耶利米书 第9章

I. 他一想到百姓身遭患难，就满心忧愁，悲痛欲绝；耶路撒冷振兴就是他最大的喜乐，耶路撒冷遭灾就是他最大的忧愁。 1.他哀叹杀戮，血流成河，多人丧命（第1节）：“但愿我的头为水，溶化在忧愁之中，但愿我的眼为泪的泉源，已经流泪不止，仍不断涌出滔滔泪水，因为令人落泪的事不断发生！”希伯来文用同一个词代表眼睛和泉源，仿佛在这伤心之地，我们的眼睛是为流泪，而不是为看见。耶利米多多流泪，但他还想流泪更多，希望能感动这愚蠢的民，激发他们深切感受到神的手已向他们伸出，准备击打。注意：我们既然还在这流泪谷，就应当顺应这里的气候，流泪撒种，这是合宜的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰（马太福音5：4），但那是日后得安慰，要明白当他们还在这里的时候，就会有雨后云彩返回（传道书12：2）。人心既然是罪恶的泉源，那么眼睛就应当是眼泪的泉源。但耶利米在此忧伤，是为了国家大事；他昼夜哭泣，不是因为有亲人丧命，而是为百姓中被杀的人，大量同胞死于战争的刀剑之下。注意：我们若听见有许多人在大战或围攻战中丧生，就当心情沉重，不可轻看；是的，那些人也许不是我们的同胞，但不论他们是何处 的人，都和我们是一样的人；我们的生命固然宝贵，而他们所失去的生命对他们也同样十分宝贵，并且这么多宝贵的灵魂进到了永恒。 2.他哀叹国土荒凉。他提起这点（第10节），因为尽情哀叹之人在言谈中往往不会很有章法：不只是城镇，我还要为山岭哭泣悲哀（不是光秃的山岭，而是肥沃的山丘，犹大地有很多这样的山丘），为旷野的草场扬声哀号，更确切地说是平原的草场，就是曾经以羊群为衣、长满五谷的草场（诗篇65：13）；何等壮观的景色，如今却被迦勒底军队所焚毁（他们按战争的规矩毁坏一切，毁坏饲料，夺走牲畜），乃至无人敢在其中经过，因怕碰上敌人；无人会经过，因为满目萧条，触目惊心；即便经过，也无事可做，因为听不见牲畜鸣叫，牛羊的鸣叫声在主人耳中像是感恩的音乐；就连空中的飞鸟和地上的野兽也都已逃去，可能被粗暴的噪音和可怕的火焰吓走，也可能因为没有食物而被迫离去。注意：神有许多方法可使肥地变为硷地，都因其间居民的罪恶（诗篇107：34）。凡有温柔同情之心的，眼见战争在土地上留下的创伤，都会情不自禁发出哀叹，因为那是正在上演的悲剧将舞台摧毁。

II. 他一想到百姓可耻的性情和行为，就满心孤寂。他虽居住在犹大（在那里人人都知道神），住在撒冷（那是神帐幕的所在），但他仍禁不住喊道：我寄居在米设，有祸了（诗篇120：5）！周围的人都因惧怕敌军的暴力而逃进了坚固城，特别是逃进耶路撒冷，他却一心要退居到无人居住之地，因他厌恶百姓的罪孽（第2节）：“唯愿我在旷野有行路人住宿之处，像行路人在阿拉伯旷野暂住的孤独草屋，那里无人居住，只有客旅暂歇，使我可以离开我的民出去！”这不仅是因为他们恶待他（令他宁可冒险住到野兽出没的旷野，也不要住在如此诡诈野蛮的民中），主要是因为他看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛，好比罗得住在所多玛（彼得后书2：7- 8）。这不意味着他真有退隐的念头或决心。神早已为他量定在民中的工，他不能因为贪图安逸而逃走。世界虽坏，但我们不能提前离开世界（哥林多前书5：10）。他虽不能改变世界，却能见证这世界的不是；虽不能为所有人造福，仍能为一些人造福。这只能说明他遇到了试探，想要离开他们；这不失为一种警告，要将他们摒弃在他的事工之外，尤其是对他们可憎的恶行表达圣洁的义愤，因他虽苦苦相劝，他们可憎的恶行仍在继续。眼见他们对神如此不敬，如此自我毁灭，他甚至有点厌倦自己的生命。曾几何时，神所拣选立他名的地方是义人所向往、所喜悦的所在。大卫在旷野时非常渴望重回神殿的院中；如今耶利米身在神殿的院中（他说这番话的时候就在那里），却很想到旷野去。若有人使神的百姓和传道人觉得厌倦，想要离开，那就糟糕了。他指出以下几点，以此解释他想离开他们事出有因： 1.他在他们当中所观察到的。（1）他不会因为他们又贫穷又受难而离开，而是因为他们邪恶。[1.]污秽：因他们都是行奸淫的，意思是大多数人都是如此；参考5：8。他们或行此恶，或纵容别人行此恶。淫乱和污秽正是所多玛的罪孽，令义人罗得的心天天伤痛，这罪孽使人在神和义人眼中显得污秽不堪，使人成为可憎之物。[2.]虚谎。这里说得最多的就是这种罪。在神面前不诚实，相互之间也就不诚实，这是他们的罪恶，也是他们所受刑罚的一部份，因为即便是喜欢行骗的人，也都恨恶被骗。第一，你到他们的严肃会看看，或信仰操练，或司法行政，或经商，无论是聚会，是在法院，还是在交易所，他们都是行诡诈的一党；他们在这样的事上很有共识，任何背信弃义的事，都互相联手。他们刻意行骗，想方设法行骗，别有用心，满有恶意，因为他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话（第3节），十分狡猾；他们的舌头学会说谎，好比弯曲的弓随时射箭，并且经常用来说谎。他们的舌头说起谎来运作自如，好比弓在强壮人手里运作自如；若能将自己所掌握的技巧和决心用在真理的事上，那就未尝不是好事，只是他们不愿意。他们无意捍卫众先知所传递的神的真理，就连无法否认真理的，见真理被抹杀，也都洋洋自得。在司法行政的事上，他们没有勇气支持诚信的一方，只因权贵站在另一方。人若忠诚于真理，就应当为真理的缘故刚强壮胆，不被抵挡势力所吓倒，不惧怕人的脸色。他们在国中增长势力，不是为行诚实；有诚实就有荣耀。诚实在国中仆倒，他们不敢伸手将它扶起；参考以赛亚书59：14-15。总有一天，仇视诚实的，要被清算，怯懦不敢维护诚实的，也要被清算。第二，你到他们的家里看看，就会发现他们欺骗自己的弟兄（因为弟兄尽行欺骗），尽己之能将人绊倒，即兴说谎，寻找一切机会摆弄人。雅各这个名 字源自欺骗一词1，这里所用的就是这个词；他们效法他的名，却不效法他诚实、没有诡诈的个性。他们如此虚假，你竟然不能信靠弟兄，反倒要处处提防，仿佛是在对付陌生人，像是对付迦南人，手里有诡诈的天平（何西阿书12：7）。人若不能相信自己的弟兄，那是十分糟糕的。第三，你到他们的朋友圈，看看他们如何经商，如何交谈，就会发现其中没有一点诚信或普通诚实可言。正所谓：主人和客人相互陷害。你们各人当谨防邻舍，这是智者所能给你的最佳劝言，不只是谨防邻舍，还要谨防朋友（有人将这个词理解为朋友），谨防所交的朋友，谨防自称是你朋友的人。无人持守感恩之心，无人持守诚信。看看他们的言行举止，邻舍都往来谗谤人；他们不在乎相互诋毁，尽管所言都是虚谎；谗谤人所行的路，他们也行，带着谗谤走来走去。他们走街串巷，所到之处都有谗谤人的话，有恶意的传说，或道听途说而来，或自己编造出来。看看他们经商做买卖，就会发现他们各人欺哄邻舍，明知是谎言，只要对自己有利，就照说不误。不仅如此，他们还为说谎的缘故说谎，只为让自己的舌头习惯说谎，不说真话，而是故意说谎话，说完了，就付之一笑。（2）使这虚谎行骗的世代罪上加罪的是：[1.]他们犯起罪来心灵手巧：教舌头学习说谎，言下之意是说谎有违天性，要学会说谎并不容易。他们的舌头原是说真话的，是他们教舌头学会说谎，于是就渐渐掌握了说谎的技巧，并且养成了习惯，成了第二天性。他们年轻时学会（恶人一出母胎就与神疏远，说谎话；诗篇58：3），现在使用起来就得心应手。[2.]他们犯起罪来相当勤奋：劳劳碌碌地作孽，迫使良心就范，不断压制良知，令其疲惫，又费尽苦心，在施行阴谋的过程中筋疲力尽。他们犯起罪来十分疲惫，却仍不厌倦。服事罪恶真是一份苦差事，世人竟然在其中累得喘不过气来，千辛万苦将自己的灵魂推向地狱。[3.]他们变本加厉（第3节）：恶上加恶，犯了一罪又一罪，犯罪的程度也越来越烈。刚开始犯小罪。常言道：冰冻三尺，非一日之寒。先是含糊其辞，先是玩笑，最后就是十足的谎言。如今仍在走向更大的罪恶，因为他们不肯认识我，这是耶和华说的；人若不认识神，或者即便认识也不放在心上，对这样的人能有什么指望呢？不认识神，这是世人各样恶行的根源。 2.先知指出神如何看待他们的恶行，又指出神决定如何办他们。（1）神洞察他们的罪恶。他告诉先知（他说到这点极其动情）他会遇见什么样的人。我知道你的行为，我知道你的居所（启示录2：2，13）；这里的第6节相仿：“你住处在诡诈的人中，周围的人个个上瘾；所以你要谨慎防备。”既然人都是说谎的（诗篇116：11），所以才要防备人，要灵巧像蛇（马太福音10：16-17）。他们都是骗人的，不要指望你能给他们带来什么好处，你把事情说得再清楚明白，他们也能施展巧计，蒙蔽自己的良知。这条罪状在第8节再次强调。第 3节说他们的舌头是弯弓，阴谋作恶，准备作恶；这里又说他们的舌头是射出的毒箭，将所谋划的施行出来。这是杀人的箭（有读原文的这样翻译），他们的舌头对许多人而言是致死的器皿。他们与邻舍口说和平话，同时却埋伏窥探（5：26），伺机陷害；好比约押，正要谋杀亚玛撒时与他亲嘴（撒母耳记下20：9），又好比该隐，为了掩盖自己的恶念，假意与他兄弟说话（创世记4：8），装出一副亲热的样子。注意：好话若无好意，那是可鄙，但好话若成了恶意的伪装，那就是可憎。他们如此相互伤害，实际上也是藐视神：“他们不但不认识我，还因行诡诈，不肯认识我（第6节）；他们自欺到一定程度，竟然十分看好自己的道，看好自己心里的道，以致不愿认识我的道。”也可理解为：“他们深陷在这犯罪的道上，深深迷上因行诡诈所得的好处，以致丝毫不愿认识神，因为那会制止他们犯罪。”这样便导致罪人灭亡；他们本有机会学习耶和华的良善知识，但却不愿学；凡是无人认识神的所在，能有何指望呢？参考何西阿书4：1。（2）神已决意叫他们灭亡（第7，9，11节）。凡不认识神为立法者的，必不得不认识他为审判者。神在此定意要审判他们，为的是炼净一部份人，毁灭其余的。[1.]有的要被炼净（第7节）：“看哪，我要将他们熔化熬炼，因为他们如此败坏；我要叫他们陷入苦难中，看能否领他们悔改，苦难的熔炉能否除去他们的杂质，一旦熔化，看能否在新的模子里重新锻造。”他叫他们彻底灭亡之前，先用小一点的苦难来试验，因他不愿罪人沉沦。他们不会被当作被弃的银渣，除非炼而又炼，终是徒然（6：29-30）。我因我百姓的罪该怎样行呢？他的语气仿佛是在和自己商 议，不知如何行才会有最好的结果，像是不忍心将他们抛弃，不忍心任由他们灭亡，除非先用尽一切可能领他们悔改的方法。也可理解为：“我为他们还能做什么呢？他们变得如此败坏，除了将他们放进熔炉，别无他法；还能有别的办法吗？参考以赛亚书5：4-5。这是我的百姓，我必须做点什么，来证明我的荣耀，倘若任由他们作恶，我的荣耀就会受亏损。我必须做点什么，力求叫他们悔改。”当父母的管教自己的儿女，只因他们是自己的儿女。注意：神叫他百姓受苦，有其恩典的意图，为的是安抚他们，改造他们，是迫不得已，并且他知道这是所能用的最好方法。 [2.]其余的要灭亡（第9节）：我岂不因这些事讨他们的罪呢？诡诈和虚谎都是犯罪，是神所恨恶的，他必追讨。“我岂不报复这样的国民呢？这样普遍败坏的国民，在罪中如此顽固，竟然胆敢抗拒神的复仇！判决书已下，号令已出（第11节）：我必使耶路撒冷变为乱堆，在毁灭中堆满垃圾，别无所用，只能作野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场。”令其变为荒场的是神，因为是他把许可证和能力给了敌人；为何圣城会变为乱堆呢？答案很简单：因为那城已不再圣洁。

I. 他就呼吁有头脑的人，希望通过他们向众人表示，神的审判看似严厉，实际上是公平的（第12 节）：“谁是智慧人？智慧人在哪里？谁是先知？耶和华的口向谁说过？你自恃有智慧，自恃在你们中间有先知；若能找到一个能善用理性、能知晓神启示的，指给我看，他很快就会明白，就会清楚，并且会向别人传说，证明神与他百姓相争，乃是全然公义。”这些智慧人可曾询问：遍地为何灭亡？这场翻天覆地的变化，究竟是因何而起？这曾经是神所眷顾的地，他的眼目时常看顾它（申命记11：12），如今却是他所离弃的地，他掩面不看。这地曾经富饶，堪比耶和华的园子，并且住满了人；如今被焚毁，好像旷野，无人经过，更无人在其上照管牲畜。很久以前，经上就说灾祸发生时会有人问：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢（申命记29：24）？关于这个问题，神在此作出了回答，凡属血气的，听了这话，就当静默。 1.他指出要起诉他们，并且证据确凿，证明他们有罪（第13-14节），无可否认：（1）他们悖逆了合法的主，不再效忠于他。公义的神之所以离弃他们的地，是因为他们离弃他在他们面前所设立的律法（这律法清楚、全备，常摆在他们面前），不遵守他的吩咐，不听从他的话，不走他所指定的路。忽略在神面前当尽的本份，藐视他的权柄，这是他们作恶的开端，但他们的恶行远不止这些：（2）他们竟然干起假冒和僭越的勾当，不但不再顺服他们的王，还要拿起武器与他作对。[1.]他们所行的，都按情欲的指使，按自己的意愿，就是属肉体、属世的意愿，与神的意愿相争，相冲突：随从自己顽梗的心行事；他们随心所欲，哪怕与神所说的相反，哪怕违背自己的良心，也在所不辞。[2.]他们膜拜自己幻想出来的物，膜拜自己手所作的工，按照祖先的传统：随从众巴力；这个词用了复数，他们有很多巴力，有巴力·毗珥，有巴力·比利土，有这地的巴力， 又有那地的巴力，只因他们有许多的主（哥林多前书8：5），乃是照他们列祖所教训的，尽管他们列祖的神一再禁止。这就是遍地灭亡的原因所在。万王之王从来不向自己的臣民宣战，除非他们行诡诈离弃他，悖逆他；用这样的方式刑罚他们叛逆，使他们回归忠诚，这是很有必要的；并且他们最终必定会承认，他在所行的一切事上都是公义的。 2.他指出这场起诉之后必有审判，对这些被定罪之叛逆者进行宣判，并且要立即执行，因为这是公义的判决，不可撼动：万军之耶和华—以色列的神如此说（第15-16节），谁能逆转呢？（1）他们在国中的一切安慰都要变得苦毒，变得苦涩：我必将茵陈给这百姓吃（更确切地说是将乌头给他们吃，因为这里表达一种很不健康的植物；茵陈虽苦，但有的植物又苦又有毒），又将苦胆水给他们喝（或作毒芹汁或别的有毒植物）。周围的一切，包括基本的饮食，都要成为他们的惊恐和折磨。神必使他们的福分变为咒诅（玛拉基书2：2）。（2）他们必分散在各国，趋于灭亡（第16节）：我要把他们散在列邦中。他们与外邦人亲近，与他们混杂相合，学习他们的行为（诗篇106：35），于是就败坏堕落；他们既然失去了美德，现在就在外邦人当中迷失自我。他们既然设立假神，是他们和他们列祖素不认识的，是外邦神，是近来新兴的（申命记32：17），现在神就将他们放在他们和他们列祖素不认识的邻国，既不认识，也就不能指望恩惠。然而他们虽被分散，乃至各人不知身在何处，神却知道在何处找到他们（参考诗篇21：8），祸患仍要追逐不悔改的罪人：我也要使刀剑追杀他们，指各样致命的审判，直到将他们灭尽；神一旦审判，就必得胜，他一旦追赶，就必追上。现在我们知道了为何遍地灭亡；这一切的荒凉都是他们的恶行所致，也是神的话语应验。

II. 他还呼吁善哭的妇女，指望她们发挥常用的技能来感动百姓，激发他们的感情，为已经到来或即将到来的灾祸哀哭，好叫全民震惊，做好准备。万军之耶和华如此说：你要将善唱哀歌的妇女召来（第17节）。这里的意思是表示这百姓的处境会变得十分可悲，惨不忍睹。1.这是假哭之人的工：要打发人召善哭的来，她们会编哀哭的曲调，至少会用哀恸的声调和音调唱哀歌，因而常出现在葬礼上，弥补真哀哭之人的不足。叫她们速速为我们举哀（第18节）。死亡和葬礼之多，使人不断哀哭，直哭得没有气力（撒母耳记上30：4）。所以，让那些专门哀哭的人来做这件事。更确切的理解应该是：这表示百姓极其愚昧，身在审判之下，仍不放在心上，哪怕是血流成河，也无心掉一滴眼泪。神捆绑他们，他们竟不求救（约伯记36：13）。神打发哀哭的先知到他们那里，呼吁他们流泪哀哭，但他的话在先知口中没能激发他们的诚意，所以，与其任由他们嬉笑直到灭亡，不如把哀哭的妇女召来，看能否激发他们的情感，使他们眼泪汪汪，使他们的眼皮涌出水来。罪人哀哭，那是早晚的事。2.这是真哭之人的工。（1）令人哀哭的事就在眼前。眼下的光景极其可悲（第19节）：因为听见哀声出于锡安。有人将之理解为善哭妇女的歌声，我觉得是那哀歌的回声，从那些受感于她们哀哭声的人所发出。在锡安听惯了欢乐和赞美的声音，那时百姓紧紧抓住神。如今罪孽改变了曲调，只有哀声传来。这似乎是从各处逃往锡安堡垒寻求保护之人的声音。他们不是因为平安到达那里而欢呼，而是哀叹自己不得不在那里避难：“我们怎样败落了！竟然一无所有！我们大大地惭愧，因自己而羞愧，因贫穷而羞愧；”他们原来是为这件事哀叹，他们脸红，是因为想起自己的光景，而不是想起自己犯罪：我们惭愧，是因为我们撇下地土（被敌人所迫，不得不如此行），不是因为我们离弃耶和华，被自己的私欲牵引诱惑（雅各书1：14），是因为人拆毁了我们的房屋，不是因为神将我们赶出。心里刚硬的人就是这样，哀叹自己的灾祸，而不是哀叹自己的罪孽；孰不知灾祸的起因正是罪孽。（2）将来还有更多令人哀哭的事。眼前的光景糟糕，但更糟糕的还在后头。被这地吐出来的人（好比他们之前的迦南人；这是公义的，因为他们步迦南人的后尘；参考利未记18：28）哀叹他们被赶到城里去，但用不了多久，城里的人也要他们一起，被人从那里赶出来：你们当听耶和华的话，他还有话要对你们说（第20节）：叫妇女们听好了，她们心软，比较容易产生忧愁和惧怕的感觉；男子不愿听，没有耐心听。先知都喜欢在妇女聚会上讲道，因她们听了神的话就颤抖。你们当听耶和华的话，领受他口中的言语，尽管听了叫人感到惊恐，仍要领受。妇女们应当教导他们的儿女举哀；这表示这场灾祸将要持续相当的年日，愁苦要延及下一代。年轻人爱嬉笑，指望嬉笑，放纵在欢乐快活之中；但年长的妇女应当指教少年妇人，使她们知道在这个世界上，流泪谷是必经之路，要训练他们成为锡安中的哀哭之人；参考提多书2：4-5。各人教导邻舍唱哀歌；这表示这场灾祸范围极广，家家都会遇上。人们不必同情自己的朋友，各人都有足够理由替自己哀哭。注意：人若惧怕 耶和华的威严，就当努力感动别人也惧怕。这里所警告的审判看上去极其可怕。[1.]大量的人要被杀（第21节）。死亡耀武扬威，一旦带着使命而来，就无人能逃出它的掌心，门里门外的都不能幸免。门里的不能幸免，纵然快快关门，纵然严严锁紧，插上门闩，死亡也能进我们的窗户，好比夜间的盗贼，还未反应过来，他已经在房中行窃。死亡不仅肆无忌惮攻击草屋，还进入我们的宫殿，进入君王和高官的住处，再华丽、再坚固，守卫再森严，也无济于事。注意：宫殿不能阻止死亡进入。门外的也不安全；死亡要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。本以为仇敌会好心放过孩童，因为孩童对他们向来无害，本以为他们也会放过少年人，因为少年人能为他们效力，但他们仍倒在刀剑之下。今天，哪怕是最严厉的军事行动，也不会滥杀，除非是手拿武器的；可是在当时，即便是在街上玩耍的男女儿童，也会命丧在征服者的暴怒之下。[2.]被杀的无处葬埋（第22节）：你当说，耶和华如此说（要证明并强调先前说过的），人的尸首必倒在田野像粪土，无人看顾，任由其发出臭气，如粪土一般。一般来说，幸存者掩埋死人，那是人道，也是为自己的缘故；但这里由于被杀的太多，并且遍地都是，若想将他们全都掩埋，就会没完没了，加上没有足够的人手，征服者也不会允许，即便有人出来掩埋，也会因为忧伤过度，不能自持。再英俊、再强壮的，一旦被杀，死尸就会变臭如粪土，我们的身体竟然如此丑陋。倒下的人如此之多，尸横遍野，倒在田野像粪土，不再有人关心，像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取；但这些尸首却是历历在目，成了神报应的纪念碑，叫那些不悔改的幸存者看见，心里就受到震撼；如经上所言：不要杀他们，不要掩埋他们，恐怕我的民忘记（诗篇59：11）。

I. 当他们被告知审判不可避免，就倚仗自己有计谋有力量，加上自己的财富和珍藏，就以为他们的城邑坚不可摧。先知针对这点，向他们指出倚靠并吹嘘这些东西是愚蠢的，因他们已经不再有立约的神（第23-24节）。1.他指出灾祸临到之日，什么样的东西靠不住：智慧人不要因他的智慧夸口，不要以为有了智慧便可胜过仇敌，便可在最艰难的时候找到这样那样的避难所；人的智慧可以在人最需要智慧的时候失灵，人可以中了自己的诡计。亚希多弗被愚弄，谋士常常被掳。人的计谋行不通，那么力量和勇气是否靠得住呢？靠不住！勇士不要因他的勇力夸口，强者未必取胜。年轻的大卫胜过了巨人哥利亚。离开了神，任何人的力量都归于无有，乃为虚无。那么财主的财富能否成为他的坚固城呢？常言道：有钱能使鬼推磨。也不能，财主不要因他的财物夸口，财物不但不能为他提供避难所，反倒使他所担的风险更大，受击打的目标更大。但愿百姓不要夸耀自己所具备的智慧、能力和财富，不要以为有智慧人出谋划策，有勇士冲锋陷阵，有财主承担战争经费，便可胜过迦勒底人。但愿各人不要以为凭借自己的智慧、能力或钱财，便可逃过普通的灾祸，靠这些东西得救是枉然的（诗篇33：17）。2.他指出灾祸临到之日，什么样的东西靠得住。（1）我们在患难中唯一的安慰，是我们已经尽了本份。人若不肯认识神（第6节），那么指着智慧和财富夸口就是枉然；人若因有聪明，认识神，认识他是耶和华，不但能正确认识他的本性，他的属性，以及他和人的关系，还能因之受感动，便可以此夸口，且在患难的日子喜乐。（2）我们在患难中唯一能信靠的，是在蒙恩稍尽本份之后，感受到神是无所不能的。我们可以以此夸口，无论身在何处，都能知道他在世上施行慈爱、公平和公义，他不但以公平对待他所造的一切，决不冤枉任何人，他还恩待他所有的儿女，必保守他们，供养他们。我喜悦这些事。神喜悦施恩，喜悦施行公平，喜悦那些效法神、好像蒙慈爱的儿女一样的人（以弗所书5：1）。人若知道神的荣耀，乃至被改变成相同的形象，并在他的圣洁中有份，就会发现这也是他们的成全和荣耀，即便困难再大，也可欣然倚靠他们诚心顺应的神。但先知表示这百姓对这样的事普遍不关 心。他们所喜悦、所指望的，是自己的智慧、能力和财富，结果必是愁苦绝望。而他们当中少数认识神的，便可以此为乐，以此夸口，且能站立得稳，胜于千万的金银（诗篇119：72）。

II. 当他们被告知他们犯罪大大惹怒了神，就倚仗受割礼的约，却是枉然。他们诚然是神的百姓，因有耶和华的殿在城里，又有他儿女的印记在肉身。“迦勒底军队果然使列国变成废墟，但那是因为列国的民都没有受割礼，因而不在天意的保护之下，我们不同。”先知针对这点，指出追讨的日子已经临到，神要刑罚一切恶人，并不区分受割礼的和未受割礼的（第25-26节）。他们犯罪，亵渎了子民的桂冠，活在世上和未受割礼的列邦没有什么两样；既失去子民的益处，就不能指望得优待。神要刑罚一切受过割礼和未受割礼的1。未受割礼的不能把自己的无知当成作恶的借口，受过割礼的也不能把自己的特权当成作恶的借口，两者都要受刑罚。注意：审判全地的神不偏待人，在他的审判席前，无人能因其表面的优势而得到任何便宜，他要按各人所行的报应他们，不论受过割礼还是未受割礼，都是一样。死不悔改的罪人即便受过洗，也照样要被定罪，不仅要被定罪，其罪名还要大于未受洗的死不悔改罪人的罪名。这里将犹大列在埃及和以东之间，表示犹大和他们一视同仁，面临相同的下场（第26节），令人震惊。这些国民曾被禁止，不能共享犹太人的特权（申命记23：3）；这里却告诉犹太人，说他们要面临同样的刑罚。住在旷野、剃周围头发的，想必指的是基达和夏琐诸国（参考49：28-32）。有人认为这样称呼他们，是因为他们似乎住在世界的角落，也有人认为这是因为他们把自己的头发剃成角形。无论如何，这些都是肉身未受割礼的国民，而犹太人与他们同列，因犯罪的缘故和他们一样濒临灭亡，只因以色列人心中没有受割礼，空有记号，却没有这记号所象征的实质；参考4：4。他们的心是外邦人的心，与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌（歌罗西书1：21）。他们的心都在偶像身上，与未受割礼之外邦人的心无异。注意：圣约的印记虽叫我们得尊荣，也使我们有了义务；圣约不能救我们，除非我们的性情和生活基调都与圣约相符。唯有心里的割礼才是真割礼，唯有心里的洗礼才是真洗礼；参考罗马书2：28-29。