第九章 先知在本章继续忠实地谴责罪孽，警告神必审判，同时又因罪孽而哀叹，因神的审判而哀叹，表 示他并不喜悦罪孽，也不喜欢灾祸。I.他在此为犹大和耶路撒冷的灾祸表达了极大的愁苦，对他们 的罪孽表达了极大的厌恶，正是由于他们的罪孽，才导致这灾祸临到（第 1-11 节）。II.他表示临 到他们的毁灭之大，证明神是公义的（第 9-16 节）。III.他呼吁别人要为犹大和耶路撒冷的灾祸一 同哀哭（第 17-22 节）。IV.他指出他们的愚昧和虚谎，竟然倚靠自己的力量或智慧，倚靠他们受 割礼的特权，什么都靠，就是不倚靠神（第 23-26 节）。 先知的哀歌；犹大的恶行（主前 606 年） 1 但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文是民女；七节同）中被杀的人昼夜 哭泣。2 惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是 行诡诈的一党。3 他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实， 乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。4 你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟 兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。5 他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳 碌碌地作孽。6 你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。7 所以万 军之耶和华如此说：看哪，我要将他们熔化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？8 他们的 舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。9 耶和华说：我岂不因这些事讨他 们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？10 我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已 干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。11 我必使耶路 撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。 先知既奉命要预言毁灭即将临到犹大和耶路撒冷，并揭露导致这场毁灭的罪孽，于是就在此和别 处一样，说起这两件事来都十分动情；他所说的都发自内心，因而本该直击人心。 I.他一想到百姓身遭患难，就满心忧愁，悲痛欲绝；耶路撒冷振兴就是他最大的喜乐，耶路撒冷遭 灾就是他最大的忧愁。 1.他哀叹杀戮，血流成河，多人丧命（第 1 节）：“但愿我的头为水，溶化在忧愁之中，但愿我 的眼为泪的泉源，已经流泪不止，仍不断涌出滔滔泪水，因为令人落泪的事不断发生！”希伯来 文用同一个词代表眼睛和泉源，仿佛在这伤心之地，我们的眼睛是为流泪，而不是为看见。耶利 米多多流泪，但他还想流泪更多，希望能感动这愚蠢的民，激发他们深切感受到神的手已向他们 伸出，准备击打。注意：我们既然还在这流泪谷，就应当顺应这里的气候，流泪撒种，这是合宜 的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰（马太福音 5：4），但那是日后得安慰，要明白当他们 还在这里的时候，就会有雨后云彩返回（传道书 12：2）。人心既然是罪恶的泉源，那么眼睛就 应当是眼泪的泉源。但耶利米在此忧伤，是为了国家大事；他昼夜哭泣，不是因为有亲人丧命， 而是为百姓中被杀的人，大量同胞死于战争的刀剑之下。注意：我们若听见有许多人在大战或围 攻战中丧生，就当心情沉重，不可轻看；是的，那些人也许不是我们的同胞，但不论他们是何处
的人，都和我们是一样的人；我们的生命固然宝贵，而他们所失去的生命对他们也同样十分宝 贵，并且这么多宝贵的灵魂进到了永恒。 2.他哀叹国土荒凉。他提起这点（第 10 节），因为尽情哀叹之人在言谈中往往不会很有章法：不 只是城镇，我还要为山岭哭泣悲哀（不是光秃的山岭，而是肥沃的山丘，犹大地有很多这样的山 丘），为旷野的草场扬声哀号，更确切地说是平原的草场，就是曾经以羊群为衣、长满五谷的草 场（诗篇 65：13）；何等壮观的景色，如今却被迦勒底军队所焚毁（他们按战争的规矩毁坏一 切，毁坏饲料，夺走牲畜），乃至无人敢在其中经过，因怕碰上敌人；无人会经过，因为满目萧 条，触目惊心；即便经过，也无事可做，因为听不见牲畜鸣叫，牛羊的鸣叫声在主人耳中像是感 恩的音乐；就连空中的飞鸟和地上的野兽也都已逃去，可能被粗暴的噪音和可怕的火焰吓走，也 可能因为没有食物而被迫离去。注意：神有许多方法可使肥地变为硷地，都因其间居民的罪恶 （诗篇 107：34）。凡有温柔同情之心的，眼见战争在土地上留下的创伤，都会情不自禁发出哀 叹，因为那是正在上演的悲剧将舞台摧毁。 II.他一想到百姓可耻的性情和行为，就满心孤寂。他虽居住在犹大（在那里人人都知道神），住 在撒冷（那是神帐幕的所在），但他仍禁不住喊道：我寄居在米设，有祸了（诗篇 120：5）！周 围的人都因惧怕敌军的暴力而逃进了坚固城，特别是逃进耶路撒冷，他却一心要退居到无人居住 之地，因他厌恶百姓的罪孽（第 2 节）：“唯愿我在旷野有行路人住宿之处，像行路人在阿拉伯 旷野暂住的孤独草屋，那里无人居住，只有客旅暂歇，使我可以离开我的民出去！”这不仅是因 为他们恶待他（令他宁可冒险住到野兽出没的旷野，也不要住在如此诡诈野蛮的民中），主要是 因为他看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛，好比罗得住在所多玛（彼得后书 2：7- 8）。这不意味着他真有退隐的念头或决心。神早已为他量定在民中的工，他不能因为贪图安逸而 逃走。世界虽坏，但我们不能提前离开世界（哥林多前书 5：10）。他虽不能改变世界，却能见 证这世界的不是；虽不能为所有人造福，仍能为一些人造福。这只能说明他遇到了试探，想要离 开他们；这不失为一种警告，要将他们摒弃在他的事工之外，尤其是对他们可憎的恶行表达圣洁 的义愤，因他虽苦苦相劝，他们可憎的恶行仍在继续。眼见他们对神如此不敬，如此自我毁灭， 他甚至有点厌倦自己的生命。曾几何时，神所拣选立他名的地方是义人所向往、所喜悦的所在。 大卫在旷野时非常渴望重回神殿的院中；如今耶利米身在神殿的院中（他说这番话的时候就在那 里），却很想到旷野去。若有人使神的百姓和传道人觉得厌倦，想要离开，那就糟糕了。他指出 以下几点，以此解释他想离开他们事出有因： 1.他在他们当中所观察到的。 （1）他不会因为他们又贫穷又受难而离开，而是因为他们邪恶。[1.]污秽：因他们都是行奸淫 的，意思是大多数人都是如此；参考 5：8。他们或行此恶，或纵容别人行此恶。淫乱和污秽正是 所多玛的罪孽，令义人罗得的心天天伤痛，这罪孽使人在神和义人眼中显得污秽不堪，使人成为 可憎之物。[2.]虚谎。这里说得最多的就是这种罪。在神面前不诚实，相互之间也就不诚实，这是 他们的罪恶，也是他们所受刑罚的一部份，因为即便是喜欢行骗的人，也都恨恶被骗。第一，你 到他们的严肃会看看，或信仰操练，或司法行政，或经商，无论是聚会，是在法院，还是在交易 所，他们都是行诡诈的一党；他们在这样的事上很有共识，任何背信弃义的事，都互相联手。他 们刻意行骗，想方设法行骗，别有用心，满有恶意，因为他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话 （第 3 节），十分狡猾；他们的舌头学会说谎，好比弯曲的弓随时射箭，并且经常用来说谎。他 们的舌头说起谎来运作自如，好比弓在强壮人手里运作自如；若能将自己所掌握的技巧和决心用 在真理的事上，那就未尝不是好事，只是他们不愿意。他们无意捍卫众先知所传递的神的真理， 就连无法否认真理的，见真理被抹杀，也都洋洋自得。在司法行政的事上，他们没有勇气支持诚 信的一方，只因权贵站在另一方。人若忠诚于真理，就应当为真理的缘故刚强壮胆，不被抵挡势 力所吓倒，不惧怕人的脸色。他们在国中增长势力，不是为行诚实；有诚实就有荣耀。诚实在国 中仆倒，他们不敢伸手将它扶起；参考以赛亚书 59：14-15。总有一天，仇视诚实的，要被清 算，怯懦不敢维护诚实的，也要被清算。第二，你到他们的家里看看，就会发现他们欺骗自己的 弟兄（因为弟兄尽行欺骗），尽己之能将人绊倒，即兴说谎，寻找一切机会摆弄人。雅各这个名
字源自欺骗一词1，这里所用的就是这个词；他们效法他的名，却不效法他诚实、没有诡诈的个 性。他们如此虚假，你竟然不能信靠弟兄，反倒要处处提防，仿佛是在对付陌生人，像是对付迦 南人，手里有诡诈的天平（何西阿书 12：7）。人若不能相信自己的弟兄，那是十分糟糕的。第 三，你到他们的朋友圈，看看他们如何经商，如何交谈，就会发现其中没有一点诚信或普通诚实 可言。正所谓：主人和客人相互陷害。你们各人当谨防邻舍，这是智者所能给你的最佳劝言，不 只是谨防邻舍，还要谨防朋友（有人将这个词理解为朋友），谨防所交的朋友，谨防自称是你朋 友的人。无人持守感恩之心，无人持守诚信。看看他们的言行举止，邻舍都往来谗谤人；他们不 在乎相互诋毁，尽管所言都是虚谎；谗谤人所行的路，他们也行，带着谗谤走来走去。他们走街 串巷，所到之处都有谗谤人的话，有恶意的传说，或道听途说而来，或自己编造出来。看看他们 经商做买卖，就会发现他们各人欺哄邻舍，明知是谎言，只要对自己有利，就照说不误。不仅如 此，他们还为说谎的缘故说谎，只为让自己的舌头习惯说谎，不说真话，而是故意说谎话，说完 了，就付之一笑。 （2）使这虚谎行骗的世代罪上加罪的是：[1.]他们犯起罪来心灵手巧：教舌头学习说谎，言下之 意是说谎有违天性，要学会说谎并不容易。他们的舌头原是说真话的，是他们教舌头学会说谎， 于是就渐渐掌握了说谎的技巧，并且养成了习惯，成了第二天性。他们年轻时学会（恶人一出母 胎就与神疏远，说谎话；诗篇 58：3），现在使用起来就得心应手。[2.]他们犯起罪来相当勤奋： 劳劳碌碌地作孽，迫使良心就范，不断压制良知，令其疲惫，又费尽苦心，在施行阴谋的过程中 筋疲力尽。他们犯起罪来十分疲惫，却仍不厌倦。服事罪恶真是一份苦差事，世人竟然在其中累 得喘不过气来，千辛万苦将自己的灵魂推向地狱。[3.]他们变本加厉（第 3 节）：恶上加恶，犯了 一罪又一罪，犯罪的程度也越来越烈。刚开始犯小罪。常言道：冰冻三尺，非一日之寒。先是含 糊其辞，先是玩笑，最后就是十足的谎言。如今仍在走向更大的罪恶，因为他们不肯认识我，这 是耶和华说的；人若不认识神，或者即便认识也不放在心上，对这样的人能有什么指望呢？不认 识神，这是世人各样恶行的根源。 2.先知指出神如何看待他们的恶行，又指出神决定如何办他们。 （1）神洞察他们的罪恶。他告诉先知（他说到这点极其动情）他会遇见什么样的人。我知道你的 行为，我知道你的居所（启示录 2：2，13）；这里的第 6 节相仿：“你住处在诡诈的人中，周围 的人个个上瘾；所以你要谨慎防备。”既然人都是说谎的（诗篇 116：11），所以才要防备人， 要灵巧像蛇（马太福音 10：16-17）。他们都是骗人的，不要指望你能给他们带来什么好处，你 把事情说得再清楚明白，他们也能施展巧计，蒙蔽自己的良知。这条罪状在第 8 节再次强调。第 3 节说他们的舌头是弯弓，阴谋作恶，准备作恶；这里又说他们的舌头是射出的毒箭，将所谋划 的施行出来。这是杀人的箭（有读原文的这样翻译），他们的舌头对许多人而言是致死的器皿。 他们与邻舍口说和平话，同时却埋伏窥探（5：26），伺机陷害；好比约押，正要谋杀亚玛撒时与 他亲嘴（撒母耳记下 20：9），又好比该隐，为了掩盖自己的恶念，假意与他兄弟说话（创世记 4：8），装出一副亲热的样子。注意：好话若无好意，那是可鄙，但好话若成了恶意的伪装，那 就是可憎。他们如此相互伤害，实际上也是藐视神：“他们不但不认识我，还因行诡诈，不肯认 识我（第 6 节）；他们自欺到一定程度，竟然十分看好自己的道，看好自己心里的道，以致不愿 认识我的道。”也可理解为：“他们深陷在这犯罪的道上，深深迷上因行诡诈所得的好处，以致 丝毫不愿认识神，因为那会制止他们犯罪。”这样便导致罪人灭亡；他们本有机会学习耶和华的 良善知识，但却不愿学；凡是无人认识神的所在，能有何指望呢？参考何西阿书 4：1。 （2）神已决意叫他们灭亡（第 7，9，11 节）。凡不认识神为立法者的，必不得不认识他为审判 者。神在此定意要审判他们，为的是炼净一部份人，毁灭其余的。[1.]有的要被炼净（第 7 节）： “看哪，我要将他们熔化熬炼，因为他们如此败坏；我要叫他们陷入苦难中，看能否领他们悔 改，苦难的熔炉能否除去他们的杂质，一旦熔化，看能否在新的模子里重新锻造。”他叫他们彻 底灭亡之前，先用小一点的苦难来试验，因他不愿罪人沉沦。他们不会被当作被弃的银渣，除非 炼而又炼，终是徒然（6：29-30）。我因我百姓的罪该怎样行呢？他的语气仿佛是在和自己商
「雅各」一词意思是「抓」，也有「行骗」的意思；参考创世记 25：26；27：36。 1
议，不知如何行才会有最好的结果，像是不忍心将他们抛弃，不忍心任由他们灭亡，除非先用尽 一切可能领他们悔改的方法。也可理解为：“我为他们还能做什么呢？他们变得如此败坏，除了 将他们放进熔炉，别无他法；还能有别的办法吗？参考以赛亚书 5：4-5。这是我的百姓，我必须 做点什么，来证明我的荣耀，倘若任由他们作恶，我的荣耀就会受亏损。我必须做点什么，力求 叫他们悔改。”当父母的管教自己的儿女，只因他们是自己的儿女。注意：神叫他百姓受苦，有 其恩典的意图，为的是安抚他们，改造他们，是迫不得已，并且他知道这是所能用的最好方法。 [2.]其余的要灭亡（第 9 节）：我岂不因这些事讨他们的罪呢？诡诈和虚谎都是犯罪，是神所恨恶 的，他必追讨。“我岂不报复这样的国民呢？这样普遍败坏的国民，在罪中如此顽固，竟然胆敢 抗拒神的复仇！判决书已下，号令已出（第 11 节）：我必使耶路撒冷变为乱堆，在毁灭中堆满垃 圾，别无所用，只能作野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场。”令其变为荒场的是神，因为 是他把许可证和能力给了敌人；为何圣城会变为乱堆呢？答案很简单：因为那城已不再圣洁。 预言刑罚（主前 606 年） 12 谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像 旷野，甚至无人经过呢？13 耶和华说：「因为这百姓离弃我，在他们面前所设立的律法没有遵 行，也没有听从我的话；14 只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。」15 所 以万军之耶和华―以色列的神如此说：「看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。 16 我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到 将他们灭尽。」17 万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善 哭的妇女来，18 叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。19 因为听见 哀声出于锡安，说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧！我们撇下地土；人也拆毁了我们的房 屋。20 妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教 导邻舍唱哀歌。21 因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街 上剪除少年人。22 你当说，耶和华如此说：人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一 把禾稼，无人收取。 这几节经文说的是先知在犹大和耶路撒冷毁灭将临的事上有两方面的用意：1.要百姓相信这其中 有神的公义，大难临头是他们的罪孽所致，完全不应该怪神（神完全没有冤枉他们），反倒是自 己应该远离罪恶；造成这一切灾祸的是罪。2.要百姓意识到即将来临的荒凉极大，触目惊心，好 叫他们见此惨状，便可醒悟，并且悔改；唯有悔改才能避免这场灾祸，至少能减少所受的冲击。 既有这样的用意： I.他就呼吁有头脑的人，希望通过他们向众人表示，神的审判看似严厉，实际上是公平的（第 12 节）：“谁是智慧人？智慧人在哪里？谁是先知？耶和华的口向谁说过？你自恃有智慧，自恃在 你们中间有先知；若能找到一个能善用理性、能知晓神启示的，指给我看，他很快就会明白，就 会清楚，并且会向别人传说，证明神与他百姓相争，乃是全然公义。”这些智慧人可曾询问：遍 地为何灭亡？这场翻天覆地的变化，究竟是因何而起？这曾经是神所眷顾的地，他的眼目时常看 顾它（申命记 11：12），如今却是他所离弃的地，他掩面不看。这地曾经富饶，堪比耶和华的园 子，并且住满了人；如今被焚毁，好像旷野，无人经过，更无人在其上照管牲畜。很久以前，经 上就说灾祸发生时会有人问：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢（申命记 29：24）？关于这个问题，神在此作出了回答，凡属血气的，听了这话，就当静默。 1.他指出要起诉他们，并且证据确凿，证明他们有罪（第 13-14 节），无可否认：（1）他们悖逆 了合法的主，不再效忠于他。公义的神之所以离弃他们的地，是因为他们离弃他在他们面前所设 立的律法（这律法清楚、全备，常摆在他们面前），不遵守他的吩咐，不听从他的话，不走他所 指定的路。忽略在神面前当尽的本份，藐视他的权柄，这是他们作恶的开端，但他们的恶行远不 止这些：（2）他们竟然干起假冒和僭越的勾当，不但不再顺服他们的王，还要拿起武器与他作 对。[1.]他们所行的，都按情欲的指使，按自己的意愿，就是属肉体、属世的意愿，与神的意愿相 争，相冲突：随从自己顽梗的心行事；他们随心所欲，哪怕与神所说的相反，哪怕违背自己的良 心，也在所不辞。[2.]他们膜拜自己幻想出来的物，膜拜自己手所作的工，按照祖先的传统：随从 众巴力；这个词用了复数，他们有很多巴力，有巴力·毗珥，有巴力·比利土，有这地的巴力，
又有那地的巴力，只因他们有许多的主（哥林多前书 8：5），乃是照他们列祖所教训的，尽管他 们列祖的神一再禁止。这就是遍地灭亡的原因所在。万王之王从来不向自己的臣民宣战，除非他 们行诡诈离弃他，悖逆他；用这样的方式刑罚他们叛逆，使他们回归忠诚，这是很有必要的；并 且他们最终必定会承认，他在所行的一切事上都是公义的。 2.他指出这场起诉之后必有审判，对这些被定罪之叛逆者进行宣判，并且要立即执行，因为这是 公义的判决，不可撼动：万军之耶和华—以色列的神如此说（第 15-16 节），谁能逆转呢？（1） 他们在国中的一切安慰都要变得苦毒，变得苦涩：我必将茵陈给这百姓吃（更确切地说是将乌头 给他们吃，因为这里表达一种很不健康的植物；茵陈虽苦，但有的植物又苦又有毒），又将苦胆 水给他们喝（或作毒芹汁或别的有毒植物）。周围的一切，包括基本的饮食，都要成为他们的惊 恐和折磨。神必使他们的福分变为咒诅（玛拉基书 2：2）。（2）他们必分散在各国，趋于灭亡 （第 16 节）：我要把他们散在列邦中。他们与外邦人亲近，与他们混杂相合，学习他们的行为 （诗篇 106：35），于是就败坏堕落；他们既然失去了美德，现在就在外邦人当中迷失自我。他 们既然设立假神，是他们和他们列祖素不认识的，是外邦神，是近来新兴的（申命记 32：17）， 现在神就将他们放在他们和他们列祖素不认识的邻国，既不认识，也就不能指望恩惠。然而他们 虽被分散，乃至各人不知身在何处，神却知道在何处找到他们（参考诗篇 21：8），祸患仍要追 逐不悔改的罪人：我也要使刀剑追杀他们，指各样致命的审判，直到将他们灭尽；神一旦审判， 就必得胜，他一旦追赶，就必追上。现在我们知道了为何遍地灭亡；这一切的荒凉都是他们的恶 行所致，也是神的话语应验。 II.他还呼吁善哭的妇女，指望她们发挥常用的技能来感动百姓，激发他们的感情，为已经到来或 即将到来的灾祸哀哭，好叫全民震惊，做好准备。万军之耶和华如此说：你要将善唱哀歌的妇女 召来（第 17 节）。这里的意思是表示这百姓的处境会变得十分可悲，惨不忍睹。1.这是假哭之人 的工：要打发人召善哭的来，她们会编哀哭的曲调，至少会用哀恸的声调和音调唱哀歌，因而常 出现在葬礼上，弥补真哀哭之人的不足。叫她们速速为我们举哀（第 18 节）。死亡和葬礼之多， 使人不断哀哭，直哭得没有气力（撒母耳记上 30：4）。所以，让那些专门哀哭的人来做这件 事。更确切的理解应该是：这表示百姓极其愚昧，身在审判之下，仍不放在心上，哪怕是血流成 河，也无心掉一滴眼泪。神捆绑他们，他们竟不求救（约伯记 36：13）。神打发哀哭的先知到他 们那里，呼吁他们流泪哀哭，但他的话在先知口中没能激发他们的诚意，所以，与其任由他们嬉 笑直到灭亡，不如把哀哭的妇女召来，看能否激发他们的情感，使他们眼泪汪汪，使他们的眼皮 涌出水来。罪人哀哭，那是早晚的事。2.这是真哭之人的工。（1）令人哀哭的事就在眼前。眼下 的光景极其可悲（第 19 节）：因为听见哀声出于锡安。有人将之理解为善哭妇女的歌声，我觉得 是那哀歌的回声，从那些受感于她们哀哭声的人所发出。在锡安听惯了欢乐和赞美的声音，那时 百姓紧紧抓住神。如今罪孽改变了曲调，只有哀声传来。这似乎是从各处逃往锡安堡垒寻求保护 之人的声音。他们不是因为平安到达那里而欢呼，而是哀叹自己不得不在那里避难：“我们怎样 败落了！竟然一无所有！我们大大地惭愧，因自己而羞愧，因贫穷而羞愧；”他们原来是为这件 事哀叹，他们脸红，是因为想起自己的光景，而不是想起自己犯罪：我们惭愧，是因为我们撇下 地土（被敌人所迫，不得不如此行），不是因为我们离弃耶和华，被自己的私欲牵引诱惑（雅各 书 1：14），是因为人拆毁了我们的房屋，不是因为神将我们赶出。心里刚硬的人就是这样，哀 叹自己的灾祸，而不是哀叹自己的罪孽；孰不知灾祸的起因正是罪孽。（2）将来还有更多令人哀 哭的事。眼前的光景糟糕，但更糟糕的还在后头。被这地吐出来的人（好比他们之前的迦南人； 这是公义的，因为他们步迦南人的后尘；参考利未记 18：28）哀叹他们被赶到城里去，但用不了 多久，城里的人也要他们一起，被人从那里赶出来：你们当听耶和华的话，他还有话要对你们说 （第 20 节）：叫妇女们听好了，她们心软，比较容易产生忧愁和惧怕的感觉；男子不愿听，没有 耐心听。先知都喜欢在妇女聚会上讲道，因她们听了神的话就颤抖。你们当听耶和华的话，领受 他口中的言语，尽管听了叫人感到惊恐，仍要领受。妇女们应当教导他们的儿女举哀；这表示这 场灾祸将要持续相当的年日，愁苦要延及下一代。年轻人爱嬉笑，指望嬉笑，放纵在欢乐快活之 中；但年长的妇女应当指教少年妇人，使她们知道在这个世界上，流泪谷是必经之路，要训练他 们成为锡安中的哀哭之人；参考提多书 2：4-5。各人教导邻舍唱哀歌；这表示这场灾祸范围极 广，家家都会遇上。人们不必同情自己的朋友，各人都有足够理由替自己哀哭。注意：人若惧怕
耶和华的威严，就当努力感动别人也惧怕。这里所警告的审判看上去极其可怕。[1.]大量的人要被 杀（第 21 节）。死亡耀武扬威，一旦带着使命而来，就无人能逃出它的掌心，门里门外的都不能 幸免。门里的不能幸免，纵然快快关门，纵然严严锁紧，插上门闩，死亡也能进我们的窗户，好 比夜间的盗贼，还未反应过来，他已经在房中行窃。死亡不仅肆无忌惮攻击草屋，还进入我们的 宫殿，进入君王和高官的住处，再华丽、再坚固，守卫再森严，也无济于事。注意：宫殿不能阻 止死亡进入。门外的也不安全；死亡要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。本以为仇敌会好心 放过孩童，因为孩童对他们向来无害，本以为他们也会放过少年人，因为少年人能为他们效力， 但他们仍倒在刀剑之下。今天，哪怕是最严厉的军事行动，也不会滥杀，除非是手拿武器的；可 是在当时，即便是在街上玩耍的男女儿童，也会命丧在征服者的暴怒之下。[2.]被杀的无处葬埋 （第 22 节）：你当说，耶和华如此说（要证明并强调先前说过的），人的尸首必倒在田野像粪 土，无人看顾，任由其发出臭气，如粪土一般。一般来说，幸存者掩埋死人，那是人道，也是为 自己的缘故；但这里由于被杀的太多，并且遍地都是，若想将他们全都掩埋，就会没完没了，加 上没有足够的人手，征服者也不会允许，即便有人出来掩埋，也会因为忧伤过度，不能自持。再 英俊、再强壮的，一旦被杀，死尸就会变臭如粪土，我们的身体竟然如此丑陋。倒下的人如此之 多，尸横遍野，倒在田野像粪土，不再有人关心，像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取；但这 些尸首却是历历在目，成了神报应的纪念碑，叫那些不悔改的幸存者看见，心里就受到震撼；如 经上所言：不要杀他们，不要掩埋他们，恐怕我的民忘记（诗篇 59：11）。 预言刑罚（主前 606 年） 23 耶和华如此说：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财 物夸口。24 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公 义，以此夸口。这是耶和华说的。」25 耶和华说：「看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、 心却未受割礼的，26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的； 因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。」 先知在前面一直努力使百姓对神和他的审判心生畏惧，使他们感觉到自己犯罪，感觉到神的忿 怒；他们却仍想出这样那样的花招来，试图抹杀良心的责备，为自己的顽梗和淡漠找借口。于是 他在此定意要将他们从这谎言的避难所赶出来，指出这些远不足以当作借口。 I.当他们被告知审判不可避免，就倚仗自己有计谋有力量，加上自己的财富和珍藏，就以为他们的 城邑坚不可摧。先知针对这点，向他们指出倚靠并吹嘘这些东西是愚蠢的，因他们已经不再有立 约的神（第 23-24 节）。1.他指出灾祸临到之日，什么样的东西靠不住：智慧人不要因他的智慧 夸口，不要以为有了智慧便可胜过仇敌，便可在最艰难的时候找到这样那样的避难所；人的智慧 可以在人最需要智慧的时候失灵，人可以中了自己的诡计。亚希多弗被愚弄，谋士常常被掳。人 的计谋行不通，那么力量和勇气是否靠得住呢？靠不住！勇士不要因他的勇力夸口，强者未必取 胜。年轻的大卫胜过了巨人哥利亚。离开了神，任何人的力量都归于无有，乃为虚无。那么财主 的财富能否成为他的坚固城呢？常言道：有钱能使鬼推磨。也不能，财主不要因他的财物夸口， 财物不但不能为他提供避难所，反倒使他所担的风险更大，受击打的目标更大。但愿百姓不要夸 耀自己所具备的智慧、能力和财富，不要以为有智慧人出谋划策，有勇士冲锋陷阵，有财主承担 战争经费，便可胜过迦勒底人。但愿各人不要以为凭借自己的智慧、能力或钱财，便可逃过普通 的灾祸，靠这些东西得救是枉然的（诗篇 33：17）。2.他指出灾祸临到之日，什么样的东西靠得 住。（1）我们在患难中唯一的安慰，是我们已经尽了本份。人若不肯认识神（第 6 节），那么指 着智慧和财富夸口就是枉然；人若因有聪明，认识神，认识他是耶和华，不但能正确认识他的本 性，他的属性，以及他和人的关系，还能因之受感动，便可以此夸口，且在患难的日子喜乐。 （2）我们在患难中唯一能信靠的，是在蒙恩稍尽本份之后，感受到神是无所不能的。我们可以以 此夸口，无论身在何处，都能知道他在世上施行慈爱、公平和公义，他不但以公平对待他所造的 一切，决不冤枉任何人，他还恩待他所有的儿女，必保守他们，供养他们。我喜悦这些事。神喜 悦施恩，喜悦施行公平，喜悦那些效法神、好像蒙慈爱的儿女一样的人（以弗所书 5：1）。人若 知道神的荣耀，乃至被改变成相同的形象，并在他的圣洁中有份，就会发现这也是他们的成全和 荣耀，即便困难再大，也可欣然倚靠他们诚心顺应的神。但先知表示这百姓对这样的事普遍不关
心。他们所喜悦、所指望的，是自己的智慧、能力和财富，结果必是愁苦绝望。而他们当中少数 认识神的，便可以此为乐，以此夸口，且能站立得稳，胜于千万的金银（诗篇 119：72）。 II.当他们被告知他们犯罪大大惹怒了神，就倚仗受割礼的约，却是枉然。他们诚然是神的百姓， 因有耶和华的殿在城里，又有他儿女的印记在肉身。“迦勒底军队果然使列国变成废墟，但那是 因为列国的民都没有受割礼，因而不在天意的保护之下，我们不同。”先知针对这点，指出追讨 的日子已经临到，神要刑罚一切恶人，并不区分受割礼的和未受割礼的（第 25-26 节）。他们犯 罪，亵渎了子民的桂冠，活在世上和未受割礼的列邦没有什么两样；既失去子民的益处，就不能 指望得优待。神要刑罚一切受过割礼和未受割礼的1。未受割礼的不能把自己的无知当成作恶的借 口，受过割礼的也不能把自己的特权当成作恶的借口，两者都要受刑罚。注意：审判全地的神不 偏待人，在他的审判席前，无人能因其表面的优势而得到任何便宜，他要按各人所行的报应他 们，不论受过割礼还是未受割礼，都是一样。死不悔改的罪人即便受过洗，也照样要被定罪，不 仅要被定罪，其罪名还要大于未受洗的死不悔改罪人的罪名。这里将犹大列在埃及和以东之间， 表示犹大和他们一视同仁，面临相同的下场（第 26 节），令人震惊。这些国民曾被禁止，不能共 享犹太人的特权（申命记 23：3）；这里却告诉犹太人，说他们要面临同样的刑罚。住在旷野、 剃周围头发的，想必指的是基达和夏琐诸国（参考 49：28-32）。有人认为这样称呼他们，是因 为他们似乎住在世界的角落，也有人认为这是因为他们把自己的头发剃成角形。无论如何，这些 都是肉身未受割礼的国民，而犹太人与他们同列，因犯罪的缘故和他们一样濒临灭亡，只因以色 列人心中没有受割礼，空有记号，却没有这记号所象征的实质；参考 4：4。他们的心是外邦人的 心，与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌（歌罗西书 1：21）。他们的心都在偶像身上，与未受 割礼之外邦人的心无异。注意：圣约的印记虽叫我们得尊荣，也使我们有了义务；圣约不能救我 们，除非我们的性情和生活基调都与圣约相符。唯有心里的割礼才是真割礼，唯有心里的洗礼才 是真洗礼；参考罗马书 2：28-29。
发布于 2026年4月29日 10:32
