耶利米书 第8章

I. 死亡不再像过去那样是死人的安歇。约伯很想躺到坟墓里去，只因他指望得安歇，和地上的君王、谋士一同安睡（约伯记3：13-14）；如今死人的骸骨，即便是君王和首领的骸骨，也要被搅扰，他们的骨头散在墓旁（诗篇141：7）。前章结尾处警告说被杀的将无处葬埋，那也许是因为无人理会，不足为奇；但这里我们却发现，就连已经埋着死人的坟墓，乘胜而来的敌军也要打开，真是恶毒，可能是贪财的缘故，指望在墓中找到财宝，也可能是表达对这国民的轻蔑和怒气，将犹大王的骸骨和首领的骸骨都取出来。他们的陵墓何其庄严，却不足以保护他们，反倒更容易被盗；但如此践踏王室骸骨，真是卑鄙野蛮。但愿那善良的约西亚的骸骨没有被搅扰，因为他在焚烧拜偶像之祭司的骸骨时，曾虔诚地保护了神人的骸骨（列王纪下23：18）。祭司和先知的骸骨也被挖出，四处抛散。有人认为这些都是假先知和拜偶像之祭司的骸骨，是神将这可耻的记号加在他们身上；但倘若是神的先知和祭司，那就应了诗人所控诉的，是仇敌暴行的结果（诗篇79：1-2）。不仅如此，可鄙的迦勒底人当中有够不着君王和祭司墓穴的，也不愿闲着，而是想搞小一点的恶作剧，将耶路撒冷居民的骸骨从坟墓中取出来。野蛮的民族有时会用这些荒唐而又惨无人道的方式，向被征服的民夸胜；而神在这件事上任凭他们所为，象征他向这忿怒的世代发怒，也是震慑幸存的人。骸骨从坟墓挖出，抛散在地面，表示蔑视，令这羞辱更广泛，更持久。他们抛散骸骨，令其风干，可带着四处炫耀，也可能是作燃料，或从事某种迷信勾当。这些骸骨抛散在日头之下（在光天化日之下行这样的恶事，并不觉得羞耻），抛散在月亮和天上众星之下，都是被他们偶像化的（第2节）。先知提到日头、月亮和众星（它们都是这场悲剧的冷漠旁观者），是要抓住机会指出，他们把星宿偶像化，将本当单单献给神的尊敬献给了星宿，好叫人看清膜拜被造之物没有一点好处，因为他们在落难时，平时所膜拜的被造物看见，都漠不关心，不愿伸手相助，反倒喜悦看见那些神化它们、伤害它们的人，如今因受诋毁而被伤害。这里历数他们如何尊敬偶像，指出应当如何对待我们的神。1.喜爱。他们把偶像当成可爱之物，当作施恩者，又尊敬又喜爱，所以行出以下所有的事来。2.事奉，尽己所能荣耀它们，再多也不嫌多；谨守迷信的一切规条，从无争议。3.随从，努力模仿效法它们，按照所接受的特性和描述，乃至行出许多异教徒的可憎之事来。4.求问，向它们求问，仿佛是神谕，向它们喊冤，仿佛是审判官，向它们求恩惠，仿佛是恩主。5.敬拜，敬若神明，仿佛它们有绝对主权。他们的死尸必将抛散在他们所崇拜的光体之下，任其腐烂，在地面上成为粪土；日光照在其上，只能令其变得更加恶心发臭。人无论以何神为神，只要不以真神为神，死后必无好下场，连身体都没有好下场，何况是灵魂。

II. 死亡再也不像从前，竟然成了活人的选择，不是因为它有何可爱之处，正相反，死亡所露出的恐怖形象是前所未有的，因为不能保证死时得安慰，也不能保证体面下葬；但只因这个世界上事事烦恼，前景堪忧，使得他们宁可拣死不拣生（第3节），对死后的福祉不再凭信心盼望，对今生的安逸又彻底绝望。如今这国民只剩下一族，所剩无几，还是个恶族，仍像以往那样恶，心没有谦卑下来，欲望没有治死。这些人还活着（仅仅是活着），被神的审判赶到各处，有的被囚在敌国，有的在邻国乞讨，有的在那里成了亡命之徒。虽然死去的人惨死，但活着的人被如此驱赶，显得更惨，乃至他们宁可拣死不拣生，巴不得也倒在刀下。但愿我们从中学会，不要过份贪爱生活，环境有可能演变成为负担和惊恐，那时也许就宁肯噎死，宁肯死亡（约伯记7：15）。到处都是死不悔改的罪人；犹大铁了心作恶（主前606年）

I. 他们不愿受理性的支配。他们在别的事上行为通达，在灵魂的事上却不通达。罪人若能显出人样来，就会成为圣人，理性若能作主，信仰很快也能作主。看看这里就知道了。耶和华说：你们来，我们彼此辩论（以赛亚书1：18）：人跌倒，不再起来吗（第4-5节）？人若不慎跌倒在地，倒在尘埃中，岂不尽快站起来吗？跌倒的时候，不会愚蠢到躺卧不动的地步。人转去，不再转来吗？是的，再细心的客旅也可能走错路，可一旦意识到错了，岂有不转回的道理吗？一定会转回的，且必速速转回，还会多多感谢为他指点迷津的人。世人在别的事上都如此行，这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们落入罪中，为何不藉着悔改快快起来呢？他们见自己走错了路，为何不改正错误、不悔改呢？任何稍有理性的人，明知一条路到不了终点，就不会继续走下去；这民为何恒久背道呢？可见罪的本质：那是背道，是背离正道，不但走进岔道，还要走相反的道，远离通往生命的道，走上彻底灭亡的道。满有恩典的全能神若不插手制止，这条相反的道就会成为恒久背道。罪人不只是漫无目的地徘徊，还走向灭亡的死胡同。那诱惑人的起初狡猾使人犯罪，如今狡猾使他们困在罪中，导致被掳：他们守定诡诈。罪孽是极大的诡诈，他们却守定罪孽，贪爱罪孽，决意守定，神用尽办法将他们从罪孽中分离出来，他们一概拒绝。他们犯罪的借口都是诡诈，以为不会受刑罚的一切指望也都是诡诈；但他们仍守定这些诡诈，不愿醒悟，所以不肯回头。注意：人若存心在犯罪的道上走下去，就总会守定这样那样的诡诈，总会右手有虚谎（以赛亚书44：20），守定在罪中。

II. 他们不愿受良心的支配；良心就是反省自我、反省行为的理性（第6节）。请注意看：1.对他们有何指望：我留心听，要听见。先知要看看他向他们传道，到底有何果效；神听见了，因他不愿罪人沉沦，很愿意听任何承诺悔改的话，若有任何倾向于悔改的话说出来，他必能听见，还会快快回应，安慰人心，正如大卫所言：我承认，他就快快回应（诗篇32：5）。世上的人做错了事，神就察验他们，要看他们接下来如何行；他留心听，要听见。2.这些指望令人失望：他们说不正直的话，我本以为他们不会说这样的话。他们不但行不正直的事，还说不正直的话；神没有听见他们说过一句善言，可作为依据来施恩给他们，对他们有指望。无人说正直的话，无人悔改恶行；人若犯了罪，只要说出悔改的话，那就是说正直话；花这么多悔改的工夫，却不说一句悔改的话，真是可惜。不仅神找不到一人为民族的恶行忏悔（那也许有助于避免国民恶贯满盈）， 而且明知作恶的人当中，也无人因恶忏悔。（1）他们甚至不愿向悔改迈出第一步，甚至不愿问：我做的是什么呢？凡是自我反省的，都会这样问。（2）他们不但不悔改，反倒决意要犯罪到底：各人转奔己路，转奔恶道，就是自己选择并且习以为常的犯罪之道，如马直闯战场，急于一展拳脚，不愿受控制。战马如何驰骋疆场，在约伯记39：21等有一段精彩描述：它嗤笑可怕的事并不惊惶。胆大妄为的罪人也是如此，他们听见警告的话就讥诮，当作是吓唬人的，他们疯狂闯向死亡和杀戮的器皿，无人拦得住。

III. 他们不愿受天意的支配，不明白神在他们中间的声音（第7节）。1.这体现他们昏昧，作为神的百姓，神的心思一旦表露出来，本当随时明白，但他们却不知道耶和华的法则，无论是遇到怜悯还是遇到苦难，都不懂其中的意义，不知如何顺应，也不回应神在其中的用意。神差遣先知到他们那里，赐给他们恩典的时令，他们不知如何利用；神向这城呼叫（弥迦书6：9），谴责他们，他们不知如何从中学功课。他们不明白时代的征兆（马太福音16：3），没有感觉到神正在对付他们。他们不知道神为他们所指定的本份之道，尽管那早已写在他们心里，又写在他们的书本上。2.他们的昏昧可谓是罪上加罪，因为就连动物都有不少能耐。空中的鹳鸟知道来去的定期，其它季节性的鸟也是如此，斑鸠、白鹤、燕子等。这些鸟凭借各自的本能，在季节变化的时候改换栖身之地；春天一到，他们就来，冬天将至，他们就去，不知飞往何方，可能前往暖和一些的地方；也有的鸟冬天飞来，冬天一过就飞走。

IV. 他们不愿受律法的支配。他们说：我们有智慧（第8节），岂能说这样的话呢？就连兽类都有自知之明，他们却没有自知之明，有何脸面谎称有智慧？诚然，他们自以为聪明，因为耶和华的律法在他们这里，律法书和解释律法书的都在他们这里；为此就连他们的邻舍都说他们有智慧（申命记4：6）。但他们如此假冒毫无依据：看哪！这一切都是徒然；从未有人像他们那样如此徒然领受圣经。还不如没有律法，便可不必利用。神固然给人能力，使他们有得救的智慧，可是对他们而言，这都是徒然，因为他们并没有变得更聪明：文士的笔起初写律法，如今又写律法的诠释，但他们的笔也都是徒然。神的恩惠和文士的勤奋都对他们不起作用；他们徒然领受神的恩典。注意：许多人拥有大量蒙恩的途径，有很多圣经，很多传道人，但却是徒然拥有，不能达到拥有他们的目的。有人也许会说，他们当中还是有智慧人的，律法和文士的笔对他们并非徒然。对此的回应是（第9节）：智慧人惭愧，意思是他们有理由觉得羞愧，因为没能善用自己的智慧，更好地活出智慧来。他们惊惶、被擒拿；所得的智慧不能使他们远离通向灭亡的路。他们被擒拿，和其他没有那么多智慧的人一起落入同样的网罗，同样惊惶，同样被擒拿。若有人比别人更有知识，却不比别人更好地对待自己的灵魂，就该觉得惭愧。他们空谈智慧，却弃掉耶和华的话，不愿受他话语的管辖，不愿听从他话语的指示，所知道的不愿行出来，这样一来，心里还有什么智慧呢？即便有智慧也没有用，无论今日如何自夸，到那日没有一点值得称赞。这些谎称有智慧的，正是祭司和假先知，他们说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里；先知在此和他们针锋相对。1.他宣告神的审判必临到他们。他们的家人和产业都必毁灭（第10节）：我必将他们的妻子给别人，她们要被掳，又将他们的田地给别人为业，得胜的敌人要将他们的田地夺去，不是一次性的抢夺，而是占为己有，在他们中间占据产业，传给自己的后代。他们虽谎称有智慧，谎称圣洁，但他们必在仆倒的人中仆倒（第12节）；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里（马太福音15：14）。我向他们讨罪的时候，全地的恶都被追讨的时候，那时就会发现，他们所作的恶比别人多得多，他们必致跌倒，必被抛弃。2.他解释为何会有这些审判（第10-12节），历数他们的恶，和我们先前见过的相同（6：13-15），那里揭露得更详细。（1）贪爱今世的财富；这对任何人而言都是恶事，对先知和祭司尤其是恶事，因为他们本当最了解将来世界，最应该向这个世界死。但这些人，从最小的到至大的都一味地贪婪。祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜（弥迦书3：11）。（2）不凭良心说真话，即便是以祭司和先知身份说话，也是如此：人人都行事虚谎，言行不一。在他们当中早已没有诚信可言。（3）他们纵容百姓犯罪，因而纵容他们走向灭亡。他们自称是国民的医生，面对渐入膏肓的疾病，却不知如何用药；他们轻轻忽忽医治我百姓的损伤，治标不治本，导致病人死亡，还一味地说：“平安了！平安了！一切都好，没有危险；”以此消除他们的惧怕和怨言；而天上的神正要和他们理论，所以不可能有平安。（4）他们卑鄙地闪烁其辞，一旦被揭露出来，仍厚颜无耻，引以为荣（第12节）：他们毫不惭愧，道德观

II. 百姓在灾难的重压下正在陷入绝望。苦难尚在远处时若肆无忌惮，公然藐视，一旦大难临到，便没有指望，无心抗拒，也无心忍耐（第14节）。他们觉得在乡村不安全：我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城。尽管到了那里也是死路一条，但至少不如在乡村来得快：“要在那里静默不言，不要妄动，也不要埋怨，这些又有何用呢？”这不是顺服的静默，而是生闷气的静默。在顺境中最狂妄的，往往在逆境中最悲观，最伤心。让我们来看看他们为何如此消沉。 1.他们感觉到神向他们发怒：“耶和华―我们的神使我们静默不言，他击打我们，令人惊讶，又将苦胆水给我们喝，苦涩，喝了令人呆滞，东倒西歪。你叫我们喝那使人东倒西歪的酒（诗篇60：3）。与其站起来又跌倒，还不如静坐不动；与其说没有意义的话，还不如什么都不说。连神都成了我们的敌人，与我们相争，为何还要与命运相争呢？都因我们得罪了耶和华，才落得如此地步。”（1）这可理解为愤怒的话。他们似乎在和神理论，仿佛是他对他们刻薄，令他们静默无言，不许他们替自己辩护，然后告诉他们，这一切都是因为他们得罪了他。正所谓：人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华（箴言19：3）。（2）也可理解为悔悟的话。他们终于开始看见了神的手向他们高高举起，在他们所叹息的灾祸中伸出，终于承认是自己惹怒他与他们相争。注意：再顽固不化的，神也迟早要他们承认，在所遭遇的一切苦难中有他的旨意和他的公义，迟早要他们看见并且承认这是他的手，他是公义的。 2.他们感觉到自己不是仇敌的对手（第16节）。他们很快觉得抵抗如此强大的势力是徒然的；他们和他们的百姓都十分沮丧，一国之民若是勇气尽失，人数再多也不管用。听见从但那里敌人的 马喷鼻气，意思是敌人的骑兵声势浩大，消息很快传遍全国，壮马发嘶声传来，人人颤抖；因为他们来吞灭这地，吞灭这城与其中的居民；所到之处，城乡尽都荒凉，不仅是城乡的财富，也包括住在城乡的居民。注意：神若向我们开战，任何与我们为敌的就都显得强大；而他若为我们而战，任何与我们为敌的就都显得弱小；参考罗马书8：3。 3.苦难临到时他们惊惶，如今又对自己蒙拯救脱离苦难没有指望；这种双倍的失望令他们苦上加苦。（1）苦难临到时措手不及（第15节）：我们指望平安，长久平安，却得不着好处，没有好消息传来；我们指望痊愈，指望国民兴旺，却是大难临头，只有战争的惊吓；正如后面所言（第 16节）：听见从但那里敌人的马喷鼻气。假先知高喊：平安了，平安了！一旦忽然开战，就显得更恐怖。这样的哀叹在后面再次出现（14：19）。（2）指望得拯救，却姗姗来迟（第20节）：麦秋已过，夏令已完，意思是已经过了很久。麦秋和夏令是一年的部份，一旦过完，那年也就快过完，所以这里的意思是：“年复一年，战争连年不断，我们的困境却一如既往，没有解脱，没有好转，我们还未得救！”不仅如此，我们失去了大量机会，采取行动的时令已过，夏令和麦秋尽都过去，接踵而来的是寒冷悲哀的冬天。注意：神的会众和百姓蒙拯救迟迟未至，神使他百姓长期盼望，都有其智慧和圣洁的目的。何况是他们自己挡住了光，栓上了门，他们不得救，因为他们尚未预备好领受救恩。 4.他们对某些事自信满满，以为必能保自己平安，结果却受骗上当（第19节）：是我百姓的呼喊声，高声呼喊，因为那住在极远之地的人1，因为外国仇敌侵略他们，从极远之处来，夺取我们的地，所以他们高声呼喊；喊什么呢？喊这些话：“耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？他们一向标榜并仰仗的就是这两件事。（1）有神的殿在他们当中，那是他与他们同在的象征。“耶和华不在锡安吗？既然如此，有什么可害怕的？”这样的话成了他们的口头禅。苦难正袭来的时候，他们紧紧抓住这点。“一切都会好的，不是有神在我们当中吗？”然而苦难越来越大，再这样自欺下去，就只能是苦上加苦。（2）他们有大卫家的宝座。不仅有殿，还有神所立的王朝。锡安的王不在其中吗？锡安的神岂不是会保护锡安的王和他的国吗？他一定会的，为何不呢？他们说：“为何锡安不再有神有王为她撑腰、给她帮助，乃至她一败涂地、几近灭亡？”这样的喊声是埋怨神，仿佛他的能力和应许已被击碎，已被削弱；于是他立即回应说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？他们与神相争，仿佛是他苦待他们，离弃他们，其实是他们拜偶像，将他赶走；他们不再效忠于他，因而也就脱离了他的保护。他们心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神（以赛亚书8：21），其实是他们的罪孽使他们与神隔绝（以赛亚书59：2）；他们不敬畏耶和华，既然如此，王能为他们做什么呢（何西阿书10：3）？

III. 我们在此见到先知为他百姓的灾难和毁灭而哀哭，因为耶利米所发的哀歌超过了耶利米哀歌那卷书中的哀歌。请注意看这里：1.他的痛苦何其大。他亲眼看见了故乡荒凉，看见了他藉着先知的灵所预见到的那些事。他预见到的时候高喊，如今亲眼见到，就更加高喊：“我心在我里面发昏，一想到这事就痛不欲生（第18节）。我有忧愁，愿能自慰，却是枉然；任何试图减轻痛苦的举动，结果都是加重痛苦。”我们遇到悲伤的事，都应当尽量安慰自己，减轻忧愁，多想想可能减轻或平衡痛苦的事，这是智慧，也是责任。但有时越想压抑，就越忧愁。义人有时也是如此，就如先知在此一样，他的心不肯受安慰，沉吟悲伤，心便发昏（诗篇77：2-3）。他告诉我们所为何事（第21节）：“因我百姓的损伤，我也受了损伤；因他们犯罪，导致灾祸临头；因为这个缘故，我就哀痛，面带愁容，穿戴如奔丧之人，惊惶将我抓住，不知该如何行，也不知该转向何方。”注意：国难理当使我们忧愁。蒙恩的心灵关心国家大事，乃是温柔的灵，哀恸的灵。因同胞的苦难而哀恸，这是合宜的，心系国家的灾难，特别是心系属神教会的灾难，那更是合宜，要为约瑟的苦难担忧（阿摩司书6：6）。耶利米曾预言耶路撒冷要毁灭，虽有人质疑他所预言的是否真实，但他并不因为预言成真、因为自己的预言得到证实而高兴，因他所在乎的是国家安危，而不是自己的名声。只要耶路撒冷悔改，免受刑罚，他决不会像约拿那样逃之夭夭。耶利米在犹大和耶路撒冷有许多恨恶他、嘲讽他、逼迫他的敌人；为此，审判临到时，神要向他们清算，为他的先知伸冤；但耶利米并不因此洋洋得意，说明他真是饶恕了他的敌人，还求神饶恕他们。2. 他的指望何其小（第22节）：“在基列岂没有乳香呢？病入膏肓的王国真是无药可救了吗？在那 里岂没有医生呢？岂没有灵巧而又信实的手为他们上药呢？”他眼前满目萧条，无可救药。罪孽所导致的疾病，基列没有乳香能治，像迦勒底那样的军队所碾过的国，基列没有医生能使其康复。荒凉不可逆转，疾病已发作到最高点，不可控制。这节经文也可理解为谴责他们导致自己的疾病不可救药，因而这问题的答案应该是肯定的：在基列岂没有乳香呢？岂没有医生呢？有的，肯定有；神有能力帮助他们，医治他们，他足以解决他们一切的问题。基列就在他们自己的土地上，并不太远。他们有神的律法，神的先知，能帮助他们悔改，他们的毁灭是可以避免的。他们有君王有祭司，他们的职责就是在国中推行改革，就是解决他们的疾苦。为了使他们回头，已经仁至义尽，还有什么可做的呢？他们为何还不能康复呢？这决不能怪神，只能怪他们自己；他们没能康复，不是因为缺乏乳香，缺乏医生，而是因为他们不愿用药，不愿顺服医治的方法。医生和良药皆已预备妥当，只是病人太过随心所欲，不愿按规矩行事，一味耍脾气。注意：倘若罪人因创伤而死，那他们的血就要归到自己头上。基督的血是基列的乳香，他的灵是那里的医生，他的血和他的灵是全能的，足以叫他们痊愈，只是他们不愿意。