耶利米书 第51章

I. 巴比伦曾经是何等不可一世，神也曾按他的旨意利用了这一点（第7节）：巴比伦素来是耶和华手中的金杯，何等富裕荣耀的帝国，是金城（以赛亚书14：4），金头（但以理书2：38），装满了好东西，犹如盛满了酒的杯。不仅如此，她还曾是耶和华手中的金杯，他以一种特别的方式在里面盛满了福份；他使天下喝了这杯就大醉，有的因她的宴乐而醉，被她所败坏，有的因她的惊恐而醉，被她所灭。经上说新约的巴比伦使地上的君王沉醉，也有这两方面的意思（启示录17：2；18：3）。巴比伦也曾经是神争战的斧子（第20节），在耶利米说预言的时候就是如此，日后也许更是如此。巴比伦军队是神打仗的兵器，手中的工具，他用她来打碎列国列邦，打碎列国的军事力量，就是马和骑马的（第21节），打碎住满列国的男人和女人，老年人和少年人（第22节），打碎列国的经济命脉，就是牧人和他的群畜，农夫和他的牛（第23节）。神将迦勒底人用作他恼怒的器皿惩罚列国，迦勒底人就在列国造成如此混乱，可是如今巴比伦自己就要倾倒。注意：一向无敌的终于也会遇到对手，倾倒的日子终究要到来；刑杖终究要被扔进火里。即便曾是神审判别人的器皿，终究也难逃神的审判。

II. 属神的以色列公平控诉巴比伦。1.极其邪恶，不可救药（第9节）：我们想医治巴比伦，她却没有治好。神的百姓被掳到巴比伦人中间，曾经按照所给他们的指示（10：11），努力说服他们不要拜偶像，他们不听，还是像以往那样对所雕刻的神像情有独钟，所以以色列人决心离开他们，回故乡去。不过也有人将之理解为雇佣兵所说的话，宣告他们已尽最大努力挽救她免于沉沦，却是徒然，倒不如回各自的国家去，因为她受的审判通于上天，抵抗是徒然的，想要逆转也是徒然的。2.恶待以色列，根深蒂固。别国也受巴比伦人的恶待，但唯有以色列向神控诉这一点，并仰望他伸冤（第34-35节）：“巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，变本加厉伤害我；他使我成为空虚的器皿，所有值钱的都被他夺去；他像大鱼将我吞下，或作大龙，成群的小鱼被他吞下；他用我的美物充满他的肚腹，充满他的府库，又将我赶出去，好像人不喜悦的器皿（何西阿书8：8）；如今愿他因所作的这一切受追讨。”锡安和耶路撒冷要说：“巴比伦以强暴待我和我的子孙，就是我的骨肉，以强暴待我的肢体和我同胞的血，流他们的血像流水一般；愿他们的血都归到他们；愿这一切的罪都归到他们，都向他们追讨。”注意：凡是伏在伤害神百姓之罪下的，灭亡的日子不远了。

III. 审判天地的主代表以色列，为此向巴比伦宣告审判。他坐在宝座上，按公义审判（诗篇9：4），他随时听讼，随时回应（第36节）：“我必为你伸冤。交给我吧，我必在所定的时候有效伸冤，为你报仇，耶路撒冷所流的每一滴血都要加倍偿还。”以色列和犹大似乎早已被人忽略，被人遗忘，但神看顾他们（第5节）。诚然他们境内充满违背以色列圣者的罪。他们是得罪神的民，所犯的罪大大冒犯神，他是圣洁的神，是他们的神，他们的圣者；所以他将他们交在仇敌手里，那是公义的；他本可将他们抛弃，任由他们死在仇敌手里，那也是公义的；但神善待他们，过于他们所配得的，他们虽多有过犯，神虽多有刑罚，以色列却没有被丢弃，虽被赶出，却没有被剪除，仍被他的神，被万军之耶和华所认，所看顾。神仍是他的神，万军之耶和华，大能的神仍为他伸冤。注意：神的子民虽干犯他的律法，落入他的责罚之下，但那不意味着要被扔到圣约之外，神对他们的关怀和慈爱仍要复兴；参考诗篇89：30-33。迦勒底人恶待属神的以色列，以为不会受追讨，但报仇的时候已定（第6节）。我们不能指望它早于所定的日子，但日子一到，就必来到；他必向巴比伦施行报应，因为替以色列复仇，乃是耶和华的报仇，他亲自为他们伸冤；这又是他为自己的殿报仇（第11节），如先前所言（50：28）。耶和华是施行报应的神，伸冤在他，他必定施行报应（第56节），血债血还；他必在他百姓眼前报复巴比伦在锡安所行的诸恶（第24节）。他们必亲眼看见神大发热心为他们伸冤，便心满意足。他们不仅要活着看见这些审判临到巴比伦，还要清楚看见这些审判就是刑罚他们给锡安所造成的伤害；人人都能看见，说：在地上果有施行判断的神（诗篇58：11）；巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，不仅杀戮手拿兵器的，还杀戮所有人，杀戮全地的人（几乎人人都死于刀下），照样在巴比伦的也必被杀仆倒（第49节），不仅是城里的，也是全地的。巴比伦人所量给犹太人的，塞鲁士也必照样量给巴比伦人，乃至凡看见的，都能看出是神在报应他们，只因他们恶待他的百姓；而锡安的儿女尤其为之夸耀（第10节）：耶和华已经彰显我们的公义；他已经为我们出头，惩罚那些恶待我们的， 他已经替我们报仇；他还表示要与我们和好，我们在他眼中仍是公义的民。所以人人都应当称颂他：来吧！我们可以在锡安报告耶和华―我们神的作为，好叫别人也受邀，与我们一同称颂他。

IV. 神为锡安伸冤，要向这骄傲强大的仇敌追讨；这里宣告神的伟大和他的主权（第14节）。是万军之耶和华说了这话，并且起誓，乃是指着他自己起誓（因为没有更大的可以指着起誓）：他必使数不胜数的敌军充满巴比伦，像蚂蚱一样，将其制服，只需呐喊便可将他击倒，因为这呐喊声极其可怕，所有的居民听了都胆战心惊，继而沦为这支大军的猎物。但有谁能摧毁像巴比伦那样强大的国呢？他从何处来呢？先知先前形容过他，现在又再形容，还形容他的主权，胜过一切假冒的（10：12-16），那里主要是为了定巴比伦人的偶像罪，坚固属神以色列的信心，敬拜以色列的神；这里重复，是要表示神是万有的主，人若不能因神的话语而相信这点，神就用他的审判叫他们相信。但愿无人会有丝毫的怀疑，神既决定要毁灭巴比伦，他也定有能力兑现他所说的，因为：1.他是造天地的神（第15节），在他没有难成的事；我们的帮助在于他的名，我们的盼望以他为根基。2.他掌管所造的一切（第16节），他的旨意就是持续创造的过程。风和雨都受他的调遣。他一发声，空中便有多水激动；众水如何悬在那里，真是奇妙；又有云雾从地极上腾，云雾如何从那里上腾，也是奇妙。闪电和雨似乎刚好相反，正如火和水相反，但它们却一同发出；风向似乎飘忽无定，我们不知道风从何处来，但我们确信风从神的府库来。3.试图阻拦他话语成就的偶像不过是虚无，膜拜偶像的不过是像兽一般的人（第17-18节）。偶像本是虚假，是虚空，是迷惑人的工作；到了追讨的时候（就是盘问追究的时候），必被除灭，必威风扫地，不复存在；凡制作偶像的，也和偶像一样下场。以色列的神和外邦诸神没有可比性（第19节）：雅各的份不像这些，说这话的并且要付诸行动的神是创造万有的，是万军之耶和华，必能随己意行事；并且他和他子民相亲，他就是他们的份，他们也是他的份；他们倚靠他，因为他是他们的份，他也喜悦以他们为满足，关爱他们，如同他产业的份，因而必为他们谋利益。这些话先前都说过，这里重复，表示其必然性和重要性，要求我们特别留心；神说了一次，两次，我们都听见，就是能力都属乎神（诗篇62：11），就是摧毁教会最强大之敌人的能力；神既说了一次，两次，我们若不认真听，那就没有借口了。

V. 这里形容被用来成就此事的工具。神激动了玛代君王的心（第11节），就是大利乌和塞鲁士，他们受神的感动，前来攻击巴比伦，因为神定意攻击巴比伦。攻击的是他们，但设计的是神，是他的意思，他们不过是成就他的意图，行出他所指示的。注意：神的谋略必立定，万众的心都随他的意思转。神用来攻击巴比伦的，这里比作毁灭的风（第1节），可理解为寒冷的风，摧毁地上的出产，也可理解为猛烈的风，吹倒一切挡道的。这风从神的府库带出（第16节），这里说神使风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人，就是与他们同住又与他们联合的别国人。迦勒底人拜倒在偶像面前，兴起抵挡神，神就兴起毁灭者来抵挡他们，凡与他相争的，都不是他的对手。这些敌人在此比作簸扬之人（第2节），如簸扬糠秕一般，将他们赶出。迦勒底人曾是簸扬之人，用簸箕簸了神的百姓（15：7），将他们倒空，如今自己要以同样的方式被掳掠，被赶散。

VI. 有充分的使命赐给他们，来摧毁一切，使地荒凉。叫他们朝着迦勒底人的弓箭手拉弓（第3 节），不要怜惜她的少年人，要灭尽她的全军，因为耶和华指着巴比伦所说的话，所定的意，他已经作成（第12节）。确保他所用的器皿得胜，有助于激发他们。他们所采用的方法，都是神所设计的，所以一定亨通；他所说的，必然成就，因他必亲自去做，所以要做好充分准备。这里呼吁他们（第27-28节）：要竖立大旗，集结出征的士兵，要吹角，召唤他们，激发斗志；塞鲁士要在列国兴起大军，叫这些国家预备招募士兵，亚拉腊、米尼、亚实基拿，亚米尼亚的，高处的和低处的，阿斯卡尼亚的，弗吕家和庇推尼附近的，都报上入伍人数；要任命军官，转运装备；要有大量马匹上来像蚂蚱，如蚂蚱在谷中跳来跳去，又如蚂蚱使全地荒凉（约珥书1：4），尤其是凶狠的蚂蚱；叫君王和将军预备列国攻击巴比伦，这次行动规模之大，需要很多人手。

VII. 迦勒底人软弱，没有能力抵挡这气势汹汹的毁灭大军。神在使用他们攻击别国时，他们进攻时勇气十足，大有能力，信誓旦旦，胜了又胜，如今轮到他们被清算，能力和勇气就荡然无存，他们灰心丧胆，他们当中有能力的，有勇气的，没有一个能奋起抵抗。这里呼吁他们预备作战，却带着嘲讽和责备的语气（第11节）：你们要磨尖了箭头，长期不用都生锈了；要抓住盾牌，过惯了平安稳妥的日子，连盾牌都找不到了；要在巴比伦城墙上竖立大旗（第12节），在城墙的高台 竖立大旗，召唤一切有义务为母城效力的，都来帮助她；要叫他们警醒守望，派定哨兵到各自的岗位，派定伏兵准备迎战。这表示他们极为大意，疏于防范，需要这样被人激发（城邑被攻取的时候，他们甚至正在狂欢），然而一切的准备都是徒然。无论如何呼吁，他们都无心前来。地必震动而瘠苦（第29节），人人战惊，因为他们不仅看见了那不可阻挡的大军，也看见了神要攻击他们的那不可逆转的谋略和号令。他们要看见神正在使巴比伦之地荒凉，正在成就他所定意的，那时巴比伦的勇士止息争战（第30节）。神既夺了他们的力量和勇气，他们就只好藏在坚垒之中，连抬头窥视都不敢，无心应战，也无力应战，像妇女一样怯懦，乃至敌军毫无阻拦，焚烧她的居所，折断她的门闩。第56-58节意思相同。毁灭者一旦前来攻击巴比伦，她大能的勇士不但没能奋力抵抗，反倒被立即捉住，争战的武器不起作用，他们的弓折断了，一点不管用。他们的战术不起作用；他们召开作战会议，但本当为大众安全前来参加会议研究对策的首领和军长都伶仃大醉，因愚昧或绝望，像喝醉了酒一般；他们拿不定主意，在作决策的时候脚步踉跄，极不稳定，互相碰撞，像喝醉了酒，东倒西歪，最后睡了长觉，在酒醉中永不醒起，这是神忿怒的酒，对他们好比麻醉剂，使他们陷入致命的昏睡。宽阔的城墙不起作用（第58节）。人人都以为幼发拉底河不可能渡过，敌军却找到了过河的方法；他们又自信城墙不可逾越，乃是巴比伦宽阔的城墙（如脚注所言），是宽阔巴比伦的城墙。环绕大城的城墙有八十多公里长，还有的说超过一百公里；城墙高将近一百米，宽将近二十五米，两辆马车可以在墙上轻易并排驶过。有人说内墙是外墙的三倍，城墙用石头垒起，不用灰泥（创世记11：3），几乎不可分；但这些都要全然倾倒，高大的城门必被火焚烧，守卫城邑的必在火中徒然劳力，累得半死，也都无济于事。

VIII. 入侵者给巴比伦所造成的毁灭。1.这是必然的毁灭；命运早已决定，不容逆转；神的能力攻击它，不可抵挡（第8节）：巴比伦倾覆毁坏，注定要倾倒，倾倒在毁灭中，仿佛已经倾倒已经毁灭一般，尽管耶利米在作此预言时，并且其后很多年，巴比伦仍处于强大的鼎盛期。神宣告要攻击巴比伦（第25节）：看哪！我与你反对；凡是神与之反对的，都站立不了很久。神必向它伸手，凡被造的，都不能承受这手的重量，也不能抵挡这手的冲力。巴比伦必定荒凉，这是神的定旨，必然成就（第29节）。2.这是公义的毁灭。巴比伦这是咎由自取，因此逃脱不了。巴比伦曾经是行毁灭的山（第25节），如山之高之大，就是毁灭天下的山，好比巨石从高山滚下来，毁坏四围的地；如今它自己要从山岩滚下去，从曾是它根基的所在滚下去。它要被铲平，它的威势要被打破。现在它乃是燃烧的山，好比埃特纳，好比别的火山，抛下火焰来，令周围的人胆寒。但它终究要变成烧尽的山，最终烧毁自我，成为灰烬。这个世界到了最后也是如此。第33节重复：“巴比伦好像踹谷的禾场，神的百姓在其上常被践踏，好比场上的谷；如今日子已到，她自己要被践踏；她的君王和首领，她的居民，都必在自己的土地上被击倒，好比在谷场。踹谷的禾场已经预备停当。巴比伦因为犯罪，咎由自取成了打仗的所在，她的民好比收割的庄稼，即将毁灭。”参考启示录14：15；弥迦书4：12。3.这是不可避免的毁灭。巴比伦貌似壁垒森严，极其坚固，坐落在众水之上（第13节），其地理位置易守难攻，四围都有河流，阻拦敌军挺进。启示录17：15借喻这点，将新约巴比伦说成是坐在众水之上，表示统管列国，如同另一个巴比伦。巴比伦多有财宝，然而你的结局到了，众水不能保你平安，财富也不能保你平安。所临到的结局就是：你贪婪之量满了；这就是你豪取强夺的量，是为你的野心和贪婪设定界限，不然你的野心和贪婪就没有限量。神要毁灭巴比伦，并以此对它那骄傲的海浪说：你只可到此，不可越过。注意：人若不用智慧和恩德给自己的贪婪设限，神就用他的审判给他们设限。巴比伦自以为平安富强，于是极其骄傲，但她上当了（第53节）：巴比伦虽造城墙造宫殿，升到天上，虽使她坚固的高处更坚固（越高越摇晃），但这些都不管用；神要差遣毁灭者前来，必打破她的权势，使她降为卑。4.这是渐渐形成的毁灭，他们本该预见到，并且发出预警，因为（第46节）这年有风声传来，说塞鲁士正在备战，那年也有风声传来，说他正在图谋巴比伦，正准备向那里进发，乃至他尚未靠近的时候，他们本该派遣使者，达成和谈的条件；然而他们太过骄傲，太过自信，他们心里刚硬，终致灭亡。5.可一旦临到，却是突如其来的毁灭：巴比伦忽然倾覆（第8节），在他们意想不到的时候毁灭临到，并且没过多久就已完成，如同新约的巴比伦，乃是一时之间（启示录18：17）。巴比伦王本该密切关注敌军临近，但他远离受攻击的地方，乃至城邑被攻取了很久，他才知道，在那附近放哨的，不得不接二连三派出使者来报告此事（第31节）。送信的来自各处，在王宫相遇，报告巴比伦王说，他的城已有一端被攻取，无人能阻挡征服者挺进，很快就要 攻到另一端。他们要告诉他，敌军已经占据渡口（第32节），就是河边的渡口或要塞，已经渡过河来，纵火焚烧河边的芦苇，全城惊吓，乃至士兵都惊慌，丢盔弃甲，个个投降。送信的接连不断，好像约伯的信使，这些消息立即得到证实，有人亲眼看见敌军在宫里杀了王（但以理书5：30）。城被攻取的时候，他们正在亵渎的宴会上狂欢，证明他们出奇的大意，也使敌军趁虚而入；第38-39节似乎说的就是这件事：他们要像少壮狮子咆哮，如狂欢之人，喝得伶仃大醉。他们称之为酒歌，但按照圣经的语言，按照有节制之人的语言，应该称作小狮子吼叫。也许他们正在狂饮，大声喊叫，藐视塞鲁士和他的军队。神说，那好吧，就在他们火热的时候，兴高采烈之际，因酒发烧之时（以赛亚书5：11），我必为他们设摆酒席，分粮给他们。他们传完了酒杯，如今耶和华右手的杯，必传到他们那里（哈巴谷书2：16），那是忿怒的杯，必使他们沉醉，好叫他们快乐（或作：好叫他们狂欢），睡了长觉，永不醒起；叫他们喝那苦杯，越喝越高兴，但这杯必使他们睡了长觉，永不醒起（第57节也是如此），因为当夜，正当众人狂欢之余，伯沙撒被杀（但以理书5：30）。6.这是普遍毁灭。神必成全他的工，他所谋算的他也必行，照样他所开始的他也必成全。必有很多人在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透（第4节），像羊羔下到宰杀之地（第40节），人数又多，又轻易得手，如同屠夫宰杀羊羔一般。敌军的力量和入侵，在此比作海水滔滔（第42节）：海水涨起，漫过巴比伦，一旦决堤，就抵挡不住，被许多海浪遮盖，被声势浩大的军队所胜；她的城邑变为荒场，无人居住，成为无人耕种的旷野（第 43节）。7.这是直击巴比伦诸神的毁灭，指偶像和雕像，给它们带来沉重打击。我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，象征她全地必然抱愧，她被杀的人仆倒（第47节），通国受伤的人必唉哼（第52 节）。诸神沉沦，所有人也都沉沦，只因他们指望神明的庇护。虽然入侵者也拜偶像，但他们仍要摧毁巴比伦的雕像和庙宇中的神像，作为摒弃所有假神的凭证。彼勒是巴比伦人膜拜的主要偶像，因而这里点名要将其毁灭（第44节）：我必刑罚彼勒，就是那胃口极大的神像，大量祭物和贵重掳物献到他面前，他的庙宇人流不断。他必将所贪婪吞吃的都吐出来。神要将他所积攒的财富从他的庙宇中掏出来（约伯记20：15）。他的祭坛要被抛弃，无人关心，本以为是巴比伦庇护的偶像必倾倒，令他们大失所望。8.这是最后的毁灭。你拿乳香止她的疼痛，却是徒然；神的话语不能医治的，他的天意必不医治（第8-9节）。巴比伦必成为乱堆（第37节），更糟糕的是，这乱堆一点用处都没有，又杂乱，又是不祥之物（第26节）：人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石。众人都不愿与巴比伦有任何关系，不愿与任何属于它的东西有任何关系。这也可能指巴比伦中没有存留的，不再有重建的指望或企图，正如接下来那句所言：他必永远荒凉。圣耶柔米说在他的时代，尽管巴比伦城墙的废墟尚在，但周围地区已是野兽出没的树林。

IX. 这里是呼唤神的百姓离开巴比伦。毁灭将临，要赶紧离开那城，退到郊外去，这是他们的智慧（第6节）：“你们要从巴比伦中逃奔，要到偏远的角落，才得保全性命，不致在她的罪孽中被剪除。”神的审判一旦临近，我们应当尽量逃离审判所对准的人，离得越远越好，好比以色列人逃离可拉的帐棚（民数记第16章）。这符合基督给他门徒的劝言，关乎耶路撒冷的毁灭：那时，在犹太的，应当逃到山上（马太福音24：16）。要从巴比伦中逃奔，免得卷在其中，这是智慧，不然即便不与她同毁灭，也会与她同受惊吓（第45-46节）：免得你们心惊胆怯，因境内所听见的风声惧怕。神虽告诉他们，塞鲁士是他们的拯救者，巴比伦的毁灭意味着他们得救，但也曾告诉他们，那城得平安，他们也随着得平安（29：7），因而巴比伦所受的惊恐，也会使他们惧怕，也许他们没有足够的信心和考量克服内心的惧怕，所以才要劝他们赶紧离开。注意：人若没有足够的恩德在试探中持守自己的心，就应当有足够的智慧远离试探。再则，毁灭临头离开那城，固然是智慧，但毁灭成就时离开那国，就更是他们的责任，拆毁监狱，就是他们得自由。这点在第 50-51节告诉他们：“以色列人哪！你们躲避了欺压你们的迦勒底人的刀剑，又躲避了毁灭他们的波斯人的刀剑，如今豁免年已经来临，要快走，不要站住；无论在巴比伦如何安居，要快快回故乡去，因为此地不是你们的安息之地，迦南地才是。”1.他提醒他们回归的好处：“要在远方记念耶和华，你们虽远离故土，如今他与你们同在；你们虽远离殿的灰烬，他先前和你们的列祖在殿中同在。”注意：无论我们身在何处，无论多深多远，都可以记念耶和华我们的神，也应当记念他，大恐惧的时候，盼望的时候，正是记念耶和华的最佳时候。“愿你们想起耶路撒冷来。现在它虽卧在废墟中，但要可怜它的尘土（诗篇102：14）；你们中间见过的人虽然不多，但要相信那些一追想锡安就哭的人（诗篇137：1）所告诉你们的；要想念耶路撒冷，直到你下决心走 上归途。”注意：我们守节的城虽不在眼前，但不可不在心里；我们在穿过这个世界的时候，应当常想起天上的耶路撒冷，这对我们大有好处。2.他注意到打算回归的被掳之人在沮丧中挣扎（第51节）；他们想起耶路撒冷就喊道：“我们蒙羞，一想起来就难受，一提起来就满面惭愧，因为我们听见辱骂，外邦人辱骂圣所，亵渎并毁坏圣所；我们思想起来，怎能快乐呢？”为此他回答说（第52节），如今以色列的神要向巴比伦的假神夸胜，先前的羞辱要被永远滚去。注意：凭信心展望耶路撒冷的复兴，有助于我们不致因耶路撒冷的毁灭而羞愧。

X. 这里说的是因巴比伦倾倒所引起的各样不同感觉，和我们所见到的新约巴比伦倾倒时的感觉相同（启示录18：9，19）。1.有的因巴比伦毁灭而哀叹。有哀号的声音从巴比伦出来（第54 节），哀号声极大，哀叹这场大毁灭，那是哀哭的声音，因为耶和华已经使其中的大声灭绝（第 55节），已经将平时在巴比伦能听见的欢乐声灭绝。这里告诉我们，他们在哀声中说了些什么（第41节）：“示沙克何竟被攻取，我们对她何竟判断失误！那城何竟令人惊讶！曾是列国的称赞和荣耀，何竟变成列国的惊讶，全地的警戒！”可见人人称赞的，可能会落入人人蔑视的地步。2.也有的因巴比伦倾倒而欢欣，不是因世人遭灾而欢欣，而是因为这彰显了神公义的审判，为释放属神的被掳之人打开道路；因此，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼（第48节）；天上的会众和地上的会众都将公义的荣耀归给神，怀着感恩赞美的心关注这件事。巴比伦的毁灭就是锡安的称颂。