耶利米书 第52章

这段故事从西底家登基说起，在这之前已有过两次被掳事件，一次在约雅敬作王第四年，另一次在耶哥尼雅作王第一年；但这段故事也许是和西底家一同被掳的人所写，用来责备自己以为同胞被掳之后自己不会被掳，并且常用这样的幻想自欺。这里说的是：1.公义的神向犹大和耶路撒冷发怒，因为他们犯罪（第3节）。他的怒气发作到一个程度，以致将人民从自己的面前赶出，他像个满有恩典的慈父，向不守本份的逆子大大发怒，吩咐他离开；他将他们赶出那曾经象征他恩泽的美地，赶出那曾经象征他恩典之约和慈爱的圣城和圣殿。注意：人若被迫放逐，不能参加神的圣礼，也许能稍稍感叹自己从神面前被赶出，但满有恩典的神从来不会将人从他面前赶出，除非人因为犯罪，先把自己摒弃在外。这是犯罪的结果，我们实在应当避讳，如大卫所言：不要丢弃我，使我离开你的面（诗篇51：11）。2.神因向百姓发怒，就任凭西底家行事拙劣，又因向他发怒，就刑罚他。西底家登基作王时已是成年人，年二十一岁（第1节）；他不算最坏的王（我们从未见过他拜偶像），但他行耶和华眼中看为恶的事，该行的好事没有行出来。从某种意义上 说，他所行的加速自己灭亡的恶事，就是背叛巴比伦王，这是他犯罪，也是他愚昧，葬送了他的百姓。他在巴比伦王面前背信弃义（参考以西结书17：15等），于是神向他发怒，又因向犹大和耶路撒冷发怒，便叫他搬起石头砸自己的脚，干出蠢事来，导致他和他的国一同灭亡。3.迦勒底人围困耶路撒冷十八个月，终于将其攻破。他们在西底家作王第九年十月（第4节）开始在城门前摆阵，筑垒攻打，在第十一年四月（第6节）将其攻取。犹太人在被掳之地时，为了纪念这两个趋向毁灭的日子，就在四月和十月各有一次禁食（撒迦利亚书8：19），五月的禁食是为了纪念圣殿被焚，七月的禁食是纪念基大利被杀（列王纪下25：25）。不难想象，应该说是很难想象，在围城的一年半时间里，耶路撒冷是何等艰难，所有物资供应都被切断，还要时不时受到敌军进攻的惊吓，既然决意要顽固坚持到底，就别无出路，唯有战惧等候审判（希伯来书10：27）。最后使他们坚持不住但又不能使他们屈服的，是城里有大饥荒（第6节）；甚至百姓都没有粮食，士兵守不住要塞，打不了仗，难怪城被攻破（第7节）。遇上这样的情形，城墙没有人就守不住，人没有城墙也守不住；而若没有神和他的保守，即便有人有城墙，也守不住。4.王和他大能的勇士耻辱败退。他们在夜间（第7节）出城逃跑，慌不择路，我不知他们向何方逃，也许他们自己也不知道，最后王在耶利哥平原被追兵追上，他的卫兵被驱散，全军都离开他四散了（第8节）。他惊惶而逃，并非没有原因，无人能逃出神的审判；他的审判必临到，任凭罪人逃到天涯海角，也必追上；参考申命记28：15，这里所施行的审判，在那里曾警告过（申命记28：52-53等）。5.巴比伦王给西底家的宣判极其可悲，并且当场执行。他被当成叛逆者，上了审判席（第9节）。堂堂一个王，一个犹大王，大卫家的王，居然像罪犯那样站在这外邦王的被告席受审，真难想象，不由叫人满腹辛酸。只因他不在耶利米面前自卑（历代志下36：12），神就用这样的方式叫他自卑。按照那傲慢征服者的判决，他们在他眼前杀了他的众子以及犹大的一切首领（第10节），并且剜了他的眼睛，用铜链锁着他，当作战利品带回巴比伦去，也许还要戏弄他，好比戏弄眼睛被剜出的参孙；他被判终身监禁，在黑暗和痛苦中度残生；我不能说度日，因他再也看不见白昼。他被囚在监中，直到他死的日子，不过他的葬礼却略有些体面（34：5）。耶利米多次告诉他将来的结局，他本可避免这场灾祸，但却不愿听劝。

这里形容圣城沦陷一个月后，迦勒底军在尼布撒拉但指挥下造成了灾难性的混乱；他当时是护卫长，是这场战争的总指挥。脚注称他为杀人的首领，或作刽子手；士兵不过就是杀人的，神把他们当成刑罚犯罪百姓的执行者。尼布撒拉但是那些士兵的首领，但恐怕他在行刑过程中没有定睛在神的身上，既然来到耶路撒冷，来到城邑的心脏，身为杀人的首领，他就只效忠巴比伦王，只顾达到自己的目的。1.他先是将殿里值钱的东西掳掠一空，然后将殿烧成灰烬。他用火焚烧耶和华的殿，就是那圣洁华美的殿，是列祖赞美他的所在（以赛亚书64：11）。2.他用火焚烧王宫，可能是所罗门在建殿之后所建的，自那以后一直都是帝王的家。3.他焚烧耶路撒冷的房屋，指所有大臣的房屋，特指他们的房屋；唯有当地穷人所住的茅草屋幸免于难。4.他拆毁耶路撒冷四围的城墙，狠狠报复一番，因为他的军队受阻多时。就这样，坚固城变为荒场（以赛亚书25：2）。5.他将很多人掳去（第15节），掳去部份民中的穷人，指城里的人，而那地的穷人（指乡村的穷人）则留下，使他们修理葡萄园，耕种田地。他还将城里所剩下的掳去，就是侥幸躲过刀剑、饥荒和散兵的，按他自己的心思，确切地说应该是按神的心思，因为神早已命定有的死于瘟 疫，有的死于刀剑，有的死于饥荒，有的被掳（15：2）。6.但这里描述最详尽的，莫过于被掳去的各样殿里的器皿。凡是有价值的，先前已被掳去，包括金器和银器，即便有留下的，这次也都被掳去（第19节）。但这次所掳的，主要是殿里的铜，因为价值稍逊，最后才取去。金子取了，很快就轮到铜，因为百姓仍不悔改，这一切都是按耶利米所预言的（27：19等）。城墙被拆毁，殿里的铜柱随之倾倒，两者都象征神离开了他们，神本是他们政教两方面的力量和保障。神一旦离去，城墙就保不了，铜柱也支撑不住。殿里的柱子不是为了支撑（其上并无它物），只是为了装饰。这两根柱子分别称作雅斤（他必坚立）和波阿斯（在他有力量），而铜柱倒地，则象征神不再坚立他的殿，也不再成为殿的力量。这里详细形容这两根柱子（第21-23节，源自列王纪上7：15），何等荣美华丽，如今轰然倒地，令人心酸。属于铜坛的器皿也都掳去，因为耶路撒冷的罪孽好比以利家的罪孽，燔祭和赎罪祭不能除去（撒母耳记上3：14）。这里说（第20节）：这一切的铜多得无法可称；建造时是如此（列王纪上7：47），铜的轻重无法可查（历代志下4：18），拆毁时也是如此。掳掠者不过称，购买者也不过称，无论如何称，都是他们自己的。

这段描述十分悲惨，说的是：1.有高官在利比拉被活活杀死，共七十二人（按以色列长老的数目；民数记11：24-25），列王纪下25：18-19也是这样统计。那里说殿里五人，城里二人，王宫五人，国中六十人；这里的描述相同，有一个细节除外；那里说常见王面的有五人，这里则说是七人；莱福特博士这样解释，他说常见王面的七人中包括耶利米自己和以伯·米勒（参考第38 章），二人均被释放，正如我们先前念到的，于是只有五人被处死，总人数减到七十二人，其中各阶层的都有，因为他们都败坏了；可能这些人在煽动造反、抵抗巴比伦王的事上最起劲，杀他们是为了以儆效尤。大祭司西莱雅列在首位，圣职不能使他幸免于难；他因犯罪亵渎了圣职，圣职又如何保护他呢？大臣西莱雅是个安静的大臣1（51：59），但也许祭司西莱雅不是这样，他极不安静，蓄意反叛，因而得罪了巴比伦王。百姓的首领造成百姓犯错，如今从某种意义上说便成了神施行公义的纪念碑。2.其余的被掳。让我们来看看犹大人如何被掳去离开本地（第27节），如何被吐出来，如同在他们以先的迦南人被吐出来一样；神早已告诉他们，倘若他们步迦南人的后尘，像他们那样行可憎的事，就必被吐出来（利未记18：28）。这里说的是：（1）先前提到过的前两次被掳，一次在尼布甲尼撒作王第七年（列王纪下24：12说是他作王第八年），另一次在他作王第十八年，第12节说是他作王第十九年。不过这里所说的人数比先前见到的第一次被掳的人数少得多（列王纪下24：14-16），那里说有18000人被掳，这里说是3023，又比想象中的第二次被掳人数少得多，既然是余剩的都被掳去（第15节），想必远不止832人；所以莱福特博士猜想，这里的数目既然与在利比拉处死高官的故事一同出现，所以这些被掳的人数，应该是被处死的乱党人数。（2）先前没有提到过的第三次被掳，发生在尼布甲尼撒作王第二十三年，也就是耶路撒冷被毁之后第四年（第30节）：那时，尼布撒拉但到来，掳去了745犹太人；可能这是为了报复基大利遇刺的事，那是又一起反叛巴比伦王的事件，所掳的是在谋杀事件中协助或挑唆以实玛利的人（参考第41章），他们不仅被掳，还被杀，不过这倒不能确定。如果这就是被掳之人的总数（共有四千六百人；第30节），那么他们的人数竟然如此锐减，不由令人觉得奇怪，而后来人数如此大增，同样令人觉得奇怪；看来耶和华使他们在巴比伦受苦之地生养众多，就如起初在埃及一样，越是受压迫，就越生养众多。事实证明，这民常是审判的奇迹，又常是怜悯的奇迹。约雅斤得到以未米罗达的恩宠（主前588年）

约雅斤出狱这段故事我们在先前见过（列王纪下25：27-30），只是那里说这件事发生在十二月二十七日，这里则说是二十五日；不过在这种性质的事上，差两天实在不算什么。可能释放他的王命在二十五日下达，而他直到二十七日才得见王。从这段故事可以看出：1.新王新政。尼布甲尼撒将这不幸的王子长期囚禁，他儿子对这囚犯虽有好意，却不能替他求情，不能向他父亲求得一点恩惠，好比约拿单不能为大卫向父亲求恩惠；可是这容易动怒的老人一死，他儿子立即善待约雅斤，使他成为宠臣。做儿女的推翻父辈的规矩，这是常有的事；但若总是能像这件事一样，在推翻的同时有所改善，那该多好啊！2.我们所在的世界是个多变的世界。约雅斤刚作王没多久，就从王位陨落，进了监狱，如今再次坐上宝座（第32节），尽管是个有名无权的宝座。原先脱下长袍，穿上囚衣，如今又穿上长袍。这个世界就是这样，兴旺衰败两样并列，叫我们学会哀哭的，要像不哀哭。快乐的，要像不快乐（哥林多前书7：30）。3.苦难虽然长夜漫漫，但我们不能绝望，最后必有黎明。约雅斤当囚犯三十七年，受尽羞辱，从十八岁开始就被困狱中，想必早已习惯了被掳的生活，早已忘记了自由的甘甜；更确切地说，是他经历了长期的狱中生活，自由就显得双倍的甘甜。但愿长期受苦的，能因这件事受到鼓舞；这默示快要应验，所以要等候（哈巴谷书2：3）。常言道，只要活着，就有指望。虽然受苦，但不总是受苦。4.神能叫他的百姓在欺压他们的人眼中蒙恩，能转动他们的心，叫他们莫名其妙地怜恤他的百姓，如经上所言：他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤（诗篇106：46）。他能叫口吐狂言的人口出恩言，叫曾经吞吃他百姓的，反过来牧养他的百姓。所以，凡被欺压的，迟早会发现盼望并安静等候耶和华的救恩决不是徒然的。我们的时日都在神手里，因为我们所要应付之人的心都在他手里。5.总体来说，倘若将本书的预言和历史放在一起作一比较，便可从中学到：（1）坐尊位的集体或个人堕落败坏，这并非新事。（2）罪孽必将毁灭姑息罪孽的人，若不悔改，若不摒弃罪孽，就必灭亡。（3）外表的虔诚和特权不但不能算为犯罪的借口，不能叫人免于沉沦，反倒叫人罪上加罪。（4）神的话必不落空，所预言的都必成就；人的不信不能废去神的警告，也不能废去他的应许。神的公义和信实在此真实记录在册，凡嘲笑他警告的，必被定罪，抱愧蒙羞。但愿这些人不要自欺，神是轻慢不得的（加拉太书6：7）。