第五章 本章既有对罪孽的谴责，又有审判将至的警告，两者交替出现；审判将至，谴责的话就更有效地 领人悔改；罪孽既被揭露，神就在审判中显为公义。I.他们的罪名很大：不义（第 1 节），在信仰
的事上假冒为善（第 2 节），屡教不改（第 3 节），穷人和富人都败坏堕落（第 4-5 节），拜偶 像，犯奸淫（第 7-8 节），行诡诈离弃神（第 11 节），顽固抗拒他（第 12-13 节），虽多次蒙呼 召要敬畏神，仍对他缺乏敬畏之心，这也是一切罪行的根源（第 20-24 节）。本章结束的地方还 指控他们多有暴力和欺压之事（第 26-28 节），国民本当积极改革，但这些行径却使国民堕落 （第 30-31 节）。II.即将到来的审判很可怕。他们必被清算（第 9，29 节）。必有外国军队来袭 （第 15-17 节），虎视眈眈（第 6 节），摧毁他们的堡垒（第 10 节），将他们掳去（第 19 节），夺去一切好处（第 25 节）。由此，属神先知的话必应验（第 14 节）。然而：III.这里两次 指出神在怒中仍记得要施怜悯，不将他们彻底毁灭（第 10，18 节）。这是耶利米在约西亚作王 后期和约雅敬作王前期讲道的主要内容，只可惜其果效不如所愿。 普遍败坏的时代（主前 608 年） 1 你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我 就赦免这城。2 其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。3 耶和华啊，你的眼 目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬 过于磐石，不肯回头。4 我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他 们神的法则。5 我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。 哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。6 因此，林中的狮子必害死他们；晚上（或译：野地） 的豺狼必灭绝他们；豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的 事也加增了。7 我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他 们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。8 他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。9 耶 和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？ 这里说的是：I.叫人看看耶路撒冷城内是否真有行公义求诚实的，即便有，到底有多少（第 1 节）。耶路撒冷已变得像远古的世界，凡有血气的人在地上都败坏了行为（创世记 6：12）。也 许有人自以为是，指望耶路撒冷会有不少义人，站在破口，转离神的怒气；也许有人会标榜它为 圣城，以为这样就能救它免于灾祸。但神叫他们在城中寻找，并表示在城中几乎找不到一个能行 公义、所言所行都凭良心的：“你们当在街上寻找，在你们平时露面、平时社交的场所寻找，在 宽阔处寻找，在你们平时做买卖的地方寻找；看看有一人（有人理解为：看看是否有当官的）行 公义没有，就是秉持公义，不徇情面，向恶者和亵渎者施行律法。”地上的虔诚人一旦灭尽，就 该呼喊：哀哉（弥迦书 7：1-2）！就该速速呼喊：耶和华啊，求你帮助（诗篇 12：1）！即便能 找到真正凭良心做人的，至少是说实话的，那也不可能在街上，在宽阔处；这样的人不敢在公共 场合露面，不然会受虐待，被围攻。诚实在街上仆倒，不得不远远站立（以赛亚书 59：14）。神 很想找到这样的人，若能找到，便可因他们的缘故，赦免这城；只要所多玛城中有十个义人，只 要耶路撒冷城中有千分之一甚至万分之一的义人，便可免去灾祸。可见神实在很愿意宽恕，很愿 意施慈爱。也许有人会说：“耶路撒冷城中那些不断声称有信仰、与神有关系的人，他们如何 呢？为何不能因他们的缘故放过耶路撒冷呢？”不能，因为他们并无诚意（第 2 节）：他们口里 单单指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的：1.他们口称尊敬神，却并非真心，而是以诡 诈待他；他们用嘴唇尊敬他，心却远离他（以赛亚书 29：13）。2.他们虽单单求告神，却不敢求 他证明谎言。他们虽不指着偶像起誓，却作伪证，冒犯信实的神，冒犯独一的真神。 II.先知向神控诉这些人又顽固又任性。神在前面叫百姓自己看（第 1 节），先知却在此求神亲自 查看（第 3 节）：“你的眼目不是看顾诚实吗？每个人的真实个性，你岂不都看得一清二楚吗？ 他们使脸刚硬过于磐石，这不就是他们的个性吗？”也可理解为：“看哪，你喜爱内里诚实，但 这世代的人哪有诚实可言？他们虽然口称永生的神，却不把他放在眼里；你一次次用苦难击打他 们，他们却不伤恸，不因苦难而伤恸，在苦难下像木石一般，更不因犯罪导致苦难而伤恸。你再 进一步，要毁灭他们，惩治的手段更加严厉，他们仍不受惩治，不顺应你惩治他们的用意，没有 达到被惩治的目的。他们拒绝在惩治中学功课。他们定意无视神的判决，藐视神的审判，因他们 使脸刚硬过于磐石；他们面不改色，不因羞愧而泛红，不因惧怕而变白，一味放纵情欲，无论如 何都不收回；神虽多次呼召他们回归，他们仍不肯回头，无论对错，都要向前，如马直闯战场 （8：6）。”
III.贫穷的和富裕的都要过堂，都显出恶的本性来。 1.贫穷的无知，因而成了恶人。他发现许多人不肯回头，他愿意尽量为他们开脱，但唯一的理由 是（第 4 节）：“我说，这些人实在是贫穷的，是愚昧的。他们从未受过好的教育，如今也没有 经济能力受教。他们不得不辛苦挣钱，养家糊口，没有时间也没有能力阅读或听道，乃至不晓得 耶和华的作为和他们神的法则；他们不明白神藉着诫命要他们向他走去，也不明白神藉着天意正 向他们走来。”注意：（1）身陷无知，这是诸多亵渎和过犯的可悲起因。对神对信仰都一窍不通 的民又野蛮又愚蠢，他们除了行暗昧无益的事（以弗所书 5：11），选择坐在黑暗中（路加福音 1：79），还能有什么作为呢？（2）无知在贫穷人当中往往是挥之不去的罪。穷人当中有属神 的，也有属魔鬼的；属神的穷人虽穷，仍晓得耶和华的道路，因而即便没有受过教育，也能行走 在其间，尽自己的本份；但属魔鬼的则是故意不晓得耶和华的作为，因而是不可原谅的。 2.富裕的骄横跋扈，因而成了恶人（第 5 节）：“我要去见尊大的人，看看他们能否顺应神的话 语，顺应天意。我要对他们说话，要在宫中传道，希望能多少影响有教养有学问的人。但这都是 枉然，因为他们虽然晓得耶和华的作为和他们神的法则，却太过刚硬，不愿顺服他的管教：这些 人齐心将轭折断，睁开绳索。他们晓得主人的意思，却执意要按自己的意思行事，行他们心所愿 行的，看他们眼所爱看的（传道书 11：9）。他们自以为是，不愿受约束，自以为大，不愿受管 教，哪怕是掌管万有的耶和华亲自约束管教，他们也不愿意。他们想要挣开捆绑（诗篇 2：3）。 贫穷的软弱，富裕的任性，因而无人尽本份。” IV.这里列举几桩具体的罪行，乃是他们所犯诸多罪行中最臭名昭著、向天求报应的呼声最高的。 他们的罪过极多，种类极多，又极为频繁，背道的事也加增了；数量加增，并且越来越厚颜无耻 （第 6 节）。其中有两件应被视作是不可原谅的：1.属灵层面的奸淫罪，将唯有神才当得的荣耀 归给偶像。“你的儿女离弃我（他们原本生来归我，又由我抚养长大），又指着那不是神的起 誓，求问他们，仿佛他们无所不知，俨然像审判官一般。”这里泛指一切唯有神才当得的信仰崇 拜行为，他们却将之归给了偶像。他们指着偶像起誓（可以这样翻译），与偶像相连，与偶像立 约。人若离弃了神，就去追求那些不是神的。2.肉体层面的奸淫罪。只因他们离弃神，事奉偶 像，神就任凭他们情欲败坏，任凭那些不荣耀神的人给自己和家人蒙羞。他们行奸淫，声名狼 藉，不知廉耻，不惧审判，成群地聚集在娼妓家里，在最声名狼藉的所在相互看见，都不脸红。 他们的情欲何其无耻疯狂，何其迫不及待，何其放纵无度，简直与禽兽无异，像喂饱的马，各向 邻舍的妻发嘶声（第 8 节）。放纵情欲的人生来就是畜类（彼得后书 2：12），是令人作呕的禽 兽。而令他们罪上加罪的，是糟践神的恩惠：一旦被喂饱，就更加放纵情欲。所多玛人越是吃 饱，情欲就越发不可收拾。俗话说：酒足饭饱，催生情欲的火。也许禁食有助于制伏这满了害死 人的毒气（雅各书 3：8），制伏自己的身体。 V.宣告神的忿怒要临到他们，只因他们作恶多端，全地败坏。 1.具体的审判（第 6 节）。必有外国大军前来攻打、管辖他们，掳掠一空，好比野兽遍满全地。 （1）敌人好比林中的狮子，又强壮又疯狂，不可抵挡，必害死他们。（2）敌人好比晚上的豺 狼，半夜饥饿的时候出来，寻找猎物，凶狠残暴；狮吼狼嚎所发出的声音令人毛骨悚然。（3）敌 人好比豹子，又敏捷又残忍，扑向猎物从不失手。敌军在城外窥伺，叫城里的人进退两难：若坚 守，就必断粮，若突围，就必被杀。凡出城的必被撕碎，表示敌人在四处围定，毫不留情。这一 切血腥的事，都是由于他们罪过极多。是罪孽造成了这场大屠杀。 2.叫众人评理，看这场审判是否公义（第 9 节）：“我岂不因这些事讨罪呢？你岂不知忌邪的神 势必惩罚这样的偶像崇拜行为吗？岂不知无限圣洁的神决不姑息如此可憎的污秽吗？”这些事必 被追讨，不然就有损神掌管万有的荣耀，神的律法就会被藐视，罪人就会以为神恰和他们一样 （诗篇 50：12），就不会把神的审判放在眼里，行这样事的人是当死的（罗马书 1：32）。请注 意看：神惩罚罪孽的时候，经上就说是讨罪，是追问，因他在宣判之前，必先权衡。罪人只配接 受刑罚，因为罪孽在圣洁的神眼中看为可厌，在公义的神眼中看为可憎；这样的意思包含在这句 话中：我岂不报复这样的国民呢？不但神的话要报复他们，神自己也要报复他们。国民犯罪，审 判就落在全民身上。这样的国民，不可能长期不受刑罚。我怎能赦免你呢（第 7 节）？从永世的
角度来说，犯这些罪的人未必得不到神的怜悯（玛拿西自己就蒙了恩，尽管他成了当时罪孽的帮 凶），但这样的国民，既然只在今生得赏罚，神就不得不向如此邪恶的国民彰显他的忿怒，不然 就不能归荣耀给神。 宣告神的审判；施行神的审判（主前 608 年） 10 你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。11 原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。12 他们不认耶和华，说：这并不是 他，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。13 先知的话必成为风；道也不在他们里 面。这灾必临到他们身上。14 所以耶和华―万军之神如此说：因为百姓说这话，我必使我的话在 你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭。15 耶和华说：以色列家啊，我必使一国的民从远 方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。16 他们 的箭袋是敞开的坟墓；他们都是勇士。17 他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必 吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。18 耶和华说：「就是 到那时，我也不将你们毁灭净尽。19 百姓若说：『耶和华―我们的神为甚么向我们行这一切事 呢？』你就对他们说：『你们怎样离弃耶和华（原文是我），在你们的地上事奉外邦神，也必照 样在不属你们的地上事奉外邦人。』」 和先前一样，我们可从这段经文看到： I.这百姓所犯的罪，发命刑罚他们，就是以此为依据。神不再认他们，反倒宣告他们灭亡（第 10 节）。但这岂没有缘故吗（撒母耳记上 17：29）？显然是有缘故的。1.他们抛弃神的律法（第 11 节）：以色列家和犹大家之间虽多有不同，但却一致行诡诈攻击神。他们不再敬拜他，由此干犯 了与他所立的约；他们背叛了他，向他大行诡诈。2.他们抵挡神的审判，把他藉先知的口所发出 的警告看为虚谎（第 12-13 节）。先知多次告诫他们灾祸要临到，他们原知必有审判临到，使全 地荒凉，必有刀剑和饥荒，却仍自以为稳妥，还说：即便继续，也必有平安。（1）他们不把神放 在眼里。他们不相信神的话，就连自然启示也不相信，说：这并不是他，不是我们历来相信的那 位；他看不见，不在乎，也不会过问，所以灾祸必不临到我们。大量的人灭亡，皆因他们以为神 不会像他所说的那样严厉；这就是撒但陷害我们所有人所用的花招：你们不一定死（创世记 3： 4）。这里也是一样：刀剑和饥荒，我们也看不见。徒然指望不会受刑罚，人就会自欺，做出各样 不虔不敬的事来。（2）他们不把神的话放在眼里。众先知给过他们忠告，他们却付之一笑：“他 们不过是说说，先知都是这样的，都不过是捕风。其中没有耶和华的话，只是他们悲观的想象， 是对国民不怀好意，因为他们不得志。”注意：顽固不化的罪人听见任何要他们远离罪恶、令他 们心里不安的忠告，都不愿承认这是神的话。他们威胁先知，说：“先知的话必成为风，很快就 要过去，不必理会，道也不在他们里面，他们威胁我们的话，我们要用来威胁他们。他们警告说 我们必有饥荒，那就让这灾临到他们身上。”他们对待米该雅就是如此（列王纪上 22：27）。他 们说我们必有刀剑吗？那就让他们死于刀剑（2：30）。如此嘲笑虐待神的使者，终究要叫他们恶 贯满盈。 II.这民因罪所受的刑罚。1.他们嘲笑审判，审判就必施行（第 14 节）：因为百姓说这话，嘲笑先 知，嘲笑先知口中的话，神就要赐尊荣给他们和他们所说的话，使他们所说的话一句都不落空 （撒母耳记上 3：19）。神在此转向先知耶利米，他曾被如此嘲讽，也许还有些不安：看哪，我 必使我的话在你口中为火。人虽不认先知的话，神却认作是他的话，必使他的话产生功效，像烈 火一般，烧尽挡道的燃烧物。我必使这话为火，使他们为柴。神的忿怒从天上显明在一切不虔不 义的人身上（罗马书 1：18），罪人因为犯罪，就沦为神忿怒烈火的燃料。神的话不容挑战，凡 在他话语面前不愿折腰的，就必被折断。2.他们自以为不会有敌军来犯，敌军就必临到他们。神 向他们发出命令（第 10 节）：“你们要上她的墙施行毁坏，要攀登上去，践踏在其上，将其推 倒。面对神的命令，石墙必如泥墙。你们占领了城墙，可随意毁坏，可除掉她的城垛1，拆毁坚固 城的围墙，因为她的城垛不属耶和华；他既不认，也就不保护，不坚固。”城垛立起，百姓却不 敬畏他，也不倚靠他；百姓倚靠城垛过于倚靠神，所以这些城垛不属于他。城邑一旦满了罪孽，
钦定本将第十节中「葡萄园的墙」译为「城墙」，将「枝子」译为「城垛」。 1
神就不再使城坚固，城垛就形同虚设。神本是我们的保障，本是一切保障的保障，他一旦离开我 们，谁能保护我们呢？参考民数记 14：9。不属于神的，必不能坚立，不能长久坚立，也不能扶 持我们坚立。这里形容侵略者的可怕行径（第 15 节）：以色列家啊，我必使一国的民来攻击你！ 注意：神掌控万民，随意而行，随意使用他们。有时他随意兴起地上的列国，就是外邦人，来教 训沦为虚谎的以色列家。迦勒底国在这里被说成是远方的国，从远方来，因而掳掠更大，持续更 久，士兵们才不虚此行。“你和这国从未有过贸易往来，因为离得太远，所以他们不可能手下留 情。”神可从远方兴起灾祸落在我们头上。这是个强盛的国，不可抵挡，又是个从古而有的国， 历史悠久，因而更为傲慢专横。他们的言语你不晓得；他们说亚兰语，看来当时的犹太人听不 懂；参考列王纪下 18：26。语言不通，想要和谈就更加困难。参考申命记 28：49，这里似乎应 验了那里的警告，律法和先知是一致的。敌军要全副武装而来：他们的箭袋是敞开的坟墓；他们 的弓箭密密麻麻飞来，又准又狠，可说是满有死亡和屠杀的气息；他们都是勇士，身强力壮，身 手敏捷（第 16 节）。一旦占领了全地，就必吞灭一切挡道的，将手所能及的都占为己有（第 17 节）。（1）必掳掠村庄，肥沃土地的丰富出产不但要用来维持军士之需，还要有余剩。“他们必 不囤积（不然就有收回的可能），而是吃尽你田里的庄稼，吃尽你家中的粮，是你儿女该吃 的。”注意：我们所拥有的，都是为家人所拥有；辛苦所得的，若能看着儿女享用，那就是一种 安慰。但辛苦所得的，若眼看着被外人和敌人所吃尽，看着他们的军营装满我们的物资，我们的 亲人却因断粮而死，那就是极大的烦恼：这也是按照那咒诅的律例（申命记 28：33）。“他们必 吃尽你的牛羊，只因你拿着这些牛羊献祭给偶像；他们必吃尽你的葡萄和无花果，一点不留 下。”（2）必使城邑断粮：“他们必毁坏你的坚固城（贫困一旦临到，像个全副武装的，谁能抵 挡得住呢？），就是你所倚靠、以为能保护乡村的城。”注意：我们看作是倚靠，神就叫它贫 穷，这是公义的。他们必用刀剑使之贫穷，切断物资供应，截断商贸往来，即便是坚固城，也必 沦为贫穷。 III.神对他们仍有怜悯。敌军奉命前来毁坏，使地荒凉，但不可毁坏净尽（第 10 节）。他们虽大 行杀戮，仍有人存活；他们虽大肆掳掠，仍有生活必需品存留，因为神对眼前的荒凉说了“但 是”（第 18 节）：“就是到那时，你们虽深陷困境，我也不将你们毁灭净尽；”神既不将他们毁 灭净尽，仇敌也必不能。神有慈爱为他百姓存留，于是就设定这场浩劫的疆界。你只可到这里， 不可越过（约伯记 38：11）。 IV.神如此审判他们，乃是公义的。他不将他们毁坏净尽，尽显他的恩典，而他差点将他们毁坏净 尽，叫人人都承认他并没有冤枉他们，又尽显他的公义（第 19 节）。请注意看：1.百姓要求解释 为何有这些灾祸，真是傲慢的要求。他们说：“耶和华―我们的神为什么向我们行这一切事呢？ 我们哪里得罪了他？他为何与我们相争？”仿佛面对这样的罪民，竟是无故刑罚。注意：人心若 不谦卑，就会在苦难中责怪神不义，假意寻找苦难的缘由，其实那都已写在他们额头上。2.但神 仍立即作了解释。他教导先知当如何回答，因为神说话的时候显为公义，尽管他的话令人惊恐。 先知要告诉他们，神如此行，是因为他们得罪神，他们大可在刑罚中看出自己的罪来。岂不知他 们已经离弃神了吗？为何看见神离去就觉得奇怪呢？难道忘记了在他们的地上频繁事奉外邦神 吗？那地是美地，其上丰富的出产本当用来事奉神；如今神使他们在一无所有的外邦事奉外邦 人，正如先前警告的（申命记 28：47-48），岂不是公义吗？既喜爱外邦，就任由他们去外邦。 劝诫以色列（主前 608 年） 20 当传扬在雅各家，报告在犹大说：21 愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听 这话。22 耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因 此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然咆哮，却不能过去。23 但这百 姓有背叛忤逆的心；他们叛我而去，24 心内也不说：我们应当敬畏耶和华―我们的神；他按时赐 雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。 先知在前面谴责他们犯罪，宣告神的审判要临到他们，在此又一次奉差遣报告在犹大，目的是规 劝他们敬畏神；这是改革的实际原则，而不敬畏神，则是他们叛道的根源。 I.他控诉这百姓可耻的愚昧，竟然背离神的道，他的语气仿佛不知道拿他们怎么办，因为：
1.他们心中愚蒙，不能接受神的光照：他们是愚昧无知的百姓，不明白神的心意，尽管神藉着圣 经，藉着先知，又藉着天意，向他们明确宣告自己的心意（第 21 节）：他们有眼不看，有耳不 听，堪比他们所制作、所膜拜的偶像（诗篇 115：5-6，8）。他们本当观察事物，却不观察，本 有理性分析能力，却不使用，不好好利用。列国原本见他们得知识的途径何等优秀，便断言道： 这大国的人真是有智慧，有聪明（申命记 4：6），实际上却是愚昧无知的百姓，真使列国大跌眼 镜。注意：我们不能用人的优势和机会来判断人；有的人生活在光明之地，却坐在幽暗之中，身 在圣地，却活在罪中，在佳美之地，却是恶人。2.他们的心思极其固执，不能接受神的律法条例 （第 23 节）：这百姓有背叛忤逆的心，难怪是愚昧无知的民；参考诗篇 82：5。不但如此，正是 因为败坏有偏见的意愿，才导致他们愚昧无知；最为瞎眼的，就是不愿意看见的。这百姓的特点 就是世人与生俱来的特点，直到神的恩典将其改变。我们都是愚昧的，没有悟性，容易犯错，容 易忘却；但这还不是最糟糕的。我们还具备背叛忤逆的心，乃是世俗的，与神为敌的，不愿顺服 他的律例，不但一心偏离善道，还要一心走恶道。请注意看：忤逆的心乃是背叛的心，人若收回 对神的忠心，就不会停留在此，而是会站在罪孽和撒但一边，拿起武器抵挡神。他们叛我而去。 忤逆的心必产生忤逆的生命。他们去了，他们必去（可以这样理解），以后他们所要做的事就没 有不成就的了（创世记 11：6）。 II.他将这一切都归咎于对神缺乏敬畏。他见他们没有悟性，就问道：“耶和华说：你们怎么不惧 怕我呢？你们在我面前还不战兢吗（第 22 节）？只要你对神保持畏惧的心，就会在乎他向你所说 的话；只要你明白自己的利益多一点，本着敬畏的原则也会多一点。”他见他们有背叛忤逆的 心，就加上一句，作为他们背道的根源（第 24 节）：心内也不说：我们应当敬畏耶和华我们的 神。因此，大量恶念进入他们的脑海，催促他们去作恶，只因不允许好的念头进入，尤其是不允 许这个善念，就是应当敬畏耶和华我们的神。诚然，生出敬畏神的心来，这是神的作为，但激发 自己敬畏他，常常思考那些能叫我们产生圣洁敬畏的事，则是我们的作为；只因我们没有如此 行，我们的心才像现在那样缺乏敬畏感，容易背叛忤逆。 III.他提出一些忠告，可帮助我们对神心生圣洁的敬畏。 1.要敬畏耶和华，尊他为至大（第 22 节）。从这点来说，敬畏他是理所当然的：我们在他面前还 不战兢、不怕得罪他、不怕与他争竞吗？他的自然国度和护理国度都证明他的全能和主宰地位是 无可争议的。这样的例子不胜枚举，这里只举出其中一件：他设定大海的界限。尽管潮水一日两 次汹涌而来，涌流的时间若再长一点，势必淹没整个世界；尽管海浪在风暴中高高跃起，带着难 以置信的力量和愤怒击打海岸，但海水都被限定在某一范围，迟早要退潮，要退去，不会造成伤 害。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇（诗篇 118：23），极不寻常。他用沙为海的界 限，不仅当作标记，标出海浪的范围，也当作篱笆，圈住海浪。神若愿意，用沙墙限定海浪，如 铜墙一般有效；不仅如此，神意在教导我们，回答柔和，好比柔软的沙，使怒消退，使人怒气全 消，而言语暴戾，则好比坚硬的岩石，只会触动怒气（箴言 15：1），其中的水常涌出污秽和淤 泥来（以赛亚书 57：20）。这界限以永远的定例所设定，以远古的典章所设定（有人这样理 解），这样就可一直追溯到创世，那时神把大海和干地分开，在两者之间设定界限（创世记 1： 9-10）（诗篇 104：6 等和约伯记 38：8 等有过精彩的描述）；也可指挪亚洪水时代，那时神应许 不再淹没这个世界（创世记 9：11）。我们的译本可理解为永久性的定例。这是永远的定例，历 来有其果效，直到今日，并且要持续下去，直到日夜不复存在。这永远的定例，海水不得越过， 也不得打破。波浪虽然翻腾，好像翻腾的海，不得平静（以赛亚书 57：20），却不能逾越；虽然 咆哮，仿佛被所设的限定所激怒，却不能过去。这是一个很好的缘由，叫我们敬畏神。（1）因为 我们由此看出他是全能的神，他主宰一切，我们理当畏惧，理当敬重。（2）因为这向我们表明他 本可再次轻易淹没世界，表明我们时时需要他的怜悯，因而要十分谨慎，不可与他为敌。（3）因 为即便是奔放不羁的海浪也谨遵他的定例，在他的限定下撤退，我们岂不更应当如此吗？大海从 不背叛忤逆，我们的心为何背叛忤逆呢？ 2.要敬畏耶和华，敬畏他的良善；参考何西阿书 3：5。体现神良善的例子和先前一样，取自神的 普通护理（第 24 节）。我们应当敬畏耶和华我们的神，应当敬拜他，荣耀他，时时不离他的爱， 因为他时时赐福给我们：秋雨春雨都拜他所赐，撒种之后有秋雨，收割之前有春雨，两者都各按
其时，以此为我们定收割的节令。收割按节令计算，因为只需数周，便可收获全年的粮食。收割 的节令为我们所定，乃是凭借神的应许，好叫撒种和收割都永存不废。为了成就这项应许，神藉 着他的护理为我们定下节令，不然我们就会错过。所以，收割的时候应当感谢神，感谢他的能 力、良善和信实，因为这一切都从他而来。这也是我们为何要敬畏他的缘由，可时时不离他的 爱，因为我们的生存根本取决于他。收割季节为神作见证，即便在外邦世界也是如此，足以叫那 些藐视他的人无可推诿（使徒行传 14：17）；而犹太人虽有圣经解释这见证，心里却仍不敬畏耶 和华，尽管敬畏他明显符合我们的利益。 劝诫以色列（主前 608 年） 25 你们的罪孽使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。26 因为在我民中有恶人。他们埋 伏窥探，好像捕鸟的人；他们设立圈套陷害人。27 笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡 诈；所以他们得成为大，而且富足。28 他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤！就是不为孤儿伸 冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。29 耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民 呢？30 国中有可惊骇、可憎恶的事：31 就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜 爱这些事，到了结局你们怎样行呢？ 这里说的是：I.先知指出他们所犯的罪对他们造成了什么伤害：你们的罪孽使这些事转离你们（第 25 节），指原先各按其时的秋雨和春雨（第 24 节），如今都被收回（3：3），因而所定收割的 节令有时会错过。“神原本要赐福给你们，但你们的罪恶使你们不能得福。”注意：神不再施恩 给我们，以往的福份也被夺去，这些都是因为罪孽的缘故。是罪孽使天变为铜，地变为铁（申命 记 28：23）。 II.他指出他们所犯的罪何其大，真是令人发指。一旦不再敬拜真神，就连道德底线也跟着丢弃： 在我民中有恶人（第 26 节），有大恶人，竟在神的民中，显得更加可恶。1.他们又可耻又邪恶， 乃是名副其实的恶人，是喜爱作恶的人。他们正在作恶的时候被发现（被逮住）。他们好比设陷 阱的猎人，埋伏窥探，既当作平常，又乐意如此行，害人如抓野兽或飞鸟一般。他们设计谋害义 人（恨义人，只因他们良善），尤其想谋害那些诚心责备他们的（以赛亚书 29：21），阻挡他们 高升的，自以为冒犯或得罪了他们的，或因觊觎财产而害人，好比耶洗别为了得到拿伯的葡萄 园，就痛下杀手。不仅如此，他们还为作恶的缘故而作恶。2.他们虚假诡诈（第 27 节）：笼内怎 样满了雀鸟，满了充满肚腹的肥甘，他们的房中也照样充满诡诈，充满不义之财。家族所经营 的，无一不用欺骗手段；无论和谁做买卖，都尽可能欺骗；这对言语和行为都不凭良心的人而 言，真是轻而易举。由此他们作恶，胜过恶人（第 28 节）。凡是用欺骗手段行事的，披着律法和 公义外衣的，所造成的伤害也许比明目张胆的恶人更甚（第 26 节）；也可理解为他们比最坏的外 邦人还要坏。你能想象吗？他们在恶道上亨通，于是就在恶道上刚硬。他们贪图世上的财富，觉 得财富正朝他们源源而来，他们作恶不择手段，发现这不但不影响自己致富，反倒加快自己致 富：他们在世上得成为大，而且富足，春风得意。他们有足够的财富来满足肉体的一切情欲；他 们放纵情欲，而且富足，生活安逸，一心只顾肉体享受。他们又时髦又圆润，肥胖光润，面色红 润，兴高采烈，人人羡慕。他们躲过灾祸（有人将下一句的作恶过甚理解为躲过灾祸），人们以 为他们犯罪，必导致灾祸，他们却能躲过；他们不像别人受苦（诗篇 73：5 等），我们指望恶人 遭灾，他们却不遭灾。3.一旦为大，大权在握，本当利用权力行善，他们却不行善：不为人伸 冤，就是不为孤儿伸冤，也不为穷人辨屈。孤儿往往是穷人，需要帮助，需要劝言，常有人利用 孤儿的无助来伤害他们。谁能帮助他们呢？不正是为大为富的人吗？要财富有何用？不就是用来 行善的吗？但这些人对这些苦难的事不闻不问，没有公义心，对受伤害的人没有同情心；即便有 意关心，也不是为了秉持公义，而是为了保护作恶之人。然而他们仍然亨通；神却不理会他们的 愚妄（约伯记 24：12）。世上的事果然并非都是好事，最坏的人往往得着最多；但我们不可因为 他们亨通，就以为神允许他们作恶。不；虽然断定罪名不立刻施刑（传道书 8：11），但迟早要 施刑。4.他们当中各阶层的人普遍败坏（第 30-31 节）：国中有可惊骇、可憎恶的事。如此蒙 福、如此优秀的民竟然堕落，乃是可惊骇的事，应当看为惊讶。这么多的义务，岂能视而不见 呢？这也是可憎恶的事，令人厌恶，其结果令人惊恐。我们应当把罪孽称作可憎恶的事，以此告 诫自己远离它。发生了什么事？简单来说：（1）首领误导百姓：先知说假预言，伪造天上的使
命，实际上是地狱的代理。假冒神的启示，这是对信仰的最危险的攻击。但手握权柄的祭司为何 不阻止这些假先知呢？哀哉！他们不但不阻止，反倒把他们当成满足自己野心和独裁的工具：祭 司藉他们把持权柄，藉着假先知的帮助以及他们在民间的影响力，维护自己富贵、慵懒、豪华的 生活，继续行骗欺压。由此，他们合在一起抵挡一切善的，联手作恶。（2）百姓甘愿被误导：神 说：这些是我的百姓，本当站在我一边，见证祭司和先知的不是；他们却喜爱这些事。既然祭司 和先知任凭他们犯罪，他们也就任凭祭司和先知犯罪。他们喜爱宽松的缰绳，喜爱不约束他们情 欲的官长，喜爱不责备他们的教师。 III.他指出这势必导致致命的后果。但愿他们思考： 1.他们的恶要如何被清算（第 29 节）：我岂不因这些事讨罪呢？和第 9 节相同。有时怜悯向审判 夸胜：以法莲哪，我怎能舍弃你（何西阿书 11：8）？这里则是审判向怜悯讲理：我岂不讨罪？ 我们坚信无穷智慧的神知道如何在两者之间作权衡。这里的语气十分强烈：（1）表达神的审判势 在必行，很有必要：岂不报复这样的国民呢？是的，毫无疑问，报应将至；罪人若不悔改，就必 有报应。（2）表达神的审判公平公义；他呼唤罪人扪心自问：犯下如此可憎之罪的，岂能不受刑 罚呢？这样的国民，如此邪恶、如此冒犯神的国民，岂能不受报应呢？ 2.他们的恶会直接导致什么下场：到了结局你们怎样行呢？意思是：（1）你们作恶，最后要到什 么地步啊！你们要怎样行？什么卑鄙邪恶的事行不出来呢？这样发展下去，会是什么结果？你们 一定会越来越坏，直到恶贯满盈。（2）你们最后的毁灭，会到什么程度啊！再这样下去，你们犯 罪必如洪水，一发不可收拾，于是神的忿怒也必如洪水，到那时，你们怎么办呢？注意：若有人 在恶道上一意孤行，真该好好想想，恶道必导致更大的罪，导致彻底灭亡。将来必有一个结局， 邪恶人生必有结局，那时一切都要被清算，在最后的日子必是苦涩无疑。
发布于 2026年4月29日 10:32
