第八章 先知在本章继续渲染神正降在这百姓头上的毁灭，并说明这是合理的，何等可悲，又何等公义。I. 他形容即将来临的审判极其恐怖，乃至死亡虽是最可怕的，仍有人求死（第 1-3 节）。II.他再次 谴责这百姓极其愚昧顽固，招致毁灭（第 4-12 节）。III.他形容毁灭风声传来，全地一片混乱和震 惊（第 13-17 节）。IV.先知自己也是极其忧愁，伤心欲绝（第 18-22 节）。 警告必有侮辱死人的行为（主前 606 年） 1 耶和华说：「到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶 路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，2 抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前 所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为 粪土；3 并且这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说 的。」 这几节经文也许可以加到前章去，因为这是进一步形容迦勒底大军要在全地造成可怕的荒凉，出 人意料地改变死亡的属性，而且是变得更糟糕。 I.死亡不再像过去那样是死人的安歇。约伯很想躺到坟墓里去，只因他指望得安歇，和地上的君 王、谋士一同安睡（约伯记 3：13-14）；如今死人的骸骨，即便是君王和首领的骸骨，也要被搅 扰，他们的骨头散在墓旁（诗篇 141：7）。前章结尾处警告说被杀的将无处葬埋，那也许是因为 无人理会，不足为奇；但这里我们却发现，就连已经埋着死人的坟墓，乘胜而来的敌军也要打 开，真是恶毒，可能是贪财的缘故，指望在墓中找到财宝，也可能是表达对这国民的轻蔑和怒 气，将犹大王的骸骨和首领的骸骨都取出来。他们的陵墓何其庄严，却不足以保护他们，反倒更 容易被盗；但如此践踏王室骸骨，真是卑鄙野蛮。但愿那善良的约西亚的骸骨没有被搅扰，因为 他在焚烧拜偶像之祭司的骸骨时，曾虔诚地保护了神人的骸骨（列王纪下 23：18）。祭司和先知 的骸骨也被挖出，四处抛散。有人认为这些都是假先知和拜偶像之祭司的骸骨，是神将这可耻的 记号加在他们身上；但倘若是神的先知和祭司，那就应了诗人所控诉的，是仇敌暴行的结果（诗 篇 79：1-2）。不仅如此，可鄙的迦勒底人当中有够不着君王和祭司墓穴的，也不愿闲着，而是 想搞小一点的恶作剧，将耶路撒冷居民的骸骨从坟墓中取出来。野蛮的民族有时会用这些荒唐而 又惨无人道的方式，向被征服的民夸胜；而神在这件事上任凭他们所为，象征他向这忿怒的世代 发怒，也是震慑幸存的人。骸骨从坟墓挖出，抛散在地面，表示蔑视，令这羞辱更广泛，更持 久。他们抛散骸骨，令其风干，可带着四处炫耀，也可能是作燃料，或从事某种迷信勾当。这些 骸骨抛散在日头之下（在光天化日之下行这样的恶事，并不觉得羞耻），抛散在月亮和天上众星 之下，都是被他们偶像化的（第 2 节）。先知提到日头、月亮和众星（它们都是这场悲剧的冷漠 旁观者），是要抓住机会指出，他们把星宿偶像化，将本当单单献给神的尊敬献给了星宿，好叫 人看清膜拜被造之物没有一点好处，因为他们在落难时，平时所膜拜的被造物看见，都漠不关 心，不愿伸手相助，反倒喜悦看见那些神化它们、伤害它们的人，如今因受诋毁而被伤害。这里 历数他们如何尊敬偶像，指出应当如何对待我们的神。1.喜爱。他们把偶像当成可爱之物，当作 施恩者，又尊敬又喜爱，所以行出以下所有的事来。2.事奉，尽己所能荣耀它们，再多也不嫌 多；谨守迷信的一切规条，从无争议。3.随从，努力模仿效法它们，按照所接受的特性和描述， 乃至行出许多异教徒的可憎之事来。4.求问，向它们求问，仿佛是神谕，向它们喊冤，仿佛是审 判官，向它们求恩惠，仿佛是恩主。5.敬拜，敬若神明，仿佛它们有绝对主权。他们的死尸必将 抛散在他们所崇拜的光体之下，任其腐烂，在地面上成为粪土；日光照在其上，只能令其变得更 加恶心发臭。人无论以何神为神，只要不以真神为神，死后必无好下场，连身体都没有好下场， 何况是灵魂。
II.死亡再也不像从前，竟然成了活人的选择，不是因为它有何可爱之处，正相反，死亡所露出的 恐怖形象是前所未有的，因为不能保证死时得安慰，也不能保证体面下葬；但只因这个世界上事 事烦恼，前景堪忧，使得他们宁可拣死不拣生（第 3 节），对死后的福祉不再凭信心盼望，对今 生的安逸又彻底绝望。如今这国民只剩下一族，所剩无几，还是个恶族，仍像以往那样恶，心没 有谦卑下来，欲望没有治死。这些人还活着（仅仅是活着），被神的审判赶到各处，有的被囚在 敌国，有的在邻国乞讨，有的在那里成了亡命之徒。虽然死去的人惨死，但活着的人被如此驱 赶，显得更惨，乃至他们宁可拣死不拣生，巴不得也倒在刀下。但愿我们从中学会，不要过份贪 爱生活，环境有可能演变成为负担和惊恐，那时也许就宁肯噎死，宁肯死亡（约伯记 7：15）。 到处都是死不悔改的罪人；犹大铁了心作恶（主前 606 年） 4 你要对他们说，耶和华如此说：人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？5 这耶路撒冷的 民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。6 我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔 改恶行，说：我做的是甚么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。7 空中的鹳鸟知道来去的定 期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。8 你们怎么说：我们 有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。9 智慧人惭愧，惊惶，被擒 拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有甚么智慧呢？10 所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田 地给别人为业；因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。11 他们轻 轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。12 他们行可憎的事知道惭愧 吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候， 他们必致跌倒。这是耶和华说的。 先知在此得了指示，要将这百姓死不悔改的愚顽摆在他们面前，正因为他们死不悔改，才导致这 场毁灭临到。这里将他们说成是世上最愚蠢最不通情理的民，无穷智慧的神用尽各样方法叫他们 醒悟，恢复理智，从而避免即将到来的毁灭，但他们仍拒绝变聪明。 I.他们不愿受理性的支配。他们在别的事上行为通达，在灵魂的事上却不通达。罪人若能显出人样 来，就会成为圣人，理性若能作主，信仰很快也能作主。看看这里就知道了。耶和华说：你们 来，我们彼此辩论（以赛亚书 1：18）：人跌倒，不再起来吗（第 4-5 节）？人若不慎跌倒在 地，倒在尘埃中，岂不尽快站起来吗？跌倒的时候，不会愚蠢到躺卧不动的地步。人转去，不再 转来吗？是的，再细心的客旅也可能走错路，可一旦意识到错了，岂有不转回的道理吗？一定会 转回的，且必速速转回，还会多多感谢为他指点迷津的人。世人在别的事上都如此行，这耶路撒 冷的民，为何恒久背道呢？他们落入罪中，为何不藉着悔改快快起来呢？他们见自己走错了路， 为何不改正错误、不悔改呢？任何稍有理性的人，明知一条路到不了终点，就不会继续走下去； 这民为何恒久背道呢？可见罪的本质：那是背道，是背离正道，不但走进岔道，还要走相反的 道，远离通往生命的道，走上彻底灭亡的道。满有恩典的全能神若不插手制止，这条相反的道就 会成为恒久背道。罪人不只是漫无目的地徘徊，还走向灭亡的死胡同。那诱惑人的起初狡猾使人 犯罪，如今狡猾使他们困在罪中，导致被掳：他们守定诡诈。罪孽是极大的诡诈，他们却守定罪 孽，贪爱罪孽，决意守定，神用尽办法将他们从罪孽中分离出来，他们一概拒绝。他们犯罪的借 口都是诡诈，以为不会受刑罚的一切指望也都是诡诈；但他们仍守定这些诡诈，不愿醒悟，所以 不肯回头。注意：人若存心在犯罪的道上走下去，就总会守定这样那样的诡诈，总会右手有虚谎 （以赛亚书 44：20），守定在罪中。 II.他们不愿受良心的支配；良心就是反省自我、反省行为的理性（第 6 节）。请注意看：1.对他 们有何指望：我留心听，要听见。先知要看看他向他们传道，到底有何果效；神听见了，因他不 愿罪人沉沦，很愿意听任何承诺悔改的话，若有任何倾向于悔改的话说出来，他必能听见，还会 快快回应，安慰人心，正如大卫所言：我承认，他就快快回应（诗篇 32：5）。世上的人做错了 事，神就察验他们，要看他们接下来如何行；他留心听，要听见。2.这些指望令人失望：他们说 不正直的话，我本以为他们不会说这样的话。他们不但行不正直的事，还说不正直的话；神没有 听见他们说过一句善言，可作为依据来施恩给他们，对他们有指望。无人说正直的话，无人悔改 恶行；人若犯了罪，只要说出悔改的话，那就是说正直话；花这么多悔改的工夫，却不说一句悔 改的话，真是可惜。不仅神找不到一人为民族的恶行忏悔（那也许有助于避免国民恶贯满盈），
而且明知作恶的人当中，也无人因恶忏悔。（1）他们甚至不愿向悔改迈出第一步，甚至不愿问： 我做的是什么呢？凡是自我反省的，都会这样问。（2）他们不但不悔改，反倒决意要犯罪到底： 各人转奔己路，转奔恶道，就是自己选择并且习以为常的犯罪之道，如马直闯战场，急于一展拳 脚，不愿受控制。战马如何驰骋疆场，在约伯记 39：21 等有一段精彩描述：它嗤笑可怕的事并 不惊惶。胆大妄为的罪人也是如此，他们听见警告的话就讥诮，当作是吓唬人的，他们疯狂闯向 死亡和杀戮的器皿，无人拦得住。 III.他们不愿受天意的支配，不明白神在他们中间的声音（第 7 节）。1.这体现他们昏昧，作为神 的百姓，神的心思一旦表露出来，本当随时明白，但他们却不知道耶和华的法则，无论是遇到怜 悯还是遇到苦难，都不懂其中的意义，不知如何顺应，也不回应神在其中的用意。神差遣先知到 他们那里，赐给他们恩典的时令，他们不知如何利用；神向这城呼叫（弥迦书 6：9），谴责他 们，他们不知如何从中学功课。他们不明白时代的征兆（马太福音 16：3），没有感觉到神正在 对付他们。他们不知道神为他们所指定的本份之道，尽管那早已写在他们心里，又写在他们的书 本上。2.他们的昏昧可谓是罪上加罪，因为就连动物都有不少能耐。空中的鹳鸟知道来去的定 期，其它季节性的鸟也是如此，斑鸠、白鹤、燕子等。这些鸟凭借各自的本能，在季节变化的时 候改换栖身之地；春天一到，他们就来，冬天将至，他们就去，不知飞往何方，可能前往暖和一 些的地方；也有的鸟冬天飞来，冬天一过就飞走。 IV.他们不愿受律法的支配。他们说：我们有智慧（第 8 节），岂能说这样的话呢？就连兽类都有 自知之明，他们却没有自知之明，有何脸面谎称有智慧？诚然，他们自以为聪明，因为耶和华的 律法在他们这里，律法书和解释律法书的都在他们这里；为此就连他们的邻舍都说他们有智慧 （申命记 4：6）。但他们如此假冒毫无依据：看哪！这一切都是徒然；从未有人像他们那样如此 徒然领受圣经。还不如没有律法，便可不必利用。神固然给人能力，使他们有得救的智慧，可是 对他们而言，这都是徒然，因为他们并没有变得更聪明：文士的笔起初写律法，如今又写律法的 诠释，但他们的笔也都是徒然。神的恩惠和文士的勤奋都对他们不起作用；他们徒然领受神的恩 典。注意：许多人拥有大量蒙恩的途径，有很多圣经，很多传道人，但却是徒然拥有，不能达到 拥有他们的目的。有人也许会说，他们当中还是有智慧人的，律法和文士的笔对他们并非徒然。 对此的回应是（第 9 节）：智慧人惭愧，意思是他们有理由觉得羞愧，因为没能善用自己的智 慧，更好地活出智慧来。他们惊惶、被擒拿；所得的智慧不能使他们远离通向灭亡的路。他们被 擒拿，和其他没有那么多智慧的人一起落入同样的网罗，同样惊惶，同样被擒拿。若有人比别人 更有知识，却不比别人更好地对待自己的灵魂，就该觉得惭愧。他们空谈智慧，却弃掉耶和华的 话，不愿受他话语的管辖，不愿听从他话语的指示，所知道的不愿行出来，这样一来，心里还有 什么智慧呢？即便有智慧也没有用，无论今日如何自夸，到那日没有一点值得称赞。这些谎称有 智慧的，正是祭司和假先知，他们说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里；先知在此和他们 针锋相对。1.他宣告神的审判必临到他们。他们的家人和产业都必毁灭（第 10 节）：我必将他们 的妻子给别人，她们要被掳，又将他们的田地给别人为业，得胜的敌人要将他们的田地夺去，不 是一次性的抢夺，而是占为己有，在他们中间占据产业，传给自己的后代。他们虽谎称有智慧， 谎称圣洁，但他们必在仆倒的人中仆倒（第 12 节）；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里（马 太福音 15：14）。我向他们讨罪的时候，全地的恶都被追讨的时候，那时就会发现，他们所作的 恶比别人多得多，他们必致跌倒，必被抛弃。2.他解释为何会有这些审判（第 10-12 节），历数 他们的恶，和我们先前见过的相同（6：13-15），那里揭露得更详细。（1）贪爱今世的财富；这 对任何人而言都是恶事，对先知和祭司尤其是恶事，因为他们本当最了解将来世界，最应该向这 个世界死。但这些人，从最小的到至大的都一味地贪婪。祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜 （弥迦书 3：11）。（2）不凭良心说真话，即便是以祭司和先知身份说话，也是如此：人人都行 事虚谎，言行不一。在他们当中早已没有诚信可言。（3）他们纵容百姓犯罪，因而纵容他们走向 灭亡。他们自称是国民的医生，面对渐入膏肓的疾病，却不知如何用药；他们轻轻忽忽医治我百 姓的损伤，治标不治本，导致病人死亡，还一味地说：“平安了！平安了！一切都好，没有危 险；”以此消除他们的惧怕和怨言；而天上的神正要和他们理论，所以不可能有平安。（4）他们 卑鄙地闪烁其辞，一旦被揭露出来，仍厚颜无耻，引以为荣（第 12 节）：他们毫不惭愧，道德观
和荣誉感早已荡然无存。令人作呕的虚谎一旦显露出来，还要强词夺理，嘲笑那些被骗的人。这 样的人早该灭亡。 警告罪孽导致灭亡；罪人在苦难中绝望；先知哀叹（主前 606 年） 13 耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯 干。我所赐给他们的，必离开他们过去。14 我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在 那里静默不言；因为耶和华―我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了 耶和华。15 我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。16 听见从但那里 敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这 城与其中的居民。17 看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说 的。18 我有忧愁，愿能自慰；我心在我里面发昏。19 听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来， 说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中么？耶和华说：他们为甚么以雕刻的偶像和外邦虚无 的神惹我发怒呢？20 麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！21 先知说：因我百姓的损伤，我也受 了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。22 在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不 得痊愈呢？ 这些经文说的是： I.神严正警告这犯罪的民必毁灭。他已忍受他们许久，他们却越来越惹他的怒气，终于要遭毁灭： 我必使他们全然灭绝（第 13 节），不只是灭绝，且是全然灭绝，审判要接二连三临到他们，直到 他们全然灭绝；这是所定规的结局（以赛亚书 10：23）。1.他们所有的安慰都必夺去（第 13 节）：葡萄树上必没有葡萄。有人说这是表示他们犯罪：神来到这葡萄树寻找葡萄，来到这无花 果树寻找无花果，却找不着（以赛亚书 5：2；路加福音 13：6），连树叶都所剩无几（马太福音 21：19）。但我更觉得应该理解为神的审判临到他们，可按字面来理解：仇敌必夺去出产的果 子，替他们摘去葡萄和无花果，连树叶都不给他们留下；也可按比喻来理解：他们一切的安慰都 要被夺去，没有留下一样宽慰人心的。后面那句话作了诠释：我所赐给他们的，必离开他们过 去。注意：神之所赐是有条件的，若条件不满足，便可取去。怜悯若被滥用，理当失去，神将其 取回，那是公义的。2.他们必受各样的苦，被灾祸所笼罩（第 17 节）：我必使毒蛇到你们中间， 迦勒底军队好比火蛇，好比飞蛇，好比鸡蛇，要用毒牙撕咬他们，伤口都是致命的；这些蛇是不 服法术的，不像有的蛇可用音乐来驯服。这些都是另类的蛇，不能驯服，乃是塞耳的聋虺，不听 行法术的声音（诗篇 58：4-5）。仇敌意在杀戮，若想与他们好好商量，若想谈判讲和，若想安 抚他们，若想改变他们的性情，那都是徒然。不能与神和好，自然也不能与他们和好。 II.百姓在灾难的重压下正在陷入绝望。苦难尚在远处时若肆无忌惮，公然藐视，一旦大难临到， 便没有指望，无心抗拒，也无心忍耐（第 14 节）。他们觉得在乡村不安全：我们为何静坐不动 呢？我们当聚集，进入坚固城。尽管到了那里也是死路一条，但至少不如在乡村来得快：“要在 那里静默不言，不要妄动，也不要埋怨，这些又有何用呢？”这不是顺服的静默，而是生闷气的 静默。在顺境中最狂妄的，往往在逆境中最悲观，最伤心。让我们来看看他们为何如此消沉。 1.他们感觉到神向他们发怒：“耶和华―我们的神使我们静默不言，他击打我们，令人惊讶，又 将苦胆水给我们喝，苦涩，喝了令人呆滞，东倒西歪。你叫我们喝那使人东倒西歪的酒（诗篇 60：3）。与其站起来又跌倒，还不如静坐不动；与其说没有意义的话，还不如什么都不说。连神 都成了我们的敌人，与我们相争，为何还要与命运相争呢？都因我们得罪了耶和华，才落得如此 地步。”（1）这可理解为愤怒的话。他们似乎在和神理论，仿佛是他对他们刻薄，令他们静默无 言，不许他们替自己辩护，然后告诉他们，这一切都是因为他们得罪了他。正所谓：人的愚昧倾 败他的道；他的心也抱怨耶和华（箴言 19：3）。（2）也可理解为悔悟的话。他们终于开始看见 了神的手向他们高高举起，在他们所叹息的灾祸中伸出，终于承认是自己惹怒他与他们相争。注 意：再顽固不化的，神也迟早要他们承认，在所遭遇的一切苦难中有他的旨意和他的公义，迟早 要他们看见并且承认这是他的手，他是公义的。 2.他们感觉到自己不是仇敌的对手（第 16 节）。他们很快觉得抵抗如此强大的势力是徒然的；他 们和他们的百姓都十分沮丧，一国之民若是勇气尽失，人数再多也不管用。听见从但那里敌人的
马喷鼻气，意思是敌人的骑兵声势浩大，消息很快传遍全国，壮马发嘶声传来，人人颤抖；因为 他们来吞灭这地，吞灭这城与其中的居民；所到之处，城乡尽都荒凉，不仅是城乡的财富，也包 括住在城乡的居民。注意：神若向我们开战，任何与我们为敌的就都显得强大；而他若为我们而 战，任何与我们为敌的就都显得弱小；参考罗马书 8：3。 3.苦难临到时他们惊惶，如今又对自己蒙拯救脱离苦难没有指望；这种双倍的失望令他们苦上加 苦。（1）苦难临到时措手不及（第 15 节）：我们指望平安，长久平安，却得不着好处，没有好 消息传来；我们指望痊愈，指望国民兴旺，却是大难临头，只有战争的惊吓；正如后面所言（第 16 节）：听见从但那里敌人的马喷鼻气。假先知高喊：平安了，平安了！一旦忽然开战，就显得 更恐怖。这样的哀叹在后面再次出现（14：19）。（2）指望得拯救，却姗姗来迟（第 20 节）： 麦秋已过，夏令已完，意思是已经过了很久。麦秋和夏令是一年的部份，一旦过完，那年也就快 过完，所以这里的意思是：“年复一年，战争连年不断，我们的困境却一如既往，没有解脱，没 有好转，我们还未得救！”不仅如此，我们失去了大量机会，采取行动的时令已过，夏令和麦秋 尽都过去，接踵而来的是寒冷悲哀的冬天。注意：神的会众和百姓蒙拯救迟迟未至，神使他百姓 长期盼望，都有其智慧和圣洁的目的。何况是他们自己挡住了光，栓上了门，他们不得救，因为 他们尚未预备好领受救恩。 4.他们对某些事自信满满，以为必能保自己平安，结果却受骗上当（第 19 节）：是我百姓的呼喊 声，高声呼喊，因为那住在极远之地的人1，因为外国仇敌侵略他们，从极远之处来，夺取我们的 地，所以他们高声呼喊；喊什么呢？喊这些话：“耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？他 们一向标榜并仰仗的就是这两件事。（1）有神的殿在他们当中，那是他与他们同在的象征。“耶 和华不在锡安吗？既然如此，有什么可害怕的？”这样的话成了他们的口头禅。苦难正袭来的时 候，他们紧紧抓住这点。“一切都会好的，不是有神在我们当中吗？”然而苦难越来越大，再这 样自欺下去，就只能是苦上加苦。（2）他们有大卫家的宝座。不仅有殿，还有神所立的王朝。锡 安的王不在其中吗？锡安的神岂不是会保护锡安的王和他的国吗？他一定会的，为何不呢？他们 说：“为何锡安不再有神有王为她撑腰、给她帮助，乃至她一败涂地、几近灭亡？”这样的喊声 是埋怨神，仿佛他的能力和应许已被击碎，已被削弱；于是他立即回应说：他们为什么以雕刻的 偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？他们与神相争，仿佛是他苦待他们，离弃他们，其实是他们拜 偶像，将他赶走；他们不再效忠于他，因而也就脱离了他的保护。他们心中焦躁，咒骂自己的君 王和自己的神（以赛亚书 8：21），其实是他们的罪孽使他们与神隔绝（以赛亚书 59：2）；他 们不敬畏耶和华，既然如此，王能为他们做什么呢（何西阿书 10：3）？ III.我们在此见到先知为他百姓的灾难和毁灭而哀哭，因为耶利米所发的哀歌超过了耶利米哀歌那 卷书中的哀歌。请注意看这里：1.他的痛苦何其大。他亲眼看见了故乡荒凉，看见了他藉着先知 的灵所预见到的那些事。他预见到的时候高喊，如今亲眼见到，就更加高喊：“我心在我里面发 昏，一想到这事就痛不欲生（第 18 节）。我有忧愁，愿能自慰，却是枉然；任何试图减轻痛苦的 举动，结果都是加重痛苦。”我们遇到悲伤的事，都应当尽量安慰自己，减轻忧愁，多想想可能 减轻或平衡痛苦的事，这是智慧，也是责任。但有时越想压抑，就越忧愁。义人有时也是如此， 就如先知在此一样，他的心不肯受安慰，沉吟悲伤，心便发昏（诗篇 77：2-3）。他告诉我们所 为何事（第 21 节）：“因我百姓的损伤，我也受了损伤；因他们犯罪，导致灾祸临头；因为这个 缘故，我就哀痛，面带愁容，穿戴如奔丧之人，惊惶将我抓住，不知该如何行，也不知该转向何 方。”注意：国难理当使我们忧愁。蒙恩的心灵关心国家大事，乃是温柔的灵，哀恸的灵。因同 胞的苦难而哀恸，这是合宜的，心系国家的灾难，特别是心系属神教会的灾难，那更是合宜，要 为约瑟的苦难担忧（阿摩司书 6：6）。耶利米曾预言耶路撒冷要毁灭，虽有人质疑他所预言的是 否真实，但他并不因为预言成真、因为自己的预言得到证实而高兴，因他所在乎的是国家安危， 而不是自己的名声。只要耶路撒冷悔改，免受刑罚，他决不会像约拿那样逃之夭夭。耶利米在犹 大和耶路撒冷有许多恨恶他、嘲讽他、逼迫他的敌人；为此，审判临到时，神要向他们清算，为 他的先知伸冤；但耶利米并不因此洋洋得意，说明他真是饶恕了他的敌人，还求神饶恕他们。2. 他的指望何其小（第 22 节）：“在基列岂没有乳香呢？病入膏肓的王国真是无药可救了吗？在那
钦定本将第 19 节上半句译为：听啊，是我百姓的哀声，因为那住在极远之地的人。 1
里岂没有医生呢？岂没有灵巧而又信实的手为他们上药呢？”他眼前满目萧条，无可救药。罪孽 所导致的疾病，基列没有乳香能治，像迦勒底那样的军队所碾过的国，基列没有医生能使其康 复。荒凉不可逆转，疾病已发作到最高点，不可控制。这节经文也可理解为谴责他们导致自己的 疾病不可救药，因而这问题的答案应该是肯定的：在基列岂没有乳香呢？岂没有医生呢？有的， 肯定有；神有能力帮助他们，医治他们，他足以解决他们一切的问题。基列就在他们自己的土地 上，并不太远。他们有神的律法，神的先知，能帮助他们悔改，他们的毁灭是可以避免的。他们 有君王有祭司，他们的职责就是在国中推行改革，就是解决他们的疾苦。为了使他们回头，已经 仁至义尽，还有什么可做的呢？他们为何还不能康复呢？这决不能怪神，只能怪他们自己；他们 没能康复，不是因为缺乏乳香，缺乏医生，而是因为他们不愿用药，不愿顺服医治的方法。医生 和良药皆已预备妥当，只是病人太过随心所欲，不愿按规矩行事，一味耍脾气。注意：倘若罪人 因创伤而死，那他们的血就要归到自己头上。基督的血是基列的乳香，他的灵是那里的医生，他 的血和他的灵是全能的，足以叫他们痊愈，只是他们不愿意。
发布于 2026年4月29日 10:32
