不放弃与神同行的满足感。虽然他无法 为自己说过的每一句话申辩，但总的来说他走的是义路，且守住了自己的正直。既然这是他在目 前处境下的极大支持，他岂不应该像希西家那样呼叫：耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完 全的心（列王纪下 20：3）？他不但不放弃自己的案子，还要公开发誓证明自己诚实，因为（第 19 节）“我若缄默不言，若不为自己申辩，我的沉默就要成为永远的沉默，我就必气绝而亡。我 若不能洗刷罪名，至少让我一吐为快，”像以利户那样（32：17，20）。 III. 他抱怨自己所受的痛苦太过严重（第 14 节）：我何必把我的肉挂在牙上？意思是，1. “我为 何要忍受这样的痛苦？神明知我不是恶人却仍给我如此重担，真是难以理解。”他在极大的痛苦 中不但撕裂衣服，连自己的肉都要撕裂，因为他看见自己在死亡线上，生命捏在手里。朋友们无 法指出他什么大罪，他自己也没有发现什么问题，难怪他十分困惑不解。2. “我为何要竭力申辩 自己无辜？”人若是强忍着话不说，就会咬紧嘴唇。他说，“既然不说话就会心中烦恼，痛苦加 增，危及生命，那么我何不一吐为快？”注意，人若失去了一切，若得不到良心的安慰（应得的 安慰），若没有好名声，再有耐心的人也会心中烦恼。 IV. 他仍以神为自己的安慰，仍坚定地倚靠神。看看这里，
抖，以赛亚和哈巴谷都不例外。神啊，你从圣所显为可畏（诗篇 68：35）。约伯说，“主啊，我 已经身受重创，不要再叫我心惊胆战。不然我一定会输了这场官司，一无所有。”人若是非要等 到自己重病在床才愿意悔改，这是多么愚蠢！在病痛的煎熬下或在死亡的恐惧中，连义人都无法 与神理论，不能在神面前称义，更何况是恶人呢？到了这种时候再想要悔改，那是很糟糕的。而 若是已经悔改了，那就可得安慰，好像约伯那样，若他只剩下一口气，他也可以（1）听神对自己 说话，他只需回应：你呼叫，我就回答。（2）藉着祷告向神说话，且能得到回应：或是让我说话， 你回答我（第 22 节）。比较 9：34，35，意思是一样的。总之，眼前恶劣的处境令他十分沮丧， 束手无策。要不是这样的话他必定十分确信自己的案子，且毫不怀疑一旦眼前的乌云过去，最终 必有胜算。但愿正直人能带着这样的圣洁胆量来到施恩座前，不要疑惑，必能在那里蒙怜悯。 23 我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。 24 你为何掩面、拿我当仇敌呢？ 25 你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？ 26 你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪 孽； 27 也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。 28 我已经像灭绝 的烂物，像虫蛀的衣裳。 在这里，I. 约伯想知道自己到底犯了什么罪，祈求神明白告诉他。他仰望神，求问自己犯罪的数 量（我的罪过有多少）和具体的罪过：求你叫我知道我的过犯（第 23 节）。他的朋友们很愿意告 诉他，这些罪过又多又严重（22：5）。“但是，”他说：“主啊，请你亲自告诉我，因为神必照 真理审判人（罗马书 2：2），人却不会。”这可以理解为：1. 他言辞激烈，埋怨自己受到苦待， 因某些过犯受到惩罚却不知道是什么过犯。也可理解为：2. 他因为受到朋友们的攻击而明智地求 告神。他渴望自己所有的过犯都公诸于世，因为他知道这些过犯并不多，也不大，不像朋友们所 怀疑的那样。也可理解为：3. 他敬虔地求告，就像以利户向他指出的那样（34：32）：我所看不 明的，求你指教我。注意，真心悔改的人很愿意知道自己所犯的大罪是什么，我们也都应当知道 自己的过犯，以致我们认罪的时候可以具体一些，将来不至于再犯。 II. 他哀恸神离他而去（第 24 节）：你为何掩面？这里指的必是超过肉体痛苦层面的事。失去家产、 孩子或健康，其中都可能有神的爱；若仅仅是这些，他就称颂神的名。但他的心也大大地惊惶 （诗篇 6：3），这才是他发出哀声的原因。1. 全能者的恩惠不见了。神掩面不看，形同陌路，不 喜悦他，远离他，不理睬他。2. 全能者的惊恐临到他，且形影不离。神以他为敌，向他射箭（6： 4），把他当作靶子（7：20）。注意，有时圣灵会拒绝施恩给世上最善最亲密的圣徒，且会惊吓 他们。属灵生命的出生期是如此，成长期也是如此。属天的异象不明确，与神相通被打断，受惊 吓于神的忿怒，盼望神的安慰却迟迟不至（诗篇 77：7-9；88：7，15，16）。这些对蒙恩的心灵 来说无疑是沉重的担子，因为他们视神的慈爱甚于生命，心灵忧伤，谁能承当呢（箴言 18：14）？ “你为何掩面”， 约伯的这句问话教导我们，不论在何时若感觉到神离我们而去，就应当找出原 因：我们犯了什么罪致使他管教我们，他要为我们带来什么益处。约伯受苦预表基督受苦，不但 世人掩面不看（以赛亚书 53：3），连神见到十字架四周的黑暗都要掩面，因此基督在十字架上 大声喊道：我的神，我的神，为什么离弃我（马太福音 27：46）？若是绿树都不能幸免于此，枯 树就可想而知了。他们要永远被离弃。 III. 他谦卑地承认自己完全无力站在神面前（第 25 节）：“你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯 干的碎秸吗？主啊，你把已经倒地的人踩在脚下，把完全无力抵挡你的人打得粉碎，难道这是为 了你的荣耀吗？”注意，我们应当坚信神的良善和怜悯，相信他绝不会折断压伤的芦苇（马太福 音 12：20）。 IV. 他哀恸地诉说神对他过于严厉。他承认神如此与他为敌是因为他犯了罪，但他觉得以下几点实 在令人难以理解：
们得益处。（2）幼年所犯的罪孽常常是经久的伤痛，不论是内心的伤痛（耶利米书 31：18，19） 还是外在的疾苦（20：11），都是这样。时间不能冲淡罪恶感。（3）神若是叫我们受苦，他的 本意是叫我们明白自己的过犯，不忘记自己的过犯。他要带领我们悔改，脱离这些过犯。他的罪 过得除掉的果效，全在乎此（以赛亚书 27：9）。
发布于 2026年4月29日 10:32
