约伯记 第12章

I. 他指责他们自命不凡，自以为十分有智慧，其实十分无能，只能被藐视。1. 他指出他们垄断智慧（第2节），讽刺他们说：“你们真是子民哪；你们以为自己能在人前指手划脚，以为自己的判断就是标准。你们衡量论断所有的人，好像除了你们，无人能辨别真假，判断善恶。似乎人人都要在你们面前俯首，不论对错，都要附和你们。你们三人成了多数派，有投票决定权。”注意，人若以为自己比别人都聪明，自以为是，口出狂言，专横跋扈，那是十分愚蠢的，简直是犯罪。不但如此，他还说：“你们不但以为前无古人，连将来都不会有人比你们更有智慧。你们若死了，智慧也就灭没了，整个世界就要成为愚人世界。你们日落之日，整个世界就要昏暗了。”注意，人若以为自己一死就会是无可弥补的损失，或以为自己不可替代，那就是愚昧，因为神能兴起比我们更能干的人来做他的工。智慧良善的人若死了，智慧与良善不会跟他们一起死去，这实在令人慰籍。有人认为约伯在这里是针对琐法把他和其他人（他以为是这样）比作野驴的驹子（11：12）。“是啊，”他说：“我们都是驴，只有你们才是人。”2. 他替自己申辩，声称自己在智慧这份礼物上也有分（第3节）：“但我也有聪明（也有心），与你们一样，并非不及你们。我也能判断神旨意的法则和意义，也能分析其中难明的部分，像你们一样。”他这么说并非夸耀自己。“我也有聪明与你们一样”，他说这话并不过分，一点也不。若说“我也明白这事，与你们一样”也不过分。明白这显而易见的事有什么值得夸耀呢？“你们所说的，谁不知道呢？你们所说的都是显而易见的道理，都是老生常谈，许多人都能像你和我这样振振有词。”他这么说是要他们谦卑下来，叫他们不要像主治医师那样自命不凡。注意，（1）我们理应意识到有许多人与我们一样有知识，也许比我们更有知识更有价值。这能避免夸耀自己的知识。（2）当我们严厉抨击那些与我们有分歧或跟我们争辩的人，也理应意识到他们与我们一样有知识，有判断自己的能力，也有判断自己的权利。不仅如此，也许他们并不比我们差，反而比我们更强，也许他们是对的，我们是错的。因此不可论断别人，不可轻视别人（罗马书14：3），也不要自以为是师傅（雅各书3：1），其实我们都是弟兄（马太福音23：8）。我们与人谈话，与人争论，都起码要视他们为有理性的人，与我们一样。

II. 他指责他们态度轻蔑。自以为清高的人常常讥诮践踏周围的人。约伯觉得这些朋友就是这样，至少他这么认为（第4节）：我竟成了所讥笑的。我觉得这指控有些欠妥：我们不能怀疑约伯的朋友们设计陷害或别有用心，他们无非是想说服他，想用适当的方法安慰他。但他却大叫道：我竟成了所讥笑的。注意，我们常把善意的责备当成恶意，把别人的劝言和训诫当作讥笑。这样的怒气是愚昧，对自己对朋友都是伤害。然而我们也不得不承认这个指控有一定道理：他们本当安慰他，结果却令他烦恼，本当给他劝告鼓励，结果却没什么有效的想法。所以他才觉得他们在讥笑他，无疑加增了他的忧愁。人若是一落千丈，又再被踩在脚下，再蒙受羞辱，这必定是再忧愁不过的事。而他们的所作所为，实在令人心生怀疑。请注意看： 1. 什么事让他倍加忧愁。有两件事：（1）（译者注：钦定本将第4节上半句译为“我竟成了这求告神、蒙他应允的邻舍所讥笑”）他们是邻舍，是朋友，是伙伴（这个词有这含义），这样的讥笑往往最恶毒，最令人发指。原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；不料是你；你原与我平等（诗篇55：12，13）。（2）他们自称是有信仰的人，是求告神且蒙神应允的人，有人认为这短句是修饰讥笑人的人。“这些是通往天堂的人，要在天堂里有分，对他们的祈祷我本当欢喜感恩，对他们的善言我本当仰慕，所以来自他们的指责尤其令人忧心。”注意，求告神的人竟讥笑自己的弟兄，这实在令人痛心（雅各书3：9，10），义人若被心目中的好人横加猜忌，必定愁苦万分，不过这样的事并不新鲜。

I. 他强调恶人可以在世长久发达，且常常发生（第6节），强调这是不容置疑的事实。即使是大罪人也可能兴旺至大。请注意：1. 他如何形容罪人。他们是强盗，是惹怒神的罪魁，是亵渎之人，是逼迫者。可能他指的是示巴人和加勒底人。他们掳掠他，以抢夺为生，可他们却兴旺。世人都看见他们兴旺发达，眼见为实。有事实根据的事强过一切的假设推测。也可能他在这里泛指所有趾高气扬的欺压者、强盗和海盗。伤害人通常被认为是惹怒神，因为神秉持公义，庇护世人。人若僭越公义的界限，打破信仰的义务，那就难怪他们也抵挡神，惹怒神，甚至还不当一回事。2. 他如何形容罪人发达。那是极大的兴旺：（1）甚至连帐棚都兴旺，指的是与他们同住的人，跟随他们的人以及他们的后代。仿佛他们家人满有福分，不义之财有时还存留给子孙后代。（2）他们极为稳固，不仅不受伤害，还无所畏惧，不担心命运的惊吓，也不担心良心的责备。但惹怒神的人从来不会如此稳固。（3）神多将财物送到他们手中。他们所得的，过于心里所想的（诗篇73：7），不但生活所需之物，也包括许多奢侈品，不但他们自己，也包括别人，不但现在，也包括将来，而且这一切都出自神的手。神给他们极为丰富。因此，我们不能按财富来判定人的虔敬，也不能按人手中的来判定人心里的。

II. 他甚至搬出低等的受造之物来证明这点：走兽，飞鸟，树林，甚至大地。去问它们吧，它们会告诉你（第7，8节）。我们可以从这些受造之物学到许多，可是它们教给我们什么呢？ 1. 低等的受造之物告诉我们，强盗的帐棚兴旺（有人这样理解），因为（1）在动物世界，大的吞吃小的，强壮的捕猎弱小的，而人不过如海里的鱼一样（哈巴谷书1：14）。若是罪没有进入世界，被造之物中的秩序不会混乱，豺狼与绵羊要同卧。（2）受造之物为恶人服务，恶人以此来炫耀自己的财富。你去问牲畜牛羊，它们是属于谁的。它们会告诉你，它们的主人是这个强盗或那 个欺压者。鱼和飞鸟会告诉你，它们摆在罪人的餐桌上，充当他们的奢华。大地为他们出产各样果实（9：24），一切受造之物一同叹息劳苦（罗马书8：22）。注意，一切受造之物被恶人所滥用，充当他们的食物，满足他们的欲望，但总有一天要证明他们的不是（雅各书5：3，4）。 2. 我们从受造之物学到神的智慧、权能和良善。在他辖管万物的主权下，一切复杂的受造之物被安排得简单明了。琐法将之视为深不可测（11：7）。“正相反，”约伯说：“我们该知道的，甚至能从低等的受造之物学到。看这一切，谁不知道呢（第9节）？人人都能从受造之物这本教科书上学到，这都是耶和华的手做成的，”意思是：“有一位满有智慧的神，他正按着人所不明白也无法判断的法则引导管理一切受造之物。”注意，神按他的主权管理一切受造之物，我们应当学会顺服神主导管理人世间的万务，即使他的作为与我们的意愿相反，也应当顺从。

III. 他强调这一切都是由于神绝对恰当地掌控万物（第10节）：凡活物的生命和人类的气息都在他手中。一切受造之物，特别是人，都是从他而来，都是因着他才有了存在，都倚靠他而存活，都在他的恩典之中，都在他的引领管辖之下，都在他的完全掌握之中，也都要在他命定之时交还生命。所有的生命都是他的，他岂不能随意安排属于自己的东西吗？这里用了耶和华这个词（第 9节），这个词在约伯与朋友的对话中就出现了这一次。在那个时代，人常用另一个名字称呼神，就是全能者。

IV. 第11节中“耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗”这句可以理解为上一段的结尾，也可理解为下一段的开头。所说的话若是条理清晰，人的思维就有能力辨别真伪，如同人的味觉能辨别何为甜、何为苦一样。所以约伯希望他的朋友允许他自己来判断他们所说的话，也希望他们自己来判断他所说的话。不仅如此，他还希望人人都站在公正的立场评判这场争论。不要听一面之词，就知道他是对的。注意，耳朵首先必须试验言语，然后方可接受，方可听信。这好比亲尝食物能判断食物对人体是否有益，照样藉着辨别是非的灵，我们能判断教训是否正确，是否可口，是否完全（哥林多前书10：15；11：13）。

I. 他强调神的智慧深不可测，神的能力无法阻挡。世人固然也有智慧和知识（第12节），但只有少数人能如此，就是年老的，蒙福活了许多岁月的人，他们长年累月积累智慧。而一旦得到智慧，自己也就丧失了体力，不能将智慧行出来。但神却又有智慧又有能力。他有智慧作出最佳的计划，又有能力成就自己的计划。他不需要经过研究观察才得谋略或知识，不像人那样，因为智慧知识永远在他里面（第13节）。年老的有智慧，但与亙古的智慧相比又算得了什么！我们知道的甚少，能行出来的更少，但神万事都能做，他的旨意不能拦阻（42：2）。以神为神的人有福了，因为他们与无穷的智慧和能力相关联。与神为敌的人既愚昧又无果效（第14节）：他拆毁的，就不能再建造。注意，人绝不能与神的旨意相争，也绝不能破坏神旨意的成就。正如约伯在前面所言（9：12）：他夺取，谁能阻挡？这里他也是这样说。神的话不可否定，神的作为不可逆转。神若要拆毁，无人能重建。看看巴别塔，造塔的人无法继续。再看看所多玛和蛾摩拉的荒凉，无人能修复。 参考以赛亚书25：2；以西结书26：14；启示录18：21。神若要判人永远监禁，无人能获释放。他若以疾病捆住人，若叫人潦倒，若叫人在所作的事上蒙羞，人便不得开释。神若关闭阴间，就无人能打开封上印的门。神若关闭地狱，以黑暗为锁链，就无人能跨过所限定的深渊（路加福音16：26）。

II. 他以自然界为例说明这条法则（第15节）。神能命令众水，如同包在衣服里（箴言30：4），能用手心量诸水（以赛亚书40：12），也能用干旱或洪涝来惩罚世人。既然人不遵守道德律，不走道德的阳关道，却走两个极端，时而不足时而过剩，神就用极端来管教他们，不给他们怜悯的阳关道。1. 干旱有时是大审判：他把水留住，水便枯干。天上若是铜，大地便是铁；若不下雨，泉水枯干，溪水断流，田地荒凉，颗粒无收（阿摩司书4：7）。2. 洪涝有时是大审判。他发出大水，水就翻地，连同地里出产的以及地上的房屋一起毁坏。特大的雨被形容为冲没粮食（箴言28：3）。神有许多办法对付罪恶的世人，夺去被他们挥霍滥用的怜悯，而世人在神面前则毫无还手之力。这节经文若顺序颠倒一下，就能很恰当用来指挪亚的洪水，神的能力得到彰显，真是永世难忘。那时神在忿怒中发出大水，大水就漫过全地；神又施怜悯把水收起来，关了天上的窗户和大地的深渊，于是过不了多久水就干了。

III. 他列举许多例子，说明神管辖世人大有能力。他败坏他们的计谋，借世人的手成就自己的旨意，推翻世人的谋略，战胜他们的企图，挫败他们的抵抗。神叫世人疲于奔命，忙于招架，是何等轻而易举，又是何等出人意料！ 1. 概括地说（第16节）（译者注：钦定本将第16节中的“被诱惑的与诱惑人的”译为“被欺骗的与欺骗人的”：在他有能力和理性（有人这样翻译），在他有能力和恒久：原文中这个用词十分漂亮。在他有智慧的精华和提炼。又有人理解为：在他有能力和全部。他自有永有，万物都藉着他而存在，也都在他里面而存在。既有这能力和智慧，他知道如何用人，不但用那些智慧良善的人，用那些愿意事奉他、且有心事奉他的人，也用那些愚昧的恶人，尽管我们以为这种人不可能为神所用：被欺骗的与欺骗人的都是属他。被欺骗的再愚昧，神也不会视而不见；欺骗人的再狡猾也无法凭自己的狡猾逃脱神的眼目。这个世界充满诡诈，不是欺骗人就是被欺骗。神容忍至今，因为他最终要在这两者身上彰显自己的荣耀。欺骗人的利用被欺骗的，但这两种人都为大而可畏的神所用。他要作工，无人能抵挡。他有智慧和能力管理世上所有的愚蒙人和诡诈之人，尽管愚蒙人软弱，诡诈之人邪恶，但神知道如何用他们来成就自己的旨意。雅各用骗术得了祝福，却成就了神恩典的计划；亚哈受假先知之骗在战场上送了命，也成就了神的计划。这两件事说明被欺骗的和欺骗人的都在神的掌握之中。另参考以西结书14：9。神若是不知道如何控制这两种人，若是不能在这两种人身上彰显自己的荣耀，就不会容忍欺骗人的犯罪，也不会容忍被欺骗的人吃苦。哈里路亚！因为主―我们的神、全能者就这样作王了（启示录19：6）。他作王真好，不然的话，世人如此缺乏智慧与诚实，早就混乱不堪，早就灭没了。 2. 接下来列出具体例子，说明神在列国列邦的兴衰中彰显自己的智慧和能力。这里他用列邦来说明而不提神在个人或家庭上的作为，因为人的地位越高越显著，就越突出他们经历的巨变，自然神的旨意就越能藉着他们显明出来。神既能轻而易举将地上的大人物翻转玩弄，抛在宽阔之地，好像抛球一样（如同先知所言，以赛亚书22：18），更何况是小人物呢！既然列国列邦都要顺服于他，那么与他抗衡就必是疯狂之举。有人认为约伯在这里指的是强国被颠覆，例如利乏音人、苏西人、以米人和何利人（在创世纪14：5，6以及申命记2：10，12中提到），也许特别注意到这些民族莫名其妙地衰败了。若果是这样，那这里的用意就是说不管列国出现什么事，都必是神的作为，所以我们必须服从他的主权，连那些自以为最强大、最有谋略、最至高无上的也不例外。比较一下以利法所言（5：12）。我们可以归纳一下这里列出的巨变，就是神行使在人身上的巨变，为的是毁灭列国，并在原来的地方兴起别的国家，或为了推翻一个政权，并在原来的地方兴起一个能给王国带来祝福的新政权。我们见证了二十年前在我们国土上发生的那场伟大革命（译者注：指十七世纪中叶发生的英国内战），那是对约伯这段演讲的最好诠释。（1）聪明人忽然变得迟钝，我们不得不承认神的手在其中（第17节）：他把谋士剥衣掳去，他向他们夸胜，夺去他们用智谋得来的尊贵与财富，夺去他们受人称赞的聪明，败坏他们自以为是的计谋。神的谋略才是真谋略，这些人的计谋都要归于无有，都要落空，神且要夺去他们的满足感，夺去他们的 智慧名声。他使审判官变成愚人。他只需在他们头脑里动一动，就夺去他们从事审判的能力，变成真正的愚人。神随己意干涉他们的事，叫他们的计谋行出来与原先预计的完全相反，使他们丑态百出。亚希多弗的计谋（撒母耳记下15：31）变成了愚拙，应验了这句经文，他的名字意思就是愚人的兄弟。再看以赛亚书19：13，琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。但愿智慧人不要夸耀自己的智慧。但愿能干的谋士和审判官不要以自己的地位为豪，要谦卑地倚靠神不断赐给他们才干。老年人满以为自己的智慧既来自勤奋努力就必能持定，他们虽理所当然大有智慧，却可能会失去智慧，且经常如此，在年迈之时常常比孩童还要愚昧：他夺去老人的聪明（第20节）。人人都指望老人给自己出主意，到头来都要失望。我们在传道书4：13读到过一位又老又愚昧的王。（2）有权有势的人忽然被推翻，变得贫乏，沦为奴隶，是神使他们降卑（第18节）：他放松君王的绑，夺去他们管理臣民的能力，也许还叫他们沦为奴隶，受人管辖。他夺去他们一切尊荣和权柄，夺去他们独裁统治的一切支柱，解开他们的腰带，佩剑掉下来，王冠也跟着从头上坠落；随后立即用带子捆他们的腰，这是为奴的象征，因为奴仆常常扎着腰作工。他就是这样夺去君王赖以自娱自傲的能力和财富（第19节）。注意，君王在神的管辖范围内没有豁免权。他们在世人面前像神一样，但在神面前不过是人，也要经历人生的诸般变化。（3）强壮的忽然变得软弱，是神使他们软弱（第21节），使有能的人倾败（第19节）。强壮的身体因年迈多病而变得软弱，强大的军队要崩溃，归于无有，他们的力量都不能叫他们逃脱被颠覆的命运。在无所不能的神面前，没有人能站立得住，歌利亚的大力也无济于事（撒母耳记上第17章）。（4）能言善道、抛头露面的人忽然闭口不言，无话可说（第 20节）：他废去忠信人的讲论，令他们不能像以往那样信口开河，滔滔不绝，只能错误百出，毫无意义。也许他们想说的说不出，如同巴兰，被王招来咒诅以色列，却反倒祝福以色列（民数记第22章）。但愿演说家不要为自己的口才而自豪，也不要滥用口才，免得造人之口的神将口才挪去。（5）受尊重受景仰的人忽然受奇耻大辱（第21节）：他使君王蒙羞被辱。他任凭他们行拙劣的事，或改变别人对他们的看法。君王若是不尊敬神，藐视神，若是侮辱践踏神的百姓，他们就会被轻视，神就使他们蒙羞被辱。参考诗篇107：40。人若得势之日高傲侮慢，失势之时就常常作践自己，也被别人所侮辱。（6）隐藏的事忽然暴露在光天化日之下（第22节）：他将深奥的事从黑暗中彰显。隐密的阴谋要被发现且要被挫败；暗中作的恶即使巧妙掩盖也要被发现，罪人要接受严厉惩罚：暗中叛乱（传道书10：20），暗中谋杀，暗中奸淫，都是一样。君王的幕僚谋士都在神的眼中（列王纪下6：11）。（7）王国有起有落，有兴有衰，两者都出于神（第23 节）：他有时使邦国兴旺，拓宽他们的疆界，叫他们在列国中独树一帜；但不久又因不可见的原因，神使他们毁灭穷困，人口锐减，甚至被剪除，使他们成为邻国的笑谈，最先进的沦为最落后的。参考诗篇107：38，39。（8）勇敢的、不惧危险的忽然变得胆小懦弱。这也是神的作为（第 24节）：他将地上民中首领的心夺去（译者注：钦定本将“聪明”一词译为“心”），这些人都是领袖，是统帅，以军威大业而闻名著称。但在关键时候却胆小怕事，树叶摇动都会令他们惊慌逃命（诗篇76：5）。（9）有主见的人忽然心中疑惑，不知所措，不知身在何处，也不知该做什么。他们的计划飘忽不定，行动也迟疑不稳，时有时无，时左时右，好比人在荒废之地漂流一样（第24节），如同摸黑而行，酒后踉跄（第25节）。参考以赛亚书59：10。注意，神可以叫城府最深的谋士困惑无策，叫最有智慧的人江郎才尽，为的是显明这点：不管人如何骄傲，神永远在世人之上。世上的王国就是这样在神的旨意之下。天地都震动，但神所立的王却要永远作王，在他将要有一个不能震动的国（希伯来书12：28）。