耶利米书 第7章

I. 先知奉命传讲这篇道，他不但肩负使命，每次所传的信息也都有特殊指示和吩咐。这是耶和华的话临到他（第1节）。这里没有告诉我们这篇讲章在何时传递，但却告诉我们：1.要在何处传递：在耶和华殿的门口，穿过这门就进入外院，或称作众民的院。像这样的信息居然在众祭司的地盘传递，他们必看作是大大的冒犯，必向先知发怒，但先知不可惧怕人的脸色，不然就是对神不忠。2.要向谁传：向进这些门敬拜耶和华的一切犹大人；可能这是三大节期之一，那时全国各地所有的男丁都要在圣殿外院朝见耶和华，不可空手朝见（申命记16：16），那时便可向许多人传讲，是最佳时机，可劝诫众人不可盲信特权。注意：（1）即便口称有信仰的，也当向他们讲道，和无信仰的一样。（2）若得机会向多人一同传道，那就是美事。智慧选择在热闹街头喊叫， 在城门口发出言语，像耶利米一样，在殿门口喊叫。（3）我们在前往敬拜神的时候，应当得劝勉，以神的灵敬拜，不靠着肉体（腓立比书3：3），这很有必要。

II. 这篇讲章的内容和范围。这是奉万军之耶和华—以色列之神的名，他掌管世界，又和他的百姓立约。我们作为被造的，应当尊敬万军之耶和华，作为基督徒，应当尊重以色列的神；他向他们说的，也是向我们说的，并且和施洗约翰向受洗之人所说的十分相似，要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗（马太福音3：8-9）。先知在此告诉他们： 1.何为神的真言，可以信靠。总的来说，只要悔改，改变自己的人生，归向神，谨守本份，他必与他们重归于好，免去他们的苦难，向他们再施怜悯，这是可信靠的（第3节）：要改正行动作为。这表示他们的行动作为多有不是，多有错谬。但神给他们机会改正，指出何处改正，如何改正，并应许只要改正，便悦纳他们，这体现了神对他们的恩惠：“我就使你们在这地方仍然居住，安然居住，不容别人把你们赶出去。”改革是避免毁灭的唯一途径，也是确切的途径。他自己解释（第5-7节），又特别告诉他们：（1）他指望他们改正。要彻底改正，实在改正行动作为，要下决心改正，且要全面、一贯、持续改正，不可片面，要彻底，不可虚谎，要诚心，不可摇摆，要一贯。树要好，才能结出好果子，要改变心思意念，才能改正行动作为。尤其是：[1.]一切买卖都要诚实公平。手中有权的，要在人和邻舍中间诚然施行公平，不可偏袒，要就事论事。不论是断案还是立约，都不可欺压寄居的和孤儿寡妇，也不可包庇或保护欺压者，要秉持公义。不可流无辜人的血，免得玷污这地方，玷污所居住的土地。[2.]要敬拜独一的真神：“不可随从别神，不可追随别人，若有人引诱你与拜偶像的人相通，不要听他的，免得陷害自己。不可敬拜那些没有能力帮助你的，免得惹怒那有能力毁灭你的；这在神是公平，在自己则是智慧。”神所要求的，仅此而已。（2）他告诉他们只要改正，便可指望他赐给他们安居之所（第7节）：“这样的改革要快快进行，要彻底，要持守；我就使你们在这地方仍然居住，这殿必仍是你们安歇避难的所在，仍是你们与神相会的所在；你们必居住在我所赐给你们列祖的地，直到永远，必不见弃于神的家，也不见弃于你们自己的家。”神应许他们仍可享受社会特权和属灵特权，且必安然享受：我就使你们在这地方仍然居住；神叫谁安居，谁就安然居住。他们安然享受，乃是藉着圣约，是神赐给列祖的，不是凭运气，而是凭应许。他们必永远享受，不必担心被赶逐受侵扰；他们不会被骚扰，更不会被赶出去，直到永远，唯有罪孽才会将他们扔出去。同样地，天上迦南的永远产业，为一切活在敬虔和诚实中的人存留。拉丁版圣经在此列出进一步的特权（第3，7节）：我必在这地方与你同住。神若不与我们同住，即便是迦南也会令人不自在。 2.何为他们心里的谎言，不可信靠。他警告他们不可自欺（第4节）：“不要倚靠虚谎的话。你们以为只要走什么路，满足什么条件，便可平安幸福；不要相信这些鬼话，没有别的条件，没有别的路。”他指出这样的自欺源自虚谎（第8节）：“看哪，很明显你们倚靠虚谎的话，你们倚靠无益的话，倚靠站立不住的辩词。”人若轻看有益的真话，就是倚靠无益的谎话。这些谎话就是：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！这些建筑，这外院，圣所，至圣所，这些就是耶和华的殿，是他命定所建，是他的荣耀；他在此居住，在此接受敬拜，我们每年三次在此敬拜他，如在王宫跪拜君王一般。”他们以为这样就足以使神和神的恩惠不离开他们，足以使神和神的审判不临到他们。众先知一再指出他们罪孽深重，指出他们即将面临悲惨下场，他们却仍仗着圣殿，肆无忌惮：“只要有这圣所在我们中间，我们怎会这样那样？”先知一再重复，是因为他们逢人就说这样的话，成了时代的谎言，整天挂在嘴边。若听见唤醒人心的讲章，或听见惊人的消息，他们就重复这样的话，再次昏昏入睡：“我们不可能遭殃，因为有耶和华的殿在我们当中。”注意：若对敬虔的权能一窍不通，那么敬虔的外貌（提摩太后书3：5）往往就成了骄傲和自信的资本。离神最远的，往往夸口自己离教会最近。他们因圣山狂傲（西番雅书3：11），仿佛神的怜悯要死赖在他们身上，即便无视他的公义也无所谓。为了叫他们明白这样的辩词毫无意义，站立不住：（1）他指出这辩词本身极其荒唐。倘若他们真知道一点关于主的殿或殿的主，就必知道若以此为得罪神的借口，为躲避神审判的理由，那是最荒唐、最不可理喻的。[1.]神是圣洁的神，这样的辩 词却把他当成犯罪的同伙，犯大罪的同伙，那是天理不容（第9-10节）。他说：“什么？你们竟然偷盗，杀害，奸淫吗？人人皆知这是道德败坏。你们竟然起假誓吗？就连列邦都知道这是可怕的罪，他们既然信奉神明，就必遵守誓言。你们竟然向巴力烧香吗？那是粪堆神明，是与至大的耶和华为敌的，你们竟然还要随从素不认识的别神，并藉着这些罪恶，公然冒犯神，冒犯万军之耶和华—以色列的神吗？你们一向经历神的权能和良善，而别神是否有能力相助，是否愿意相助，你们却一无所知，为何要离弃真神、代之以别神呢？你们大大得罪了神，如今还要厚着颜面，来到这称为他名下的殿，来到这求告他名的所在，站在他面前，好比仆人等候吩咐，又好比乞讨者等候施恩吗？你们公然悖逆他，如今还要混在他的臣民中，混在最好的臣民中吗？你们如此行，以为他不会发现，以为他并无不喜悦你们的恶行；有此邪念，就是对他的大不敬，仿佛在说：我们蒙拯救，就是要行那些可憎的事。”即便不敢公开说出来，其行为已经表露无遗。他们不得不承认神—就是他们自己的神，曾多次拯救他们，曾是他们随时的帮助，不然他们早已沉沦。他拯救，是要他们归向他，他施恩，是要领他们悔改；但他们决意行可憎的事到底。他们一旦蒙了拯救（和士师时代的人如出一辙），就行耶和华眼中看为恶的事，全然违背神的真实意图，实际上就是在说神拯救他们，好叫他们有背叛他的能力，有向偶像多多献祭的本钱。注意：人若因为恩典显多而继续犯罪，或为了使恩典显多而继续犯罪，实际上是把基督当作犯罪的帮凶。有人这样理解：“你们把燔祭和赎罪祭献到神面前，然后说：我们可以自由了，罪责已经免去，不再会伤到我们，其实这不过是蒙蔽世人的眼睛，堵住良心的嘴，乃至在行可憎之事的时候心安理得，且在人前得称赞。”[2.]神的殿是圣地，这样的辩词却把它当成最不圣洁之人的保护：“这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？这可是神国的象征，要抵挡罪孽，抵挡撒但。你们以为这殿是为纵容包庇罪大恶极之人所建的吗？”不！虽然祭坛的角是无意杀人者的避难所，但不是有意杀人者的避难所，更不是蓄意杀人者的避难所；参考出埃及记21：14；列王纪上2：29。若有人想以基督徒的名为借口，去干非基督徒的勾当，以为献了赎罪祭就可胆大妄为犯罪，那就是把神祷告的殿当成贼窝，像基督时代的祭司一样（马太福音21：13）。他们岂能瞒得过神呢？不能！我都看见了，这是耶和华说的；我看穿了假冒的虔诚，看见了真实的罪孽。注意：世人可用表面虔诚相互欺骗，却骗不过神。（2）他指出这申辩站立不住，早在示罗的事上就有定论。[1.]示罗虽有神的圣所在其内，但还是毁灭了，因它作恶，亵渎了圣所（第12节）：你们且往示罗去，就是我先前的居所。那繁华一时的城邑，也许在当时废墟还在；至少可从历史书中看到，足以得警示，仿佛亲眼看到一般。那是神先前立为他名的地方，是以色列人夺取迦南时立帐幕的所在（约书亚记18：1），也是各支派前往朝见神的地方；但在圣所供职的人败坏了自己，也败坏了别人，这百姓以色列的罪恶从他们产生；水源有了毒，流出恶水；应当怎么办呢？神就离弃它（诗篇78：60），任由他的约柜被掳去，剪除在那里服事的以利家；可能那城几乎是全然毁灭，因为经上再也没有提及，除了要见证神报复一切姑息恶人的圣地。注意：神审判那些表面上亲近他、实际上悖逆他的人，这应当成为我们的鉴戒，不可倚靠虚谎的话。要吸取历史教训，从中学功课。你们要回想罗得的妻子（路加福音17：32），要回想示罗和亚细亚七个教会，要知道约柜也好，金灯台也好，都是可迁移之物；参考启示录2：5；马太福音21：43。[2.]倘若不及时悔改，诚心悔改，示罗的命运就会是耶路撒冷的下场。第一，耶路撒冷眼下和示罗一样充满罪恶，证据确凿，因为神亲自见证他们的不是（第13节）：你们行了这一切的事，不可抵赖；他们在罪中顽固，不肯回头，这也是证据确凿，因为神呼唤他们回转悔改，从早起来警戒他们，十分关心，切切关怀，不愿有丝毫耽搁，甚至要抓住最佳时机向他们说话，从早起来就向他们说话，趁着那时他们还算清醒，但还是不管用。神说话，他们却不听从，不专心听，不入脑；神呼唤他们，他们却不答应，不愿召之即来。注意：神向我们说话，我们却行事背叛他，这是罪上加罪。第二，耶路撒冷很快就要落得像示罗那样的下场：所以我要向这殿施行，照我从前向示罗所行的一样（第14节）。人若踏着前人作恶的脚步，就必落入同样的审判，因为这些事发生，都是要作为鉴戒。耶路撒冷圣殿虽然坚固，只要其中发现了罪恶，也必站立不住，神审判的日子一到，必像示罗的帐幕那样倒下。神说：“这殿是称为我名下的殿，所以你们以为我必保护它；这殿是你们所倚靠的，所以你们以为它必保护你们；这地，这城，是我所赐给你们和你们列祖的地，所以你们就悠然自得，以为无人能将他们赶逐出去；示罗的人也是这样自吹自擂，到头来却是自欺。”他引用了另一个先例（第15节）， 就是十个支派的毁灭，他们是亚伯拉罕的后裔，守割礼的约，拥有神所赐给他们和他们列祖的地，然而偶像崇拜将他们逐出，将他们倾覆。“难道你们不觉得同样的厄运也会落在你们身上吗？”这是毫无疑问的，因为神在审判的事上一视同仁。案件相同，量刑也相同，这是司法原则。“你们败坏了自己，正如你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔，在罪孽中与他们称兄道弟，所以我必将你们从我眼前赶出，正如赶出他们。”这里所说的审判真是触目惊心，将他们赶出这地，象征将他们从神眼前赶出，仿佛他不愿再看见他们，不愿再关心他们。倘若我们被赶出，只要还在神的爱中，那就还好，但若被抛弃在他的恩惠之外，即便还住在自己的地上，也是够惨的。神必使这殿成为像示罗一样，这警告我们在后面还会见到，乃是耶利米义正词严的控诉；参考26：6。 16「所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。

II. 他解释为何不许他们为这百姓祈祷。祈祷的气息何等宝贵，不可浪费在硬着颈项犯罪、注定要灭亡的人身上。 1.他们决意要背叛神，先知苦口婆心，他们仍不愿回转。这点他要先知自己来查验观看（第17 节）：他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，在光天化日之下，不知廉耻，无所畏惧，你没有看见吗？这说明他们的罪恶十分明显，无可抵赖，也说明罪人顽固，无可救药；他们竟然在先知眼皮底下作恶，他亲眼看见了，他们还是作恶，这是公然冒犯他的先知职任，公然冒犯赋予他职任的那位，是公然抵挡先知，公然抵挡神。请注意看：（1）这里指责他们所犯何罪：拜偶像（第18节）。他们膜拜天后，就是月亮，或设立雕像，或直接对着月亮，或两样都有。可能他们膜拜的时候用亚斯他录或其它女神的名，看见月亮在光中行走，就喜欢上她，以为从她领受了恩泽，又怕她降灾；参考约伯记31：26。在列邦中常有膜拜月亮的现象（44：17，19）。有人译作天体，或天作之工。整个宇宙和其中的妆饰和能量都成了他们膜拜的对象。他们事奉天上的日月星辰（使徒行传7：42）。他们本当跪拜君王，却反倒跪拜用来点缀他王宫门面的雕像；他们跪拜被造之物，不跪拜造它们的，跪拜仆人，不跪拜吩咐他们的，跪拜礼物，不跪拜赠礼物的。他们拜天后，又拜别神，包括天体的雕像，也包括地上和海中之物的雕像，人一旦离弃了真神，就会漫无目的追求假神。他们抟面做饼，当作素祭献给自己所造的神明，又向别神浇奠祭，仿佛衣食都拜假神所赐，因而要献祭感谢。看他们何其忙碌，人 人都参与事奉这些偶像，就像忙家务事那样。孩子被派去捡柴，父亲在炉中烧火，想必是属于穷人，用不起仆人，但宁愿自己动手，也不愿不拜偶像；妇女亲手抟面做饼，即便有仆人可用，也要亲自动手，表示热心服事偶像，并引以为傲。尽管这是坏榜样，但我们还是应该从中受教，事奉我们的神。[1.]愿我们尊敬他，献上礼物，因为我们得以生存，都是拜他所赐，愿我们或吃或喝，都荣耀赐给我们吃喝的那位。[2.]愿我们在荣耀神的事上不要知难而退，不要偷工减料，凡在神的坛前烧火的，必不徒然。愿我们投身于神的工，并以此为荣。[3.]愿我们在虔诚的事上多多教育孩子，一旦他们有能力，便可投身于信仰操练。（2）所犯的罪有何直接后果：“他们想惹我发怒，不可能有别的意图。他们岂是惹我发怒呢（第 19节）？岂是因为我不容易伺候，容易发怒呢？还是应该怪我发怒？不！这是他们自找的，是咎由自取，应由他们承担。”他们惹他发怒岂是针对他呢？他有什么亏损吗？伤害到他了吗？没有，不是他们自己惹祸，以致脸上惭愧吗？他们想伤害神，却无能为力，伤害不到他，真是愚蠢的恶行，只会伤害自己。他们藐视神，到头来却是藐视自己。这样穷凶极恶自取灭亡的民，岂不是应该撇弃吗？ 2.神决意要向他们施行审判，先知为之祈祷，他仍不愿收回（第20节）：所以主耶和华如此说，他一言既出，决不收回，世上也无人能否定；所以要听，并且战兢：“看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方，如同洪水倾在远古世界，又如硫磺与火落在所多玛；既然他们要惹怒我，那就让他们看看有何后果。”他们必很快发现：（1）熊熊烈火临到，无处躲藏，逃不掉，挡不住；这火要倾在这地，尽管这是圣地，是神的殿。这火要烧到人和牲畜，好比埃及的灾祸，要摧毁田野的树木和地里的出产，就是他们预备用来供奉巴力的，用来为天后做饼的。（2）这火不能熄灭：必如火着起，不能熄灭；到那时，祈祷和眼泪都不管用。他的怒气只是稍稍发作，已然如此，何况是如此大大发作，那就真是不能熄灭。神的忿怒是不灭的火，即便是永恒也看不见头。你们这被咒诅的人，离开我！进入那永火里去（马太福音25：41）！

I. 他一开口，就指出听命是唯一要求他们的事（第22-23节）。他指出最早的圣约，那时他们刚刚形成一民，从埃及被领出来。神使他们成为祭司的国度归自己，不是为了享受他们的祭物，与外邦人膜拜的魔鬼不同，它们被说成是狂吃祭牲的脂油，狂饮奠祭的酒（申命记32：38）。不，神岂吃公牛的肉呢（诗篇50：13）？燔祭平安祭的事我并没有向你们列祖提说，刚开始没有提说。律法颁布，先是道德律，然后才是献祭的条例；颁布献祭条例，是要试验他们是否顺服，是帮助他们悔改，坚固他们信心。利未条例的开头是这样的：你们中间若有人献供物，就当如此如此（利未记1：2；2：1），仿佛只是规定献祭条例，而不是要求献祭。唯有听从他的话，才是神所吩咐的，是凭借他至高的权柄所要求他们的，又坚持要作为圣约条件的；出埃及记15：26说出了神的律例典章：你要留心听我的诫命。他们之所以成为神的子民，其条件是：你若实在听从我 的话（出埃及记19：5）。“只要你们凭良心谨守信仰义务，本着顺服的原则遵守典章，我就作你们的神，你们也作我的子民；”这是最大的荣耀、幸福和满足，人人都能做到。“只要你们行为规范，凡事谨遵神的意思和话语，行在我为你们所设的界限之内，行我所吩咐的一切道，你们就可放心，就可以得福。”这里的要求十分合理，我们理当听从无穷智慧的引领，走适合我们走的路，他既造了我们，我们理当听他的吩咐，他既赐给我们身体以及一切生活所需，我们理当谨遵他的律法；并且他的应许十分鼓舞人心：只要你以神的意愿为准则，他就必施恩，使你得福。

II. 他指出不听命是唯一和他们相争的事。他并不因他们的祭物责备他们，不献祭也不责备他们，他们的燔祭常在他面前（诗篇50：8），以为这样便可收买神，买到继续犯罪的许可证。所以神一向指责他们的，是在平时言行中违背他的诫命，不过是偶尔在献祭过程中遵行他的诫命（第 24-25节等）。1.他们很有主意，顶撞神的意思：不听从神和他的律法，从不上心，仿佛神的律法从未颁布，从未实施；不侧耳而听，更谈不上心里遵行。他们想按自己的意思行，为所欲为，不愿按所吩咐的行。他们竟随从自己的计谋，而不是随从神的智慧，以为那才是合法的，对自己才有好处，尽管神所说的正相反。顽梗的恶心，情欲的放纵，成了他们的律法，并且行在其间，看在眼里。2.即便开头不错，也不能坚持，很快就走偏了路。他们向后不向前，说什么要另立首领，回埃及去，不愿在神引领下向前行。他们口里说得好听：凡耶和华所吩咐的，我们都要遵行，倘若真能记住，那就好了；但他们不但不走尽本份的路，反倒回去走犯罪的路，比先前更糟糕。3.神打发人传话给他们，要他们牢记律法上的话，那是众先知的职责，他们仍不听从。自从他们出埃及地的那日，直到今日，每个时代都有神的仆人在他们中间，不断指出他们的错误，提醒他们的义务，从早起来差遣他们（如先前第13节那样），好比人早起，招呼仆人干活；但他们充耳不闻先知的话，正如充耳不闻律法上的话（第26节）：你们却不听从，不侧耳而听。他们的行为和做派一向如此，和他们的列祖一样，都有桀骜不驯的性情；这历来就是这民的劣根，这劣根不断骚扰他们，直到最后灭亡。4.他们的行为和个性仍然不变，和列祖相比，是有过之而无不及。（1）耶利米自己就能见证他们不顺服，即便不能，他也很快会发现（第服的回应；他们不会响应你的呼唤。”（2）所以他必须承认，他们配得上不顺服百姓的下场，注定要灭亡，他要去当面告诉他们（第28节）：“你要对他们说，这就是不听从耶和华他们神的话的国民。他们的顽梗是出了名的，他们愿意当耶和华是他们的神，向他献祭，却不愿当他是神，听从他的管理，不愿领受他话语的训诲，也不愿领受他刑杖的管教，两者都不能叫他们回头悔改。在他们当中，诚实灭绝了；他们不能领受诚实，不愿顺从诚实，也不愿受制于诚实。他们不愿谈及诚实，所说的没有一句是诚实的，因为诚实已在他们口中灭绝，只剩下谎言。他们在神在人面前都虚假。”