第七章 先知在前面奉神的名谴责百姓犯罪，并警告他们神的审判将至；本章的用意相同，要叫他们谦卑 醒悟。I.他们仗着有神的殿在他们当中，仗着自己常在殿里事奉，先知指出这样的申辩不能成立， 并竭力劝说他们不可倚靠外在的特权和表面文章（第 1-11 节）。II.他提醒他们示罗已经荒凉，并 且预言耶路撒冷也必同样荒凉（第 12-16 节）。III.他揭露他们可憎的偶像行为，这正是神向他们 发怒的原因（第 17-20 节）。IV.他把信仰的基要原则摆在他们面前，就是听命胜于献祭（撒母耳 记上 15：22），指出神决不会悦纳顽固不顺服之人的祭物（第 21-28 节）。V.他警告他们地要全 然荒凉，只因他们拜偶像亵渎神，罪既增多，被杀的也必增多（第 29-34 节）。 呼吁悔改（主前 606 年） 1 耶和华的话临到耶利米说：2「你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬 拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。3 万军之耶和华―以色列的神如此说：你们改正行动 作为，我就使你们在这地方仍然居住。4 你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是 耶和华的殿，是耶和华的殿！』5「你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，6 不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，7 我就使你们在 这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。8「看哪，你们倚靠虚谎无益的 话。9 你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，10 且来到这称为 我名下的殿，在我面前敬拜；又说：『我们可以自由了。』你们这样的举动是要行那些可憎的事 吗？11 这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。12 你们且 往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。」13 耶和华说：「现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们， 你们却不答应。14 所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地 施行，照我从前向示罗所行的一样。15 我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是 以法莲的一切后裔。」 这段经文开启了一篇新的讲章，一直延续到本章和接下来的两章，其内容和先前的大致相同，都 是奉劝他们悔改。请注意看： I.先知奉命传讲这篇道，他不但肩负使命，每次所传的信息也都有特殊指示和吩咐。这是耶和华的 话临到他（第 1 节）。这里没有告诉我们这篇讲章在何时传递，但却告诉我们：1.要在何处传 递：在耶和华殿的门口，穿过这门就进入外院，或称作众民的院。像这样的信息居然在众祭司的 地盘传递，他们必看作是大大的冒犯，必向先知发怒，但先知不可惧怕人的脸色，不然就是对神 不忠。2.要向谁传：向进这些门敬拜耶和华的一切犹大人；可能这是三大节期之一，那时全国各 地所有的男丁都要在圣殿外院朝见耶和华，不可空手朝见（申命记 16：16），那时便可向许多人 传讲，是最佳时机，可劝诫众人不可盲信特权。注意：（1）即便口称有信仰的，也当向他们讲 道，和无信仰的一样。（2）若得机会向多人一同传道，那就是美事。智慧选择在热闹街头喊叫，
在城门口发出言语，像耶利米一样，在殿门口喊叫。（3）我们在前往敬拜神的时候，应当得劝 勉，以神的灵敬拜，不靠着肉体（腓立比书 3：3），这很有必要。 II.这篇讲章的内容和范围。这是奉万军之耶和华—以色列之神的名，他掌管世界，又和他的百姓 立约。我们作为被造的，应当尊敬万军之耶和华，作为基督徒，应当尊重以色列的神；他向他们 说的，也是向我们说的，并且和施洗约翰向受洗之人所说的十分相似，要结出果子来，与悔改的 心相称，不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗（马太福音 3：8-9）。先知在此告诉他们： 1.何为神的真言，可以信靠。总的来说，只要悔改，改变自己的人生，归向神，谨守本份，他必 与他们重归于好，免去他们的苦难，向他们再施怜悯，这是可信靠的（第 3 节）：要改正行动作 为。这表示他们的行动作为多有不是，多有错谬。但神给他们机会改正，指出何处改正，如何改 正，并应许只要改正，便悦纳他们，这体现了神对他们的恩惠：“我就使你们在这地方仍然居 住，安然居住，不容别人把你们赶出去。”改革是避免毁灭的唯一途径，也是确切的途径。他自 己解释（第 5-7 节），又特别告诉他们： （1）他指望他们改正。要彻底改正，实在改正行动作为，要下决心改正，且要全面、一贯、持续 改正，不可片面，要彻底，不可虚谎，要诚心，不可摇摆，要一贯。树要好，才能结出好果子， 要改变心思意念，才能改正行动作为。尤其是：[1.]一切买卖都要诚实公平。手中有权的，要在人 和邻舍中间诚然施行公平，不可偏袒，要就事论事。不论是断案还是立约，都不可欺压寄居的和 孤儿寡妇，也不可包庇或保护欺压者，要秉持公义。不可流无辜人的血，免得玷污这地方，玷污 所居住的土地。[2.]要敬拜独一的真神：“不可随从别神，不可追随别人，若有人引诱你与拜偶像 的人相通，不要听他的，免得陷害自己。不可敬拜那些没有能力帮助你的，免得惹怒那有能力毁 灭你的；这在神是公平，在自己则是智慧。”神所要求的，仅此而已。 （2）他告诉他们只要改正，便可指望他赐给他们安居之所（第 7 节）：“这样的改革要快快进 行，要彻底，要持守；我就使你们在这地方仍然居住，这殿必仍是你们安歇避难的所在，仍是你 们与神相会的所在；你们必居住在我所赐给你们列祖的地，直到永远，必不见弃于神的家，也不 见弃于你们自己的家。”神应许他们仍可享受社会特权和属灵特权，且必安然享受：我就使你们 在这地方仍然居住；神叫谁安居，谁就安然居住。他们安然享受，乃是藉着圣约，是神赐给列祖 的，不是凭运气，而是凭应许。他们必永远享受，不必担心被赶逐受侵扰；他们不会被骚扰，更 不会被赶出去，直到永远，唯有罪孽才会将他们扔出去。同样地，天上迦南的永远产业，为一切 活在敬虔和诚实中的人存留。拉丁版圣经在此列出进一步的特权（第 3，7 节）：我必在这地方与 你同住。神若不与我们同住，即便是迦南也会令人不自在。 2.何为他们心里的谎言，不可信靠。他警告他们不可自欺（第 4 节）：“不要倚靠虚谎的话。你 们以为只要走什么路，满足什么条件，便可平安幸福；不要相信这些鬼话，没有别的条件，没有 别的路。”他指出这样的自欺源自虚谎（第 8 节）：“看哪，很明显你们倚靠虚谎的话，你们倚 靠无益的话，倚靠站立不住的辩词。”人若轻看有益的真话，就是倚靠无益的谎话。这些谎话就 是：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！这些建筑，这外院，圣所，至圣所， 这些就是耶和华的殿，是他命定所建，是他的荣耀；他在此居住，在此接受敬拜，我们每年三次 在此敬拜他，如在王宫跪拜君王一般。”他们以为这样就足以使神和神的恩惠不离开他们，足以 使神和神的审判不临到他们。众先知一再指出他们罪孽深重，指出他们即将面临悲惨下场，他们 却仍仗着圣殿，肆无忌惮：“只要有这圣所在我们中间，我们怎会这样那样？”先知一再重复， 是因为他们逢人就说这样的话，成了时代的谎言，整天挂在嘴边。若听见唤醒人心的讲章，或听 见惊人的消息，他们就重复这样的话，再次昏昏入睡：“我们不可能遭殃，因为有耶和华的殿在 我们当中。”注意：若对敬虔的权能一窍不通，那么敬虔的外貌（提摩太后书 3：5）往往就成了 骄傲和自信的资本。离神最远的，往往夸口自己离教会最近。他们因圣山狂傲（西番雅书 3： 11），仿佛神的怜悯要死赖在他们身上，即便无视他的公义也无所谓。为了叫他们明白这样的辩 词毫无意义，站立不住： （1）他指出这辩词本身极其荒唐。倘若他们真知道一点关于主的殿或殿的主，就必知道若以此为 得罪神的借口，为躲避神审判的理由，那是最荒唐、最不可理喻的。[1.]神是圣洁的神，这样的辩
词却把他当成犯罪的同伙，犯大罪的同伙，那是天理不容（第 9-10 节）。他说：“什么？你们竟 然偷盗，杀害，奸淫吗？人人皆知这是道德败坏。你们竟然起假誓吗？就连列邦都知道这是可怕 的罪，他们既然信奉神明，就必遵守誓言。你们竟然向巴力烧香吗？那是粪堆神明，是与至大的 耶和华为敌的，你们竟然还要随从素不认识的别神，并藉着这些罪恶，公然冒犯神，冒犯万军之 耶和华—以色列的神吗？你们一向经历神的权能和良善，而别神是否有能力相助，是否愿意相 助，你们却一无所知，为何要离弃真神、代之以别神呢？你们大大得罪了神，如今还要厚着颜 面，来到这称为他名下的殿，来到这求告他名的所在，站在他面前，好比仆人等候吩咐，又好比 乞讨者等候施恩吗？你们公然悖逆他，如今还要混在他的臣民中，混在最好的臣民中吗？你们如 此行，以为他不会发现，以为他并无不喜悦你们的恶行；有此邪念，就是对他的大不敬，仿佛在 说：我们蒙拯救，就是要行那些可憎的事。”即便不敢公开说出来，其行为已经表露无遗。他们 不得不承认神—就是他们自己的神，曾多次拯救他们，曾是他们随时的帮助，不然他们早已沉 沦。他拯救，是要他们归向他，他施恩，是要领他们悔改；但他们决意行可憎的事到底。他们一 旦蒙了拯救（和士师时代的人如出一辙），就行耶和华眼中看为恶的事，全然违背神的真实意 图，实际上就是在说神拯救他们，好叫他们有背叛他的能力，有向偶像多多献祭的本钱。注意： 人若因为恩典显多而继续犯罪，或为了使恩典显多而继续犯罪，实际上是把基督当作犯罪的帮 凶。有人这样理解：“你们把燔祭和赎罪祭献到神面前，然后说：我们可以自由了，罪责已经免 去，不再会伤到我们，其实这不过是蒙蔽世人的眼睛，堵住良心的嘴，乃至在行可憎之事的时候 心安理得，且在人前得称赞。”[2.]神的殿是圣地，这样的辩词却把它当成最不圣洁之人的保护： “这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？这可是神国的象征，要抵挡罪孽，抵挡撒但。 你们以为这殿是为纵容包庇罪大恶极之人所建的吗？”不！虽然祭坛的角是无意杀人者的避难 所，但不是有意杀人者的避难所，更不是蓄意杀人者的避难所；参考出埃及记 21：14；列王纪上 2：29。若有人想以基督徒的名为借口，去干非基督徒的勾当，以为献了赎罪祭就可胆大妄为犯 罪，那就是把神祷告的殿当成贼窝，像基督时代的祭司一样（马太福音 21：13）。他们岂能瞒得 过神呢？不能！我都看见了，这是耶和华说的；我看穿了假冒的虔诚，看见了真实的罪孽。注 意：世人可用表面虔诚相互欺骗，却骗不过神。 （2）他指出这申辩站立不住，早在示罗的事上就有定论。[1.]示罗虽有神的圣所在其内，但还是 毁灭了，因它作恶，亵渎了圣所（第 12 节）：你们且往示罗去，就是我先前的居所。那繁华一时 的城邑，也许在当时废墟还在；至少可从历史书中看到，足以得警示，仿佛亲眼看到一般。那是 神先前立为他名的地方，是以色列人夺取迦南时立帐幕的所在（约书亚记 18：1），也是各支派 前往朝见神的地方；但在圣所供职的人败坏了自己，也败坏了别人，这百姓以色列的罪恶从他们 产生；水源有了毒，流出恶水；应当怎么办呢？神就离弃它（诗篇 78：60），任由他的约柜被掳 去，剪除在那里服事的以利家；可能那城几乎是全然毁灭，因为经上再也没有提及，除了要见证 神报复一切姑息恶人的圣地。注意：神审判那些表面上亲近他、实际上悖逆他的人，这应当成为 我们的鉴戒，不可倚靠虚谎的话。要吸取历史教训，从中学功课。你们要回想罗得的妻子（路加 福音 17：32），要回想示罗和亚细亚七个教会，要知道约柜也好，金灯台也好，都是可迁移之 物；参考启示录 2：5；马太福音 21：43。[2.]倘若不及时悔改，诚心悔改，示罗的命运就会是耶 路撒冷的下场。第一，耶路撒冷眼下和示罗一样充满罪恶，证据确凿，因为神亲自见证他们的不 是（第 13 节）：你们行了这一切的事，不可抵赖；他们在罪中顽固，不肯回头，这也是证据确 凿，因为神呼唤他们回转悔改，从早起来警戒他们，十分关心，切切关怀，不愿有丝毫耽搁，甚 至要抓住最佳时机向他们说话，从早起来就向他们说话，趁着那时他们还算清醒，但还是不管 用。神说话，他们却不听从，不专心听，不入脑；神呼唤他们，他们却不答应，不愿召之即来。 注意：神向我们说话，我们却行事背叛他，这是罪上加罪。第二，耶路撒冷很快就要落得像示罗 那样的下场：所以我要向这殿施行，照我从前向示罗所行的一样（第 14 节）。人若踏着前人作恶 的脚步，就必落入同样的审判，因为这些事发生，都是要作为鉴戒。耶路撒冷圣殿虽然坚固，只 要其中发现了罪恶，也必站立不住，神审判的日子一到，必像示罗的帐幕那样倒下。神说：“这 殿是称为我名下的殿，所以你们以为我必保护它；这殿是你们所倚靠的，所以你们以为它必保护 你们；这地，这城，是我所赐给你们和你们列祖的地，所以你们就悠然自得，以为无人能将他们 赶逐出去；示罗的人也是这样自吹自擂，到头来却是自欺。”他引用了另一个先例（第 15 节），
就是十个支派的毁灭，他们是亚伯拉罕的后裔，守割礼的约，拥有神所赐给他们和他们列祖的 地，然而偶像崇拜将他们逐出，将他们倾覆。“难道你们不觉得同样的厄运也会落在你们身上 吗？”这是毫无疑问的，因为神在审判的事上一视同仁。案件相同，量刑也相同，这是司法原 则。“你们败坏了自己，正如你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔，在罪孽中与他们称兄道 弟，所以我必将你们从我眼前赶出，正如赶出他们。”这里所说的审判真是触目惊心，将他们赶 出这地，象征将他们从神眼前赶出，仿佛他不愿再看见他们，不愿再关心他们。倘若我们被赶 出，只要还在神的爱中，那就还好，但若被抛弃在他的恩惠之外，即便还住在自己的地上，也是 够惨的。神必使这殿成为像示罗一样，这警告我们在后面还会见到，乃是耶利米义正词严的控 诉；参考 26：6。 预言刑罚将至（主前 606 年） 16「所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允 你。17 他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？18 孩子捡柴，父亲烧火，妇女 抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。」19 耶和华说：「他们岂是惹我发怒呢？不 是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？」20 所以主耶和华如此说：「看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在 这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。」 神在前面那段经文表示，他们所吹嘘所倚靠的殿和殿里的供奉，不能使他们避免所面临的审判。 但另一件事也许有用，只可惜他们瞧不上，那就是先知替他们代求；他的祷告远比他们的辩词管 用得多，只可惜如今连这点也要取去；人若失去属神传道人和属神百姓的代求，那就真是悲惨。 I.神在此不许先知为他们代求（第 16 节）：“命令已发出，毁灭将至，所以，你不要为这百姓祈 祷，不要祈求挪去这场审判；他们所犯的是至于死的罪，所以不要为他们的性命祷告，而是要为 他们灵魂的生命祷告（约翰一书 5：16）。”由此可见：1.神的先知都是祷告之人；耶利米预言 犹大和耶路撒冷要毁灭，但他仍祈求保全它们，不知道神已发命，不可收回；为耶路撒冷的平安 祷告，这是神的旨意。即便是警告谴责罪人，仍需为他们的救恩祷告，好叫他们回转，便可活 着。耶利米遭人痛恨、饱受同胞的逼迫和羞辱，但仍为他们祷告；以善报恶，本是合宜的。2.神 祷告的先知虽在地上没有什么影响力，在天上却很有影响力。神一旦决定要毁灭这百姓，就吩咐 先知不要为他们祈祷，因为他不愿他的祈祷不蒙应允（先知的祷告很少不蒙应允）。神对摩西 说：你且由着我（出埃及记 32：10）。3.倘若神制止他传道人和百姓的灵，不许他们为一民代 祷，叫他们看见这民景况悲惨，也无心替他们说一句好话，那么这民就要遭灾了。4.人若不听从 传道人讲道，就不能指望藉着他们的祈祷得益处。我们把神的话说给你们听，你们不愿听，那么 我们在神面前替你说话，神也不会听。 II.他解释为何不许他们为这百姓祈祷。祈祷的气息何等宝贵，不可浪费在硬着颈项犯罪、注定要 灭亡的人身上。 1.他们决意要背叛神，先知苦口婆心，他们仍不愿回转。这点他要先知自己来查验观看（第 17 节）：他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，在光天化日之下，不知廉耻，无所畏惧，你没 有看见吗？这说明他们的罪恶十分明显，无可抵赖，也说明罪人顽固，无可救药；他们竟然在先 知眼皮底下作恶，他亲眼看见了，他们还是作恶，这是公然冒犯他的先知职任，公然冒犯赋予他 职任的那位，是公然抵挡先知，公然抵挡神。请注意看： （1）这里指责他们所犯何罪：拜偶像（第 18 节）。他们膜拜天后，就是月亮，或设立雕像，或 直接对着月亮，或两样都有。可能他们膜拜的时候用亚斯他录或其它女神的名，看见月亮在光中 行走，就喜欢上她，以为从她领受了恩泽，又怕她降灾；参考约伯记 31：26。在列邦中常有膜拜 月亮的现象（44：17，19）。有人译作天体，或天作之工。整个宇宙和其中的妆饰和能量都成了 他们膜拜的对象。他们事奉天上的日月星辰（使徒行传 7：42）。他们本当跪拜君王，却反倒跪 拜用来点缀他王宫门面的雕像；他们跪拜被造之物，不跪拜造它们的，跪拜仆人，不跪拜吩咐他 们的，跪拜礼物，不跪拜赠礼物的。他们拜天后，又拜别神，包括天体的雕像，也包括地上和海 中之物的雕像，人一旦离弃了真神，就会漫无目的追求假神。他们抟面做饼，当作素祭献给自己 所造的神明，又向别神浇奠祭，仿佛衣食都拜假神所赐，因而要献祭感谢。看他们何其忙碌，人
人都参与事奉这些偶像，就像忙家务事那样。孩子被派去捡柴，父亲在炉中烧火，想必是属于穷 人，用不起仆人，但宁愿自己动手，也不愿不拜偶像；妇女亲手抟面做饼，即便有仆人可用，也 要亲自动手，表示热心服事偶像，并引以为傲。尽管这是坏榜样，但我们还是应该从中受教，事 奉我们的神。[1.]愿我们尊敬他，献上礼物，因为我们得以生存，都是拜他所赐，愿我们或吃或 喝，都荣耀赐给我们吃喝的那位。[2.]愿我们在荣耀神的事上不要知难而退，不要偷工减料，凡在 神的坛前烧火的，必不徒然。愿我们投身于神的工，并以此为荣。[3.]愿我们在虔诚的事上多多教 育孩子，一旦他们有能力，便可投身于信仰操练。 （2）所犯的罪有何直接后果：“他们想惹我发怒，不可能有别的意图。他们岂是惹我发怒呢（第 19 节）？岂是因为我不容易伺候，容易发怒呢？还是应该怪我发怒？不！这是他们自找的，是咎 由自取，应由他们承担。”他们惹他发怒岂是针对他呢？他有什么亏损吗？伤害到他了吗？没 有，不是他们自己惹祸，以致脸上惭愧吗？他们想伤害神，却无能为力，伤害不到他，真是愚蠢 的恶行，只会伤害自己。他们藐视神，到头来却是藐视自己。这样穷凶极恶自取灭亡的民，岂不 是应该撇弃吗？ 2.神决意要向他们施行审判，先知为之祈祷，他仍不愿收回（第 20 节）：所以主耶和华如此说， 他一言既出，决不收回，世上也无人能否定；所以要听，并且战兢：“看哪，我必将我的怒气和 忿怒倾在这地方，如同洪水倾在远古世界，又如硫磺与火落在所多玛；既然他们要惹怒我，那就 让他们看看有何后果。”他们必很快发现：（1）熊熊烈火临到，无处躲藏，逃不掉，挡不住；这 火要倾在这地，尽管这是圣地，是神的殿。这火要烧到人和牲畜，好比埃及的灾祸，要摧毁田野 的树木和地里的出产，就是他们预备用来供奉巴力的，用来为天后做饼的。（2）这火不能熄灭： 必如火着起，不能熄灭；到那时，祈祷和眼泪都不管用。他的怒气只是稍稍发作，已然如此，何 况是如此大大发作，那就真是不能熄灭。神的忿怒是不灭的火，即便是永恒也看不见头。你们这 被咒诅的人，离开我！进入那永火里去（马太福音 25：41）！ 听命胜于献祭（主前 606 年） 21 万军之耶和华―以色列的神如此说：「你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！22 因为我将你们列 祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。23 我只吩咐他们这 一件说：『你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切 道，就可以得福。』24 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向 前。25 自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从 早起来差遣他们。26 你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。27「你要 将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。28 你要对他们说：这就是不 听从耶和华―他们神的话、不受教训的国民；从他们的口中，诚实灭绝了。」 神在前面向百姓指出，只要还在作恶污秽圣殿，圣殿就不能保护他们，这里则指出，只要还不顺 从，他们的祭物就不能赎罪，也不蒙悦纳。看看他说起他们的表面文章，口气是何等轻蔑（第 21 节）。“你们将燔祭加在平安祭上，只管如此行，献祭再献祭，将燔祭变成平安祭（燔祭本当全 然烧尽荣耀神，平安祭可由献祭者分享一大部份），只管吃肉，你献祭所得的好处仅此而已，只 能饱餐几顿，倘若你仍然生活放荡，就不能指望献祭会有别的好处。”有人理解为：“把你的祭 物留给自己吧！拿到你自己的饭桌上去，不可能在神的祭坛上蒙悦纳的。” I.他一开口，就指出听命是唯一要求他们的事（第 22-23 节）。他指出最早的圣约，那时他们刚刚 形成一民，从埃及被领出来。神使他们成为祭司的国度归自己，不是为了享受他们的祭物，与外 邦人膜拜的魔鬼不同，它们被说成是狂吃祭牲的脂油，狂饮奠祭的酒（申命记 32：38）。不，神 岂吃公牛的肉呢（诗篇 50：13）？燔祭平安祭的事我并没有向你们列祖提说，刚开始没有提说。 律法颁布，先是道德律，然后才是献祭的条例；颁布献祭条例，是要试验他们是否顺服，是帮助 他们悔改，坚固他们信心。利未条例的开头是这样的：你们中间若有人献供物，就当如此如此 （利未记 1：2；2：1），仿佛只是规定献祭条例，而不是要求献祭。唯有听从他的话，才是神所 吩咐的，是凭借他至高的权柄所要求他们的，又坚持要作为圣约条件的；出埃及记 15：26 说出 了神的律例典章：你要留心听我的诫命。他们之所以成为神的子民，其条件是：你若实在听从我
的话（出埃及记 19：5）。“只要你们凭良心谨守信仰义务，本着顺服的原则遵守典章，我就作 你们的神，你们也作我的子民；”这是最大的荣耀、幸福和满足，人人都能做到。“只要你们行 为规范，凡事谨遵神的意思和话语，行在我为你们所设的界限之内，行我所吩咐的一切道，你们 就可放心，就可以得福。”这里的要求十分合理，我们理当听从无穷智慧的引领，走适合我们走 的路，他既造了我们，我们理当听他的吩咐，他既赐给我们身体以及一切生活所需，我们理当谨 遵他的律法；并且他的应许十分鼓舞人心：只要你以神的意愿为准则，他就必施恩，使你得福。 II.他指出不听命是唯一和他们相争的事。他并不因他们的祭物责备他们，不献祭也不责备他们， 他们的燔祭常在他面前（诗篇 50：8），以为这样便可收买神，买到继续犯罪的许可证。所以神 一向指责他们的，是在平时言行中违背他的诫命，不过是偶尔在献祭过程中遵行他的诫命（第 24-25 节等）。1.他们很有主意，顶撞神的意思：不听从神和他的律法，从不上心，仿佛神的律法 从未颁布，从未实施；不侧耳而听，更谈不上心里遵行。他们想按自己的意思行，为所欲为，不 愿按所吩咐的行。他们竟随从自己的计谋，而不是随从神的智慧，以为那才是合法的，对自己才 有好处，尽管神所说的正相反。顽梗的恶心，情欲的放纵，成了他们的律法，并且行在其间，看 在眼里。2.即便开头不错，也不能坚持，很快就走偏了路。他们向后不向前，说什么要另立首 领，回埃及去，不愿在神引领下向前行。他们口里说得好听：凡耶和华所吩咐的，我们都要遵 行，倘若真能记住，那就好了；但他们不但不走尽本份的路，反倒回去走犯罪的路，比先前更糟 糕。3.神打发人传话给他们，要他们牢记律法上的话，那是众先知的职责，他们仍不听从。自从 他们出埃及地的那日，直到今日，每个时代都有神的仆人在他们中间，不断指出他们的错误，提 醒他们的义务，从早起来差遣他们（如先前第 13 节那样），好比人早起，招呼仆人干活；但他们 充耳不闻先知的话，正如充耳不闻律法上的话（第 26 节）：你们却不听从，不侧耳而听。他们的 行为和做派一向如此，和他们的列祖一样，都有桀骜不驯的性情；这历来就是这民的劣根，这劣 根不断骚扰他们，直到最后灭亡。4.他们的行为和个性仍然不变，和列祖相比，是有过之而无不 及。（1）耶利米自己就能见证他们不顺服，即便不能，他也很快会发现（第 27 节）：“你要将 这一切的话告诉他们，尤其要谴责他们不顺服，谴责他们顽梗。但即便如此，仍不奏效：他们却 不听从你，不理会你。你要去，直截了当呼唤他们，尽可能迫切呼唤他们，他们却不答应，或完 全没有回应，或不给你顺服的回应；他们不会响应你的呼唤。”（2）所以他必须承认，他们配得 上不顺服百姓的下场，注定要灭亡，他要去当面告诉他们（第 28 节）：“你要对他们说，这就是 不听从耶和华他们神的话的国民。他们的顽梗是出了名的，他们愿意当耶和华是他们的神，向他 献祭，却不愿当他是神，听从他的管理，不愿领受他话语的训诲，也不愿领受他刑杖的管教，两 者都不能叫他们回头悔改。在他们当中，诚实灭绝了；他们不能领受诚实，不愿顺从诚实，也不 愿受制于诚实。他们不愿谈及诚实，所说的没有一句是诚实的，因为诚实已在他们口中灭绝，只 剩下谎言。他们在神在人面前都虚假。” 犹大荒凉（主前 606 年） 29 耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀；因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。30 耶 和华说：「犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。31 他 们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心 所起的意。」32 耶和华说：「因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀 戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；33 并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的 野兽作食物，并无人哄赶。34 那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新 郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。」 这里说的是：I.大声疾呼，叫人流泪哀恸。耶路撒冷曾是喜乐的城，全地的喜悦，如今要在净光的 高处举哀（第 29 节），在他们事奉偶像的高处举哀，在那里哀叹自己的不幸。如今耶路撒冷要剪 发抛弃，象征忧愁，象征为奴；这个词特指拿细耳人的头发，那是他们委身于神的标志和象征， 称为他们的冠冕。耶路撒冷曾经是归向神的拿细耳，曾经分别出来归给他，如今却要剪发，被亵 渎，被降级，与神分离。人若失去圣洁，早就该放下喜乐。 II.解释为何要大放悲声。
1.耶路撒冷的罪孽之大，胜过别处，没有比她更罪大恶极的（第 30 节）：“犹大人本是口称信神 的民，是从犹大水源出来的（以赛亚书 48：1），却行我眼中看为恶的事，就在我眼皮底下，当 着我的面；他们公然冒犯我，真是罪上加罪。”也可理解为：“他们明知所行的在我眼中看为 恶，是对我最大程度的冒犯，却还要去行。”拜偶像在神眼中看为恶，胜过所有别的罪。这里谴 责他们在拜偶像中的两桩罪恶，十分惹怒神：（1）对神极其顽梗，公然抵挡他：将可憎之物（指 可憎的偶像以及为偶像所立的坛）设立在称为我名下的殿中，就在殿的院中，污秽这殿（玛拿西 曾经如此行；列王纪下 21：7；23：12），仿佛以为神也许姑息，也许不在乎，其实他为此大大 不悦，又仿佛他们欲使天堂和地狱和好，使神和巴力和好。人心是神拣选立他名的所在；倘若罪 孽占据了心中最重要的地位，那就是玷污主的殿，所以他最憎恨的就是将假神接到心里（以西结 书 14：4）。（2）对自己的儿女极其野蛮（第 31 节），特别是建筑陀斐特的邱坛，在那里设立 摩洛塑像，在欣嫩子谷，靠近耶路撒冷，在那里在火中焚烧自己的儿女，活活烧死，杀害他们， 用难以想象的残酷手段杀害他们，只因要讨好那些偶像，其实那都是魔鬼，不是神明。这在最大 程度上体现了悖逆之子伏在撒但权势之下，体现人性的堕落和败坏。但愿这样野蛮的偶像行径不 多见，但竟有这样的行径，已经令人难以置信，竟然完全不顾亲情，行此惨无人道的事，将无辜 的小孩烧死，还是自己亲生的，又竟然完全不顾信仰，以为这样做合乎律法，甚至以为是蒙悦纳 的。只因他们把神的荣耀变成兽的形象，神就任凭他们有此恶念，变得禽兽不如，这是公义的审 判。神说这并不是他所吩咐的，也不是他心所起的意，意思不是说他没有吩咐他们如此膜拜摩洛 （这点他早已明确禁止），而是说他从未吩咐敬拜他的人要付这样的代价，要这样抹杀亲情来荣 耀他；他从未想过要将孩童来当祭物献给他，然而他们不再服事神，反倒服事这样的神明，给他 们这样的吩咐，说明他们诚然是与人类为敌的。 2.耶路撒冷的毁灭真是触目惊心。从广义上说，这已经够悲惨的：耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的 世代。罪孽使得那曾经是神慈爱的世代沦为神忿怒的世代。人若将自己变成可怒、预备遭毁灭的 器皿（罗马书 9：22），神就丢掉他们，离弃他们。他不再认他们为属他的。我实在告诉你们， 我不认识你们（马太福音 25：12）。他要丢掉他们，任凭他们落在罪恶感的恐惧之中，不得脱 身。（1）死必向他们夸胜（第 32-33 节）。罪向死亡作王，死是罪的工价，是万事的结局。靠近 耶路撒冷的山谷陀斐特必称为杀戮谷，因为在那里必有大量的人被杀，他们大量出城，想要逃 跑，就落入围城者手里。也可理解为：那必称为被杀之人的谷，是焚烧被杀之人尸首的所在，其 它埋死人的地方都满了；他们要被埋在那里，直到无处可葬。这表示必有大量的人死于刀剑、瘟 疫和饥荒。死必耀武扬威而过，带着可怕的威武和权势，胜了又要胜。被耶和华所杀的必多（以 赛亚书 66：16）。这陀斐特谷原是耶路撒冷居民散步的所在，如今已然污秽，全是坟墓，不能行 走，免得碰到坟墓，染上不洁。他们曾在那里将儿女献给摩洛，如今就在那里倒下，成了祭物献 给神的公义。陀斐特曾是围城之人尸首的葬埋之地或焚烧之地，那时亚述大军被天使所败，那里 早已为他们预备好（以赛亚书 30：33）。但他们竟然忘记了这份怜悯，使其成了犯罪的所在，神 就将其变成被围城者的坟墓。新约圣经中将地狱称作这谷—欣嫩子谷，因为那里埋葬了亚述侵略 军，也埋葬了悖逆的犹太人；同样地，地狱是不信之人和假信之人死后的去处，是与神的教会公 然为敌和诡诈为友之人的所在，是阴魂的会（箴言 21：16），为神忿怒的世代所预备。但被杀戮 的极多，甚至连宽敞的陀斐特谷也容纳不下，最后活着的不多，来不及埋葬死人，乃至这百姓的 尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，被它们饱餐，无人关心，也无人有勇气赶它们走，像 利斯巴为扫罗众子的尸首赶走飞鸟那样（撒母耳记下 21：10）。你们的尸首必给空中的飞鸟和地 上的野兽作食物，并无人哄赶。律法和先知是一致的，实施出来也是一致的。死人体面下葬，这 是人性的表现，记念死尸曾经所为，作过理性灵魂的帐棚。这也是神性的表现，盼望将来身体复 活。不能体面下葬，有时体现出世人向神的见证人发怒（启示录 11：9）。这里则表示神的忿怒 临到他的仇敌，表示祸患追赶罪人（箴言 13：21），直到死后。（2）喜乐必离他们而去（第 34 节）：那时我必使快乐的声音止息。神曾藉着众先知，藉着稍微轻一点的审判，呼吁他们要哭泣 哀号，但他们反其道而行之，只想听欢喜和快乐的声音（以赛亚书 22：12-13）。结果呢？现在 神呼吁他们举哀（第 29 节），他们果然举哀，不再有欢喜快乐的缘由，也不再有欢喜快乐的心 境。不愿哭泣的，就必哭泣，不愿藉着神的恩典摒弃虚无的快乐，就必藉着神的公义被夺去一切 快乐，神一旦审判，就必得胜。这里还警告说，那时必无可快乐之事，没有新婚之喜，没有欢
喜，因为无人结婚。生活的乐趣全然抛弃，地上人类的关怀全然摒弃，不再有新郎和新妇的声 音，没有音乐，没有新婚之歌。也不再有丰收的欢喜，因为地必成为荒场，无人耕种，无人收 割。犹大城邑和耶路撒冷街上都如此悲凉，向四围观看，看不见欢喜的缘由，退居自我，也找不 到欢欣的心境。注意：莺歌燕舞再欢乐，神也能叫它戛然而止，所以我们实在应该存战兢而快乐 （诗篇 2：11）。要快乐，也要有智慧。
发布于 2026年4月29日 10:32
