约伯记 第11章

I. 他完全曲解了约伯（第2，3节）。他认为约伯的言语毫无根据，无礼莽撞，认为他只说不听。他认为他夸大其词，称他为戏笑者，所以看来他受管教是天经地义的。人若与弟兄争吵并且撕破了脸，就会想方设法污蔑他们，不论对错，都要置他们于死地。在前面几章经文里我们读过约伯发言，觉得他说得合情合理，基本上说到了点子上。他的原则正确，论据十足，许多用词也颇有重点且不无节制。即使有一些激动和怒气，我们只需一点包容与爱心就能原谅他，不予计较。但琐法却在这里诽谤他：1. 说他出言不逊，随口胡言，说许多的话争吵不休，替自己分辩，拒绝别人对他的责备：这许多的言语岂不该回答吗？诚然，有时事情并非一定要争个明白；驳斥鲁莽之人的最佳方法也许是沉默，以此表现最大的蔑视。不要照愚昧人的愚妄话回答他（箴言26：4）。但若一定要回答，那就用理性和恩德来回答，不要用傲慢和怒气。多嘴多舌的人岂可称为义吗（意思是只会发声的人）？话多了就有理、就可不受责备吗？不，多言多语难免有过（箴言10：19）。他有理吗？话多就是雄辩吗？言辞华丽就能取胜吗？不，神不会悦纳他，智慧之人也不会接受他，因为他用许多重复话（马太福音6：7）。2. 说他说话不凭良心，说谎话，妄图用无知的谎话叫对手闭嘴（你夸大的话岂能使人不作声吗）。说他是戏笑之人，讽刺世人，抹黑一切，把自己的意念强加在人头上，且不以为耻：你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？我岂不该扭转这疯狂的势头吗？约伯并不癫狂，他说话仍真实温和，却被如此曲解。以利法和比勒达已经回应了他且狠狠羞辱了他。而琐法对这位多受骚扰之人仍然不依不饶，实在是不仗义。三人联手攻击一人。

II. 他指控约伯说了错误的言语，其实他根本没说过（第4节）：你说，我的道理纯全.即使他说了又怎样？约伯的确信仰纯全，判断纯正，说起神来比他的朋友们都振振有词，这是事实。即使他言语不当，并不说明他的道理有问题。然而他指责他说这样的话：我在你眼前洁净。约伯并没有说过这话：他确曾说过：你知道我没有罪恶（10：7），可他也说过，我是犯了罪（7：20），他从不自称完美无瑕疵。他确曾申辩自己不像他们所指控的那样伪善，可若只是凭这点就说他不承认自己的罪，未免太过不公平。我们对自己弟兄的言语行为应当尽量往好处想。但争竞者往往凡事往坏处想。

III. 他祈求神，希望神能出面斥责约伯。他十分肯定约伯的不是，恨不得神立即出现叫他闭口，定他的罪。我们在争论时常常自认为是为了神的利益，自信只要神说话，他必定站在我们一边为我们说话。琐法在这里就是这样的：惟愿神说话！他必定开口攻击你。孰不知神说话的时候是为约伯开口，是站在他三个朋友的对立面。我们真的应当请神来判断我们一切纠纷，确信神必照真理审判（罗马书2：2）。想求神来审判自己对手的人，并非个个都有道理。琐法很失望自己不能说服约伯，于是就求神来说服他以下两点。人人都应当好好思想这两点，且在苦难中满怀喜乐承认这两点： 1. 神的意念深不可测。琐法自己做不到，于是就求神自己向约伯显明神智慧的奥秘，好叫他相信神有诸般的智识（第6节）。注意：（1）神的智慧中有奥秘，那是最高机密。神的道在海中（诗篇77：19）。密云和幽暗在他的四围（诗篇97：2）。神的奥秘我们无法测度，也不要去窥探。（2）未知的远多于已知的，隐藏的远多于显露的（以弗所书3：9）。（3）要经常称颂神的意念深不见底，这有助于在神给我们的苦难中安下心来。（4）神知道我们心中的恶，远比我们自己清楚，有人这样理解。当神让大卫看清自己的罪时，他说：你在我隐秘处，必使我得智慧（诗篇51：6）。 2. 神的作为绝对公平。“所以你要知道，不管你所受多严厉的管教，神追讨你比你罪孽该得的还少，”或作（有人这样理解）“他只清算了你的一部分罪孽，并未清算你所有的罪孽。”注意：（1）责任之债若不还清，惩罚之债就要追讨，这十分公平。（2）我们必须承认，在这个世界上不管受到什么惩罚，都比我们罪孽该得的少。所以，不要抱怨自己的疾苦，应当感恩没有下地狱。参考耶利米哀歌3：39；诗篇103：10。

I. 看看他如何形容神，愿神得着称赞。 1. 神无法测度，无限远大，其本质与完美远超过我们有限的思维所能理解，其意念与作为远非我们所能判断。我们对神的本质知之甚少，无法判断他的旨意。若是评论他的作为，那就是不懂装懂。我们无法寻见神，岂能妄谈他的错处？琐法在这里表示，（1）神的本性远超过我们的理解范围：“你能考察神吗？能测透神吗？不能！你还能做什么？你还能知道什么（第7，8节）？你这又可怜、又软弱又无远见的被造物，地上的虫，不过昨日才有。你虽很想知道神，费尽心机要寻见他，却不敢去找，你敢大着胆去找吗？我们寻求神，或许可以揣摩而得（使徒行传17：27），但他若定意隐藏，我们就决不能知道。我们惧怕神，却不明白他。我们知道他存在，却不知道他是什么。肉眼能看见大海，但看不见大海的全貌。我们若是谦卑、努力且凭着信心寻求，或许能发现一些有关神的事，却不可能完全发现。我们也许明白一些，却不能全然明白，也不知他自始至终的作为（传道书3：11）。注意，神是深不可测的。他永恒的年岁无法尽数，他无限的广大不可测度。他深奥的智慧无法领会，他权能的作为不可限量。他荣耀的光辉无法形容，他良善的珍宝无可言表。正因为如此，我们在神面前应当心存谦卑谨慎，千万不要向他发号施令，也不要与他争论。正因为如此，我们对神所显明给我们的事应当心存感恩，应当向往去到能完全看见他的地方（哥林多前书13：9，10）。（2）神的本性远超过天地的界限：他的智慧高于天（有人这样理解），比地长，比海宽，被造的天地至今还有许多事未被发现，在约伯时代未被发现的就更多了。我们没有能力明白神的本性。这样的知识奇妙，是我不能测的（诗篇139：6）。我们无法理解神的意念，也无法明白他的作为。他的判断极为深远。保罗把这无法测度的特性归之为神的爱，琐法在这里归之为神的智慧，却要我们明白。以弗所书3：18，19说：叫你们明白基督的爱是何等长阔高深。 2. 神满有主权（第10节）（译者注：钦定本将第10节译为“他或剪除，或拘禁，或聚集，谁能阻挡他呢”）：他若剪除（有人理解为：他若有所改变，死对人是一种改变；他若改变国家，若改变家庭，若改变我们的处境），他若将人拘禁在监狱，或将人拘禁在患难中（诗篇66：11），他若擒获被造之物如同猎人擒获猎物，若将之聚集起来（帕特里克主教这样解释），谁能使他逆转呢？也可理解为，他把稗子聚集起来焚烧，或他若将灵和气收归自己（34：14），谁能阻挡他呢？谁能不服判决或拒不受刑呢？谁能控制操控他的全能或指控他的智慧和公义呢？若这位从无有造出万有的神，现在想再叫万有归于无有，或归于起初的混沌，若这位起初叫光和暗分开、叫干地和海分开的神，现在想再叫一切重新聚拢，若这位造物主拆毁一切被造之物，谁能阻挡他，谁能改变他的想法，谁能阻止他的手，谁能抵挡他的作为呢？ 3. 神严厉且公正地观看世人（第11节）（译者注：钦定本将第11节译为“他本知道虚妄的人：他查看奸恶，岂不留意吗”）：他本知道虚妄的人。我们对他知道得很少，他对我们却了如指掌。他查看奸恶，不是赞同而是谴责（哈巴谷书1：13）。（1）他查看虚妄的人。人人都虚妄（各人最稳妥的时候，真是全然虚幻，诗篇39：5），他都知道。他知道虚妄之人的阴谋盘算，且能败坏他们的阴谋，败坏他们愚蒙的幻想。他坐在高天嗤笑世人。他知道虚妄的人（有人认为这指的是他们暗中的罪），知道他们的虚妄意念与虚妄言语，知道他们在良善的事上不稳固。（2）他查看恶人。他知道恶人的奸恶，在暗处的或巧妙掩盖的罪他都知道。恶人所有的恶在神全能的眼里都是赤露敞开的：他岂不留意吗？他一定会的，必要清算他们的恶，尽管他似乎暂时沉默。

II. 看看他如何形容人，但愿世人能谦卑下来（第12节）。神看虚妄的人本应有知识却毫无知识，在世好像野驴的驹子，愚昧不堪，无可救药。看看人是什么。1. 人是虚妄的被造之物，是空虚的人（原文是空的意思）。神造人，给人丰盛，人却倒空了自己，落得贫乏，沦为无有之人。2. 人是愚昧的被造之物，变得像死亡的畜类一样（诗篇49：20；73：22）。人痴呆，生来像野驴，也就是最愚蠢的动物，像野驴的驹子，未能派上用场。即使将来能派上用场，也都是因为基督的恩 典，他在得胜的日子曾骑着驴驹。3. 人是任性的被造之物。驴驹也许有点用，但野驴的驹子无法驯服，它不听驾车之人的吆喝。另参考39：5-7。世人以为自由自在，可当自己的主人，如同野驴惯在旷野（耶利米书2：24），放纵自己的情欲。4. 人是自以为是的被造之物。他本应有知识却毫无知识，他自以为有尊崇有智慧，却不愿顺服于智慧的法则之下。人想得到智慧，如同始祖要伸手摘智慧的禁果，试图僭越神的律法，却因为分别善恶树而失去了生命之树。这样的被造之物岂能与神抗衡？岂能与神理论？人若是更多明白神，更多明白自己，就会知道如何在神面前规范自己。

I. 他给约伯忠告（第13，14节），像以利法那样（5：8），也像比勒达那样（8：5）。他要约伯悔改归向神。看看这里列出的归向神的步骤。1. 要省察内心，改变思想。要将心安正，一切悔改之工都由心发出。这个词的意思是：要除去远离神的心思，洗涤被罪所污秽搅扰的心，重新归正，坚立摇晃动荡的心。人心若能痛下决心且坚持不懈，就能归正，就能寻见神。2. 要仰望，向主举手，意思是要决心抓住神，迫切祷告，随时祷告，殷勤祷告，盼望领受怜悯和恩典。向主举手意味着顺服主，与他立约（历代志下30：8）。约伯应当如此行，且要将心安正，方能做到。约伯也曾祈祷，但琐法要他更好地祈祷，不要像上诉那样，而要像请愿，谦卑哀求。3. 要弥补言语的过失，不然祈祷不会有功效（第14节）：“你手里若有罪孽（意思是，若是你仍在犯罪）就当远远地除掉，要厌恶罪，带着圣洁的义愤除掉罪，痛下决心，永不回头，永不再犯。参考以西结书18：31；何西亚书14：9；以赛亚书30：22。若手里还有不义之财，还有藉着诡诈欺压而得的财富，要坚决归还（如同撒该那样，路加福音19：8），要摆手不受贿赂（以赛亚书33：15）。”因犯罪所得之财若没有退回，罪就不能除去。4. 还要尽全力改造自己的家人：“不容非义住在你帐棚之中，不容家中窝藏恶人、恶行或不义之财。”他怀疑约伯的家缺乏妥善管理，人数虽多，恶人也多，他家人的死去就是神对恶的惩罚。因此若他盼望神归向他，就必须悔改一切过失。若有恶进入他的帐棚，就要毫不留情，不能容恶住进来（诗篇101：3）。

II. 他向约伯保证，若是听他的忠告就必得安慰（第15节）。若悔改，他就毫无疑问会变得安逸快乐，一切都会好起来。琐法也许暗示，神若不尽快救他脱离困境，他和朋友们都会坚信约伯信神是假的，在神面前是伪善之人。不过这里阐明了一个伟大的真理，就是公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳（以赛亚书32：17）。诚心归向神的人： 1. 对神满怀圣洁的信心：“你必仰起脸来毫无斑点；你可以勇敢地来到施恩宝座前，不必恐惧战惊（9：34）。”良心若不责备自己伪善顽固，那么我们就有信心来到神面前（约翰一书3：21）。受膏者若向我们仰脸，我们沮丧的脸就能仰起来，我们这污秽的脸，蒙基督的血洗净，必仰起来毫无斑点。我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心和充足的信心来到神面前（希伯来书10：22）。有人将这句理解为在人前洗刷冤屈（诗篇37：6）。我们若与神和好，就能满怀喜悦坦然来到朋友面前。 2. 自己内心得到圣洁的坚固：你也必坚固，无所惧怕。心既坚定，必不怕凶恶的信息（诗篇112：7）。约伯现在满有困惑（10：15），他视神为敌且与他争论。琐法则向他保证，他若是顺服谦卑，内心就必镇定，必能除去搅扰他的恐惧之心。恐惧之心越少，内心就越镇定，自然就越有能力事奉，越有能力应付苦难。 3. 心存安慰回想过去的苦难（第16节）：“你必忘记你的苦楚，如同母亲忘记生产之痛，欢喜迎接婴孩降生。你必完全摆脱苦难给你带来的阴影，就是想起也如流过去的水一样，或如器皿里倒出来的水，无味无色，与别的液体无异。你目前的伤痛必得完全医治，不但没有伤疤，也不再疼痛。”约伯曾努力忘却自己的怨言（9：27），但却做不到，他心中仍记得如茵陈和苦胆的困苦窘 迫（耶利米哀歌3：19）。但琐法在这里教他如何忘却，叫他凭信心藉着祷告将一切忧虑担心带到神面前，卸在他面前，这样就能彻底忘却。人若心中满有罪恶感，就会轻看苦难。我们若是记得自己是罪人，就会相对忘却自己的苦难，而若能在带有印记的赦免和带有确据的平安中得享安慰，就更是如此。人若罪孽得赦免，就必不说：我病了（以赛亚书33：24）。他们不再纪念自己的病痛。 4. 心存安慰展望将来的平安。约伯曾说了诸多失望的话，似乎他已不指望能在今世再见到好日子。琐法在这里想用这点能使约伯振作起来：“你可以的，”他说，“不仅有好日子，还会有好的夜晚。”他要约伯盼望蒙福的改变。（1）虽然现在他的光昏暗，但必会再次发光，且比以前更亮堂（第17节）。就尊荣与喜乐而言，他的日落要比正午的太阳更加明亮，他的夜晚要像清晨那样清澈无云。他的光就必在黑暗中发现（以赛亚书58：10），乌云在那喷薄而出的日头面前最多不过是陪衬。在年迈的日子他仍要发光，祸患的日子要变为美好的日子。注意，人若真正归向神，就开始发光；他们的道路如同与日俱增的光，在世的日子要成就这光。他们的夜晚在这个世界，清晨则在那更美的世界。（2）虽然现在他恐惧战惊不断，但必会在圣洁的安息中存活，必定寻见长久的稳妥安逸（第18 节）：你因有指望就必稳固。注意，人不论在今世经历什么难处，若藉着恩典对神对天堂满有盼望，就必平安，必安然稳妥。人若走正直的路就必不失脚，虽然路上有苦难危险，但他却有盼望，最终一切都会好的。盼望如同灵魂的锚（希伯来书6：19）。你必四围巡查，坦然安息，意思是你必安然无恙，如同军队四面都有战壕那样。人若顺服神的管教，必定蒙神的保护，白昼夜晚都会平安。[1] 白昼出门作工：“你四围巡查，坦然安息，你和你的仆人都如此，不会再受到掳掠者的攻击，不会在耕作的时候丧命（1：14，15）。”既有这带着应许的将来，就不可懒散，应当有使命感，竭力进取，作工的时候会得到神的保护。你要作工而稳妥，而不是掳掠而稳妥，也不是狂欢而稳妥。尽责的道路通向稳妥。[2] 夜晚在家中休息：你必坦然安息（劳碌的人睡得香甜，传道书5：12），虽有黑暗也不惧怕。白昼有云柱，夜晚有火柱；“你躺卧（第19节），不会被迫流浪，不会没有枕头的地方，不会睡卧不安，不必随时怕被攻击。你会安然躺卧，不致伤害，无人惊吓。”注意，幽静的夜晚，不受搅扰的睡眠，这些都是恩典。听得见打仗声音的人都这么说。人若想要安静，就当寻求神，住在他的爱里。归回安息（以赛亚书30：15）的人无所惧怕，因为他们以神为家。（3）虽然现在他被人轻视，但必会受到尊重：“有许多人向你求恩，许多人会觉得与你为友对他们有益。”有名望，有智慧，富足或有权势，这样的人会受到追捧。琐法了解约伯，不论现在环境多么恶劣，只要他扭转自己的命运，必定重新奋起，重新成为人心目中的宠儿。殷勤求恩于神的人，也许有一天别人会向他们求恩，如同愚拙的童女向聪明的童女求恩一样：请分点油给我们（马太福音25：8）。

III. 琐法结束的时候简短提到恶人的结局（第20节）：但恶人的眼目必要失明。他似乎觉得约伯不会听他的忠告，所以在这里告诉他后果将会如何，把生与死都摆在他面前。看看那些坚持行恶拒绝悔改的人会有什么下场。1. 他们以为能得到的好处，在今世和来世都得不到。他们的命运就是绝望，就是羞辱和永刑。他们所指望的，直到眼目失明也不会临到。恶人一死，他的指望必灭绝（箴言11：7）。他们的指望如同一口气（有人这样解释），瞬间散去，永不回归。也可理解为他们的指望将要灭没，像人死去交还自己灵魂那样。在最需要的时候，最以为能实现的时候，他们的指望要落空，要逝去，叫他们惊恐无言。2. 他们逃脱不了平时所恐惧担忧的祸患。他们无法逃避已经被判定的刑罚，不可抗拒，不可逃脱。人若不奔向神，就无法逃脱神的审判。