第五十二章 历史是预言的最佳诠释；为了更好理解本书关乎耶路撒冷和犹大国灭亡的预言，这里向我们描述 了这可悲的历史事件。这和我们在列王纪下第二十四、二十五章所见到的故事大致相同，那里有 很多细节在这里重复，并且放到一起，为的是给接下来的耶利米哀歌提供启发，作为打开那卷书 的钥匙。最后关于耶哥尼雅在被掳之地升为高的事发生在耶利米死后，因而有人猜想本章可能不 是耶利米本人所写，而是被掳之人当中有人受感而作，用来经常提醒那些身在巴比伦、却心仪耶 路撒冷胜过一切的人。我们在本章看到：I.西底家的糟糕统治，所犯的罪糟糕，所受的刑罚也很糟 糕（第 1-3 节）。II.迦勒底人围困耶路撒冷，将其攻取（第 4-7 节）。III.西底家和众臣遭遇酷刑 （第 8-11 节）。IV.圣殿和圣城被毁（第 12-14 节）。V.百姓被掳（第 15-16 节），被掳之人的数 目（第 28-30 节）。VI.圣殿被掳掠一空（第 17-23 节）。VII.众祭司和大臣被活活杀死（第 24-27 节）。VIII.尼布甲尼撒死后，约雅斤王在晚年活着见到了好日子（第 31-34 节）。 尼布甲尼撒攻取耶路撒冷（主前 588 年） 1 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米 的女儿。2 西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。3 因此耶和华的怒气在耶路 撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。4 西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初 十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。5 于是城被围 困直到西底家王十一年。6 四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。7 城被攻破，一切 兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门，出城逃跑；迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃 去。8 迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。9 迦勒底 人就拿住王，带他到在哈马地利比拉的巴比伦王那里；巴比伦王便审判他。10 巴比伦王在西底家 眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，11 并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着 他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。 这段故事从西底家登基说起，在这之前已有过两次被掳事件，一次在约雅敬作王第四年，另一次 在耶哥尼雅作王第一年；但这段故事也许是和西底家一同被掳的人所写，用来责备自己以为同胞 被掳之后自己不会被掳，并且常用这样的幻想自欺。这里说的是：1.公义的神向犹大和耶路撒冷 发怒，因为他们犯罪（第 3 节）。他的怒气发作到一个程度，以致将人民从自己的面前赶出，他 像个满有恩典的慈父，向不守本份的逆子大大发怒，吩咐他离开；他将他们赶出那曾经象征他恩 泽的美地，赶出那曾经象征他恩典之约和慈爱的圣城和圣殿。注意：人若被迫放逐，不能参加神 的圣礼，也许能稍稍感叹自己从神面前被赶出，但满有恩典的神从来不会将人从他面前赶出，除 非人因为犯罪，先把自己摒弃在外。这是犯罪的结果，我们实在应当避讳，如大卫所言：不要丢 弃我，使我离开你的面（诗篇 51：11）。2.神因向百姓发怒，就任凭西底家行事拙劣，又因向他 发怒，就刑罚他。西底家登基作王时已是成年人，年二十一岁（第 1 节）；他不算最坏的王（我 们从未见过他拜偶像），但他行耶和华眼中看为恶的事，该行的好事没有行出来。从某种意义上
说，他所行的加速自己灭亡的恶事，就是背叛巴比伦王，这是他犯罪，也是他愚昧，葬送了他的 百姓。他在巴比伦王面前背信弃义（参考以西结书 17：15 等），于是神向他发怒，又因向犹大 和耶路撒冷发怒，便叫他搬起石头砸自己的脚，干出蠢事来，导致他和他的国一同灭亡。3.迦勒 底人围困耶路撒冷十八个月，终于将其攻破。他们在西底家作王第九年十月（第 4 节）开始在城 门前摆阵，筑垒攻打，在第十一年四月（第 6 节）将其攻取。犹太人在被掳之地时，为了纪念这 两个趋向毁灭的日子，就在四月和十月各有一次禁食（撒迦利亚书 8：19），五月的禁食是为了 纪念圣殿被焚，七月的禁食是纪念基大利被杀（列王纪下 25：25）。不难想象，应该说是很难想 象，在围城的一年半时间里，耶路撒冷是何等艰难，所有物资供应都被切断，还要时不时受到敌 军进攻的惊吓，既然决意要顽固坚持到底，就别无出路，唯有战惧等候审判（希伯来书 10： 27）。最后使他们坚持不住但又不能使他们屈服的，是城里有大饥荒（第 6 节）；甚至百姓都没 有粮食，士兵守不住要塞，打不了仗，难怪城被攻破（第 7 节）。遇上这样的情形，城墙没有人 就守不住，人没有城墙也守不住；而若没有神和他的保守，即便有人有城墙，也守不住。4.王和 他大能的勇士耻辱败退。他们在夜间（第 7 节）出城逃跑，慌不择路，我不知他们向何方逃，也 许他们自己也不知道，最后王在耶利哥平原被追兵追上，他的卫兵被驱散，全军都离开他四散了 （第 8 节）。他惊惶而逃，并非没有原因，无人能逃出神的审判；他的审判必临到，任凭罪人逃 到天涯海角，也必追上；参考申命记 28：15，这里所施行的审判，在那里曾警告过（申命记 28：52-53 等）。5.巴比伦王给西底家的宣判极其可悲，并且当场执行。他被当成叛逆者，上了审 判席（第 9 节）。堂堂一个王，一个犹大王，大卫家的王，居然像罪犯那样站在这外邦王的被告 席受审，真难想象，不由叫人满腹辛酸。只因他不在耶利米面前自卑（历代志下 36：12），神就 用这样的方式叫他自卑。按照那傲慢征服者的判决，他们在他眼前杀了他的众子以及犹大的一切 首领（第 10 节），并且剜了他的眼睛，用铜链锁着他，当作战利品带回巴比伦去，也许还要戏弄 他，好比戏弄眼睛被剜出的参孙；他被判终身监禁，在黑暗和痛苦中度残生；我不能说度日，因 他再也看不见白昼。他被囚在监中，直到他死的日子，不过他的葬礼却略有些体面（34：5）。耶 利米多次告诉他将来的结局，他本可避免这场灾祸，但却不愿听劝。 被掳巴比伦（主前 588 年） 12 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒 冷，13 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。14 跟从护卫 长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。15 那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩 下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。16 但护卫长尼布撒拉旦 留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。17 耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦 勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，18 又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一 切铜器、19 杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。20 所罗门 为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，并座下的十二只铜牛，这一切的铜多得无法可称。21 这 一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。22 柱上有铜顶，高五肘；铜顶的周围有网子和 石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。23 柱子四面有九十六个石榴，在网子周围， 共有一百石榴。 这里形容圣城沦陷一个月后，迦勒底军在尼布撒拉但指挥下造成了灾难性的混乱；他当时是护卫 长，是这场战争的总指挥。脚注称他为杀人的首领，或作刽子手；士兵不过就是杀人的，神把他 们当成刑罚犯罪百姓的执行者。尼布撒拉但是那些士兵的首领，但恐怕他在行刑过程中没有定睛 在神的身上，既然来到耶路撒冷，来到城邑的心脏，身为杀人的首领，他就只效忠巴比伦王，只 顾达到自己的目的。1.他先是将殿里值钱的东西掳掠一空，然后将殿烧成灰烬。他用火焚烧耶和 华的殿，就是那圣洁华美的殿，是列祖赞美他的所在（以赛亚书 64：11）。2.他用火焚烧王宫， 可能是所罗门在建殿之后所建的，自那以后一直都是帝王的家。3.他焚烧耶路撒冷的房屋，指所 有大臣的房屋，特指他们的房屋；唯有当地穷人所住的茅草屋幸免于难。4.他拆毁耶路撒冷四围 的城墙，狠狠报复一番，因为他的军队受阻多时。就这样，坚固城变为荒场（以赛亚书 25： 2）。5.他将很多人掳去（第 15 节），掳去部份民中的穷人，指城里的人，而那地的穷人（指乡 村的穷人）则留下，使他们修理葡萄园，耕种田地。他还将城里所剩下的掳去，就是侥幸躲过刀 剑、饥荒和散兵的，按他自己的心思，确切地说应该是按神的心思，因为神早已命定有的死于瘟
疫，有的死于刀剑，有的死于饥荒，有的被掳（15：2）。6.但这里描述最详尽的，莫过于被掳去 的各样殿里的器皿。凡是有价值的，先前已被掳去，包括金器和银器，即便有留下的，这次也都 被掳去（第 19 节）。但这次所掳的，主要是殿里的铜，因为价值稍逊，最后才取去。金子取了， 很快就轮到铜，因为百姓仍不悔改，这一切都是按耶利米所预言的（27：19 等）。城墙被拆毁， 殿里的铜柱随之倾倒，两者都象征神离开了他们，神本是他们政教两方面的力量和保障。神一旦 离去，城墙就保不了，铜柱也支撑不住。殿里的柱子不是为了支撑（其上并无它物），只是为了 装饰。这两根柱子分别称作雅斤（他必坚立）和波阿斯（在他有力量），而铜柱倒地，则象征神 不再坚立他的殿，也不再成为殿的力量。这里详细形容这两根柱子（第 21-23 节，源自列王纪上 7：15），何等荣美华丽，如今轰然倒地，令人心酸。属于铜坛的器皿也都掳去，因为耶路撒冷的 罪孽好比以利家的罪孽，燔祭和赎罪祭不能除去（撒母耳记上 3：14）。这里说（第 20 节）：这 一切的铜多得无法可称；建造时是如此（列王纪上 7：47），铜的轻重无法可查（历代志下 4： 18），拆毁时也是如此。掳掠者不过称，购买者也不过称，无论如何称，都是他们自己的。 被掳巴比伦（主前 588 年） 24 护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，25 又从城中拿住一个管理兵丁的官 （或译：太监），并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国 民六十个人。26 护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉的巴比伦王那里。27 巴比伦王就把他们击 杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。28 尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他 第七年掳去犹大人三千零二十三名；29 尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人；30 尼布 甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名；共有四千六百人。 这段描述十分悲惨，说的是：1.有高官在利比拉被活活杀死，共七十二人（按以色列长老的数 目；民数记 11：24-25），列王纪下 25：18-19 也是这样统计。那里说殿里五人，城里二人，王宫 五人，国中六十人；这里的描述相同，有一个细节除外；那里说常见王面的有五人，这里则说是 七人；莱福特博士这样解释，他说常见王面的七人中包括耶利米自己和以伯·米勒（参考第 38 章），二人均被释放，正如我们先前念到的，于是只有五人被处死，总人数减到七十二人，其中 各阶层的都有，因为他们都败坏了；可能这些人在煽动造反、抵抗巴比伦王的事上最起劲，杀他 们是为了以儆效尤。大祭司西莱雅列在首位，圣职不能使他幸免于难；他因犯罪亵渎了圣职，圣 职又如何保护他呢？大臣西莱雅是个安静的大臣1（51：59），但也许祭司西莱雅不是这样，他极 不安静，蓄意反叛，因而得罪了巴比伦王。百姓的首领造成百姓犯错，如今从某种意义上说便成 了神施行公义的纪念碑。2.其余的被掳。让我们来看看犹大人如何被掳去离开本地（第 27 节）， 如何被吐出来，如同在他们以先的迦南人被吐出来一样；神早已告诉他们，倘若他们步迦南人的 后尘，像他们那样行可憎的事，就必被吐出来（利未记 18：28）。这里说的是：（1）先前提到 过的前两次被掳，一次在尼布甲尼撒作王第七年（列王纪下 24：12 说是他作王第八年），另一 次在他作王第十八年，第 12 节说是他作王第十九年。不过这里所说的人数比先前见到的第一次被 掳的人数少得多（列王纪下 24：14-16），那里说有 18000 人被掳，这里说是 3023，又比想象中 的第二次被掳人数少得多，既然是余剩的都被掳去（第 15 节），想必远不止 832 人；所以莱福 特博士猜想，这里的数目既然与在利比拉处死高官的故事一同出现，所以这些被掳的人数，应该 是被处死的乱党人数。（2）先前没有提到过的第三次被掳，发生在尼布甲尼撒作王第二十三年， 也就是耶路撒冷被毁之后第四年（第 30 节）：那时，尼布撒拉但到来，掳去了 745 犹太人；可 能这是为了报复基大利遇刺的事，那是又一起反叛巴比伦王的事件，所掳的是在谋杀事件中协助 或挑唆以实玛利的人（参考第 41 章），他们不仅被掳，还被杀，不过这倒不能确定。如果这就是 被掳之人的总数（共有四千六百人；第 30 节），那么他们的人数竟然如此锐减，不由令人觉得奇 怪，而后来人数如此大增，同样令人觉得奇怪；看来耶和华使他们在巴比伦受苦之地生养众多， 就如起初在埃及一样，越是受压迫，就越生养众多。事实证明，这民常是审判的奇迹，又常是怜 悯的奇迹。 约雅斤得到以未米罗达的恩宠（主前 588 年）
钦定本将 51：59 中「王宫的大臣」译为：安静的大臣。 1
31 犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬 头，提他出监，32 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，33 给他脱了囚服。 他终身在巴比伦王面前吃饭。34 巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身是这样，直到 他死的日子。 约雅斤出狱这段故事我们在先前见过（列王纪下 25：27-30），只是那里说这件事发生在十二月 二十七日，这里则说是二十五日；不过在这种性质的事上，差两天实在不算什么。可能释放他的 王命在二十五日下达，而他直到二十七日才得见王。从这段故事可以看出：1.新王新政。尼布甲 尼撒将这不幸的王子长期囚禁，他儿子对这囚犯虽有好意，却不能替他求情，不能向他父亲求得 一点恩惠，好比约拿单不能为大卫向父亲求恩惠；可是这容易动怒的老人一死，他儿子立即善待 约雅斤，使他成为宠臣。做儿女的推翻父辈的规矩，这是常有的事；但若总是能像这件事一样， 在推翻的同时有所改善，那该多好啊！2.我们所在的世界是个多变的世界。约雅斤刚作王没多 久，就从王位陨落，进了监狱，如今再次坐上宝座（第 32 节），尽管是个有名无权的宝座。原先 脱下长袍，穿上囚衣，如今又穿上长袍。这个世界就是这样，兴旺衰败两样并列，叫我们学会哀 哭的，要像不哀哭。快乐的，要像不快乐（哥林多前书 7：30）。3.苦难虽然长夜漫漫，但我们 不能绝望，最后必有黎明。约雅斤当囚犯三十七年，受尽羞辱，从十八岁开始就被困狱中，想必 早已习惯了被掳的生活，早已忘记了自由的甘甜；更确切地说，是他经历了长期的狱中生活，自 由就显得双倍的甘甜。但愿长期受苦的，能因这件事受到鼓舞；这默示快要应验，所以要等候 （哈巴谷书 2：3）。常言道，只要活着，就有指望。虽然受苦，但不总是受苦。4.神能叫他的百 姓在欺压他们的人眼中蒙恩，能转动他们的心，叫他们莫名其妙地怜恤他的百姓，如经上所言： 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤（诗篇 106：46）。他能叫口吐狂言的人口出恩言，叫 曾经吞吃他百姓的，反过来牧养他的百姓。所以，凡被欺压的，迟早会发现盼望并安静等候耶和 华的救恩决不是徒然的。我们的时日都在神手里，因为我们所要应付之人的心都在他手里。5.总 体来说，倘若将本书的预言和历史放在一起作一比较，便可从中学到：（1）坐尊位的集体或个人 堕落败坏，这并非新事。（2）罪孽必将毁灭姑息罪孽的人，若不悔改，若不摒弃罪孽，就必灭 亡。（3）外表的虔诚和特权不但不能算为犯罪的借口，不能叫人免于沉沦，反倒叫人罪上加罪。 （4）神的话必不落空，所预言的都必成就；人的不信不能废去神的警告，也不能废去他的应许。 神的公义和信实在此真实记录在册，凡嘲笑他警告的，必被定罪，抱愧蒙羞。但愿这些人不要自 欺，神是轻慢不得的（加拉太书 6：7）。
发布于 2026年4月29日 10:32
