耶利米书 第5章

II. 先知向神控诉这些人又顽固又任性。神在前面叫百姓自己看（第1节），先知却在此求神亲自查看（第3节）：“你的眼目不是看顾诚实吗？每个人的真实个性，你岂不都看得一清二楚吗？他们使脸刚硬过于磐石，这不就是他们的个性吗？”也可理解为：“看哪，你喜爱内里诚实，但这世代的人哪有诚实可言？他们虽然口称永生的神，却不把他放在眼里；你一次次用苦难击打他们，他们却不伤恸，不因苦难而伤恸，在苦难下像木石一般，更不因犯罪导致苦难而伤恸。你再进一步，要毁灭他们，惩治的手段更加严厉，他们仍不受惩治，不顺应你惩治他们的用意，没有达到被惩治的目的。他们拒绝在惩治中学功课。他们定意无视神的判决，藐视神的审判，因他们使脸刚硬过于磐石；他们面不改色，不因羞愧而泛红，不因惧怕而变白，一味放纵情欲，无论如何都不收回；神虽多次呼召他们回归，他们仍不肯回头，无论对错，都要向前，如马直闯战场（8：6）。”

III. 贫穷的和富裕的都要过堂，都显出恶的本性来。 1.贫穷的无知，因而成了恶人。他发现许多人不肯回头，他愿意尽量为他们开脱，但唯一的理由是（第4节）：“我说，这些人实在是贫穷的，是愚昧的。他们从未受过好的教育，如今也没有经济能力受教。他们不得不辛苦挣钱，养家糊口，没有时间也没有能力阅读或听道，乃至不晓得耶和华的作为和他们神的法则；他们不明白神藉着诫命要他们向他走去，也不明白神藉着天意正向他们走来。”注意：（1）身陷无知，这是诸多亵渎和过犯的可悲起因。对神对信仰都一窍不通的民又野蛮又愚蠢，他们除了行暗昧无益的事（以弗所书5：11），选择坐在黑暗中（路加福音1：79），还能有什么作为呢？（2）无知在贫穷人当中往往是挥之不去的罪。穷人当中有属神的，也有属魔鬼的；属神的穷人虽穷，仍晓得耶和华的道路，因而即便没有受过教育，也能行走在其间，尽自己的本份；但属魔鬼的则是故意不晓得耶和华的作为，因而是不可原谅的。 2.富裕的骄横跋扈，因而成了恶人（第5节）：“我要去见尊大的人，看看他们能否顺应神的话语，顺应天意。我要对他们说话，要在宫中传道，希望能多少影响有教养有学问的人。但这都是枉然，因为他们虽然晓得耶和华的作为和他们神的法则，却太过刚硬，不愿顺服他的管教：这些人齐心将轭折断，睁开绳索。他们晓得主人的意思，却执意要按自己的意思行事，行他们心所愿行的，看他们眼所爱看的（传道书11：9）。他们自以为是，不愿受约束，自以为大，不愿受管教，哪怕是掌管万有的耶和华亲自约束管教，他们也不愿意。他们想要挣开捆绑（诗篇2：3）。贫穷的软弱，富裕的任性，因而无人尽本份。”

IV. 这里列举几桩具体的罪行，乃是他们所犯诸多罪行中最臭名昭著、向天求报应的呼声最高的。他们的罪过极多，种类极多，又极为频繁，背道的事也加增了；数量加增，并且越来越厚颜无耻（第6节）。其中有两件应被视作是不可原谅的：1.属灵层面的奸淫罪，将唯有神才当得的荣耀归给偶像。“你的儿女离弃我（他们原本生来归我，又由我抚养长大），又指着那不是神的起誓，求问他们，仿佛他们无所不知，俨然像审判官一般。”这里泛指一切唯有神才当得的信仰崇拜行为，他们却将之归给了偶像。他们指着偶像起誓（可以这样翻译），与偶像相连，与偶像立约。人若离弃了神，就去追求那些不是神的。2.肉体层面的奸淫罪。只因他们离弃神，事奉偶像，神就任凭他们情欲败坏，任凭那些不荣耀神的人给自己和家人蒙羞。他们行奸淫，声名狼藉，不知廉耻，不惧审判，成群地聚集在娼妓家里，在最声名狼藉的所在相互看见，都不脸红。他们的情欲何其无耻疯狂，何其迫不及待，何其放纵无度，简直与禽兽无异，像喂饱的马，各向邻舍的妻发嘶声（第8节）。放纵情欲的人生来就是畜类（彼得后书2：12），是令人作呕的禽兽。而令他们罪上加罪的，是糟践神的恩惠：一旦被喂饱，就更加放纵情欲。所多玛人越是吃饱，情欲就越发不可收拾。俗话说：酒足饭饱，催生情欲的火。也许禁食有助于制伏这满了害死人的毒气（雅各书3：8），制伏自己的身体。

V. 宣告神的忿怒要临到他们，只因他们作恶多端，全地败坏。 1.具体的审判（第6节）。必有外国大军前来攻打、管辖他们，掳掠一空，好比野兽遍满全地。（1）敌人好比林中的狮子，又强壮又疯狂，不可抵挡，必害死他们。（2）敌人好比晚上的豺狼，半夜饥饿的时候出来，寻找猎物，凶狠残暴；狮吼狼嚎所发出的声音令人毛骨悚然。（3）敌人好比豹子，又敏捷又残忍，扑向猎物从不失手。敌军在城外窥伺，叫城里的人进退两难：若坚守，就必断粮，若突围，就必被杀。凡出城的必被撕碎，表示敌人在四处围定，毫不留情。这一切血腥的事，都是由于他们罪过极多。是罪孽造成了这场大屠杀。 2.叫众人评理，看这场审判是否公义（第9节）：“我岂不因这些事讨罪呢？你岂不知忌邪的神势必惩罚这样的偶像崇拜行为吗？岂不知无限圣洁的神决不姑息如此可憎的污秽吗？”这些事必被追讨，不然就有损神掌管万有的荣耀，神的律法就会被藐视，罪人就会以为神恰和他们一样（诗篇50：12），就不会把神的审判放在眼里，行这样事的人是当死的（罗马书1：32）。请注意看：神惩罚罪孽的时候，经上就说是讨罪，是追问，因他在宣判之前，必先权衡。罪人只配接受刑罚，因为罪孽在圣洁的神眼中看为可厌，在公义的神眼中看为可憎；这样的意思包含在这句话中：我岂不报复这样的国民呢？不但神的话要报复他们，神自己也要报复他们。国民犯罪，审判就落在全民身上。这样的国民，不可能长期不受刑罚。我怎能赦免你呢（第7节）？从永世的 角度来说，犯这些罪的人未必得不到神的怜悯（玛拿西自己就蒙了恩，尽管他成了当时罪孽的帮凶），但这样的国民，既然只在今生得赏罚，神就不得不向如此邪恶的国民彰显他的忿怒，不然就不能归荣耀给神。宣告神的审判；施行神的审判（主前608年） 10你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。

I. 这百姓所犯的罪，发命刑罚他们，就是以此为依据。神不再认他们，反倒宣告他们灭亡（第10 节）。但这岂没有缘故吗（撒母耳记上17：29）？显然是有缘故的。1.他们抛弃神的律法（第11 节）：以色列家和犹大家之间虽多有不同，但却一致行诡诈攻击神。他们不再敬拜他，由此干犯了与他所立的约；他们背叛了他，向他大行诡诈。2.他们抵挡神的审判，把他藉先知的口所发出的警告看为虚谎（第12-13节）。先知多次告诫他们灾祸要临到，他们原知必有审判临到，使全地荒凉，必有刀剑和饥荒，却仍自以为稳妥，还说：即便继续，也必有平安。（1）他们不把神放在眼里。他们不相信神的话，就连自然启示也不相信，说：这并不是他，不是我们历来相信的那位；他看不见，不在乎，也不会过问，所以灾祸必不临到我们。大量的人灭亡，皆因他们以为神不会像他所说的那样严厉；这就是撒但陷害我们所有人所用的花招：你们不一定死（创世记3：4）。这里也是一样：刀剑和饥荒，我们也看不见。徒然指望不会受刑罚，人就会自欺，做出各样不虔不敬的事来。（2）他们不把神的话放在眼里。众先知给过他们忠告，他们却付之一笑：“他们不过是说说，先知都是这样的，都不过是捕风。其中没有耶和华的话，只是他们悲观的想象，是对国民不怀好意，因为他们不得志。”注意：顽固不化的罪人听见任何要他们远离罪恶、令他们心里不安的忠告，都不愿承认这是神的话。他们威胁先知，说：“先知的话必成为风，很快就要过去，不必理会，道也不在他们里面，他们威胁我们的话，我们要用来威胁他们。他们警告说我们必有饥荒，那就让这灾临到他们身上。”他们对待米该雅就是如此（列王纪上22：27）。他们说我们必有刀剑吗？那就让他们死于刀剑（2：30）。如此嘲笑虐待神的使者，终究要叫他们恶贯满盈。

II. 这民因罪所受的刑罚。1.他们嘲笑审判，审判就必施行（第14节）：因为百姓说这话，嘲笑先知，嘲笑先知口中的话，神就要赐尊荣给他们和他们所说的话，使他们所说的话一句都不落空（撒母耳记上3：19）。神在此转向先知耶利米，他曾被如此嘲讽，也许还有些不安：看哪，我必使我的话在你口中为火。人虽不认先知的话，神却认作是他的话，必使他的话产生功效，像烈火一般，烧尽挡道的燃烧物。我必使这话为火，使他们为柴。神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书1：18），罪人因为犯罪，就沦为神忿怒烈火的燃料。神的话不容挑战，凡在他话语面前不愿折腰的，就必被折断。2.他们自以为不会有敌军来犯，敌军就必临到他们。神向他们发出命令（第10节）：“你们要上她的墙施行毁坏，要攀登上去，践踏在其上，将其推倒。面对神的命令，石墙必如泥墙。你们占领了城墙，可随意毁坏，可除掉她的城垛1，拆毁坚固城的围墙，因为她的城垛不属耶和华；他既不认，也就不保护，不坚固。”城垛立起，百姓却不敬畏他，也不倚靠他；百姓倚靠城垛过于倚靠神，所以这些城垛不属于他。城邑一旦满了罪孽， 神就不再使城坚固，城垛就形同虚设。神本是我们的保障，本是一切保障的保障，他一旦离开我们，谁能保护我们呢？参考民数记14：9。不属于神的，必不能坚立，不能长久坚立，也不能扶持我们坚立。这里形容侵略者的可怕行径（第15节）：以色列家啊，我必使一国的民来攻击你！注意：神掌控万民，随意而行，随意使用他们。有时他随意兴起地上的列国，就是外邦人，来教训沦为虚谎的以色列家。迦勒底国在这里被说成是远方的国，从远方来，因而掳掠更大，持续更久，士兵们才不虚此行。“你和这国从未有过贸易往来，因为离得太远，所以他们不可能手下留情。”神可从远方兴起灾祸落在我们头上。这是个强盛的国，不可抵挡，又是个从古而有的国，历史悠久，因而更为傲慢专横。他们的言语你不晓得；他们说亚兰语，看来当时的犹太人听不懂；参考列王纪下18：26。语言不通，想要和谈就更加困难。参考申命记28：49，这里似乎应验了那里的警告，律法和先知是一致的。敌军要全副武装而来：他们的箭袋是敞开的坟墓；他们的弓箭密密麻麻飞来，又准又狠，可说是满有死亡和屠杀的气息；他们都是勇士，身强力壮，身手敏捷（第16节）。一旦占领了全地，就必吞灭一切挡道的，将手所能及的都占为己有（第17 节）。（1）必掳掠村庄，肥沃土地的丰富出产不但要用来维持军士之需，还要有余剩。“他们必不囤积（不然就有收回的可能），而是吃尽你田里的庄稼，吃尽你家中的粮，是你儿女该吃的。”注意：我们所拥有的，都是为家人所拥有；辛苦所得的，若能看着儿女享用，那就是一种安慰。但辛苦所得的，若眼看着被外人和敌人所吃尽，看着他们的军营装满我们的物资，我们的亲人却因断粮而死，那就是极大的烦恼：这也是按照那咒诅的律例（申命记28：33）。“他们必吃尽你的牛羊，只因你拿着这些牛羊献祭给偶像；他们必吃尽你的葡萄和无花果，一点不留下。”（2）必使城邑断粮：“他们必毁坏你的坚固城（贫困一旦临到，像个全副武装的，谁能抵挡得住呢？），就是你所倚靠、以为能保护乡村的城。”注意：我们看作是倚靠，神就叫它贫穷，这是公义的。他们必用刀剑使之贫穷，切断物资供应，截断商贸往来，即便是坚固城，也必沦为贫穷。

III. 神对他们仍有怜悯。敌军奉命前来毁坏，使地荒凉，但不可毁坏净尽（第10节）。他们虽大行杀戮，仍有人存活；他们虽大肆掳掠，仍有生活必需品存留，因为神对眼前的荒凉说了“但是”（第18节）：“就是到那时，你们虽深陷困境，我也不将你们毁灭净尽；”神既不将他们毁灭净尽，仇敌也必不能。神有慈爱为他百姓存留，于是就设定这场浩劫的疆界。你只可到这里，不可越过（约伯记38：11）。

IV. 神如此审判他们，乃是公义的。他不将他们毁坏净尽，尽显他的恩典，而他差点将他们毁坏净尽，叫人人都承认他并没有冤枉他们，又尽显他的公义（第19节）。请注意看：1.百姓要求解释为何有这些灾祸，真是傲慢的要求。他们说：“耶和华―我们的神为什么向我们行这一切事呢？我们哪里得罪了他？他为何与我们相争？”仿佛面对这样的罪民，竟是无故刑罚。注意：人心若不谦卑，就会在苦难中责怪神不义，假意寻找苦难的缘由，其实那都已写在他们额头上。2.但神仍立即作了解释。他教导先知当如何回答，因为神说话的时候显为公义，尽管他的话令人惊恐。先知要告诉他们，神如此行，是因为他们得罪神，他们大可在刑罚中看出自己的罪来。岂不知他们已经离弃神了吗？为何看见神离去就觉得奇怪呢？难道忘记了在他们的地上频繁事奉外邦神吗？那地是美地，其上丰富的出产本当用来事奉神；如今神使他们在一无所有的外邦事奉外邦人，正如先前警告的（申命记28：47-48），岂不是公义吗？既喜爱外邦，就任由他们去外邦。

I. 他控诉这百姓可耻的愚昧，竟然背离神的道，他的语气仿佛不知道拿他们怎么办，因为：

II. 他将这一切都归咎于对神缺乏敬畏。他见他们没有悟性，就问道：“耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？你们在我面前还不战兢吗（第22节）？只要你对神保持畏惧的心，就会在乎他向你所说的话；只要你明白自己的利益多一点，本着敬畏的原则也会多一点。”他见他们有背叛忤逆的心，就加上一句，作为他们背道的根源（第24节）：心内也不说：我们应当敬畏耶和华我们的神。因此，大量恶念进入他们的脑海，催促他们去作恶，只因不允许好的念头进入，尤其是不允许这个善念，就是应当敬畏耶和华我们的神。诚然，生出敬畏神的心来，这是神的作为，但激发自己敬畏他，常常思考那些能叫我们产生圣洁敬畏的事，则是我们的作为；只因我们没有如此行，我们的心才像现在那样缺乏敬畏感，容易背叛忤逆。

III. 他提出一些忠告，可帮助我们对神心生圣洁的敬畏。 1.要敬畏耶和华，尊他为至大（第22节）。从这点来说，敬畏他是理所当然的：我们在他面前还不战兢、不怕得罪他、不怕与他争竞吗？他的自然国度和护理国度都证明他的全能和主宰地位是无可争议的。这样的例子不胜枚举，这里只举出其中一件：他设定大海的界限。尽管潮水一日两次汹涌而来，涌流的时间若再长一点，势必淹没整个世界；尽管海浪在风暴中高高跃起，带着难以置信的力量和愤怒击打海岸，但海水都被限定在某一范围，迟早要退潮，要退去，不会造成伤害。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇（诗篇118：23），极不寻常。他用沙为海的界限，不仅当作标记，标出海浪的范围，也当作篱笆，圈住海浪。神若愿意，用沙墙限定海浪，如铜墙一般有效；不仅如此，神意在教导我们，回答柔和，好比柔软的沙，使怒消退，使人怒气全消，而言语暴戾，则好比坚硬的岩石，只会触动怒气（箴言15：1），其中的水常涌出污秽和淤泥来（以赛亚书57：20）。这界限以永远的定例所设定，以远古的典章所设定（有人这样理解），这样就可一直追溯到创世，那时神把大海和干地分开，在两者之间设定界限（创世记1：9-10）（诗篇104：6等和约伯记38：8等有过精彩的描述）；也可指挪亚洪水时代，那时神应许不再淹没这个世界（创世记9：11）。我们的译本可理解为永久性的定例。这是永远的定例，历来有其果效，直到今日，并且要持续下去，直到日夜不复存在。这永远的定例，海水不得越过，也不得打破。波浪虽然翻腾，好像翻腾的海，不得平静（以赛亚书57：20），却不能逾越；虽然咆哮，仿佛被所设的限定所激怒，却不能过去。这是一个很好的缘由，叫我们敬畏神。（1）因为我们由此看出他是全能的神，他主宰一切，我们理当畏惧，理当敬重。（2）因为这向我们表明他本可再次轻易淹没世界，表明我们时时需要他的怜悯，因而要十分谨慎，不可与他为敌。（3）因为即便是奔放不羁的海浪也谨遵他的定例，在他的限定下撤退，我们岂不更应当如此吗？大海从不背叛忤逆，我们的心为何背叛忤逆呢？ 2.要敬畏耶和华，敬畏他的良善；参考何西阿书3：5。体现神良善的例子和先前一样，取自神的普通护理（第24节）。我们应当敬畏耶和华我们的神，应当敬拜他，荣耀他，时时不离他的爱，因为他时时赐福给我们：秋雨春雨都拜他所赐，撒种之后有秋雨，收割之前有春雨，两者都各按 其时，以此为我们定收割的节令。收割按节令计算，因为只需数周，便可收获全年的粮食。收割的节令为我们所定，乃是凭借神的应许，好叫撒种和收割都永存不废。为了成就这项应许，神藉着他的护理为我们定下节令，不然我们就会错过。所以，收割的时候应当感谢神，感谢他的能力、良善和信实，因为这一切都从他而来。这也是我们为何要敬畏他的缘由，可时时不离他的爱，因为我们的生存根本取决于他。收割季节为神作见证，即便在外邦世界也是如此，足以叫那些藐视他的人无可推诿（使徒行传14：17）；而犹太人虽有圣经解释这见证，心里却仍不敬畏耶和华，尽管敬畏他明显符合我们的利益。

II. 他指出他们所犯的罪何其大，真是令人发指。一旦不再敬拜真神，就连道德底线也跟着丢弃：在我民中有恶人（第26节），有大恶人，竟在神的民中，显得更加可恶。1.他们又可耻又邪恶，乃是名副其实的恶人，是喜爱作恶的人。他们正在作恶的时候被发现（被逮住）。他们好比设陷阱的猎人，埋伏窥探，既当作平常，又乐意如此行，害人如抓野兽或飞鸟一般。他们设计谋害义人（恨义人，只因他们良善），尤其想谋害那些诚心责备他们的（以赛亚书29：21），阻挡他们高升的，自以为冒犯或得罪了他们的，或因觊觎财产而害人，好比耶洗别为了得到拿伯的葡萄园，就痛下杀手。不仅如此，他们还为作恶的缘故而作恶。2.他们虚假诡诈（第27节）：笼内怎样满了雀鸟，满了充满肚腹的肥甘，他们的房中也照样充满诡诈，充满不义之财。家族所经营的，无一不用欺骗手段；无论和谁做买卖，都尽可能欺骗；这对言语和行为都不凭良心的人而言，真是轻而易举。由此他们作恶，胜过恶人（第28节）。凡是用欺骗手段行事的，披着律法和公义外衣的，所造成的伤害也许比明目张胆的恶人更甚（第26节）；也可理解为他们比最坏的外邦人还要坏。你能想象吗？他们在恶道上亨通，于是就在恶道上刚硬。他们贪图世上的财富，觉得财富正朝他们源源而来，他们作恶不择手段，发现这不但不影响自己致富，反倒加快自己致富：他们在世上得成为大，而且富足，春风得意。他们有足够的财富来满足肉体的一切情欲；他们放纵情欲，而且富足，生活安逸，一心只顾肉体享受。他们又时髦又圆润，肥胖光润，面色红润，兴高采烈，人人羡慕。他们躲过灾祸（有人将下一句的作恶过甚理解为躲过灾祸），人们以为他们犯罪，必导致灾祸，他们却能躲过；他们不像别人受苦（诗篇73：5等），我们指望恶人遭灾，他们却不遭灾。3.一旦为大，大权在握，本当利用权力行善，他们却不行善：不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，也不为穷人辨屈。孤儿往往是穷人，需要帮助，需要劝言，常有人利用孤儿的无助来伤害他们。谁能帮助他们呢？不正是为大为富的人吗？要财富有何用？不就是用来行善的吗？但这些人对这些苦难的事不闻不问，没有公义心，对受伤害的人没有同情心；即便有意关心，也不是为了秉持公义，而是为了保护作恶之人。然而他们仍然亨通；神却不理会他们的愚妄（约伯记24：12）。世上的事果然并非都是好事，最坏的人往往得着最多；但我们不可因为他们亨通，就以为神允许他们作恶。不；虽然断定罪名不立刻施刑（传道书8：11），但迟早要施刑。4.他们当中各阶层的人普遍败坏（第30-31节）：国中有可惊骇、可憎恶的事。如此蒙福、如此优秀的民竟然堕落，乃是可惊骇的事，应当看为惊讶。这么多的义务，岂能视而不见呢？这也是可憎恶的事，令人厌恶，其结果令人惊恐。我们应当把罪孽称作可憎恶的事，以此告诫自己远离它。发生了什么事？简单来说：（1）首领误导百姓：先知说假预言，伪造天上的使 命，实际上是地狱的代理。假冒神的启示，这是对信仰的最危险的攻击。但手握权柄的祭司为何不阻止这些假先知呢？哀哉！他们不但不阻止，反倒把他们当成满足自己野心和独裁的工具：祭司藉他们把持权柄，藉着假先知的帮助以及他们在民间的影响力，维护自己富贵、慵懒、豪华的生活，继续行骗欺压。由此，他们合在一起抵挡一切善的，联手作恶。（2）百姓甘愿被误导：神说：这些是我的百姓，本当站在我一边，见证祭司和先知的不是；他们却喜爱这些事。既然祭司和先知任凭他们犯罪，他们也就任凭祭司和先知犯罪。他们喜爱宽松的缰绳，喜爱不约束他们情欲的官长，喜爱不责备他们的教师。

III. 他指出这势必导致致命的后果。但愿他们思考： 1.他们的恶要如何被清算（第29节）：我岂不因这些事讨罪呢？和第9节相同。有时怜悯向审判夸胜：以法莲哪，我怎能舍弃你（何西阿书11：8）？这里则是审判向怜悯讲理：我岂不讨罪？我们坚信无穷智慧的神知道如何在两者之间作权衡。这里的语气十分强烈：（1）表达神的审判势在必行，很有必要：岂不报复这样的国民呢？是的，毫无疑问，报应将至；罪人若不悔改，就必有报应。（2）表达神的审判公平公义；他呼唤罪人扪心自问：犯下如此可憎之罪的，岂能不受刑罚呢？这样的国民，如此邪恶、如此冒犯神的国民，岂能不受报应呢？ 2.他们的恶会直接导致什么下场：到了结局你们怎样行呢？意思是：（1）你们作恶，最后要到什么地步啊！你们要怎样行？什么卑鄙邪恶的事行不出来呢？这样发展下去，会是什么结果？你们一定会越来越坏，直到恶贯满盈。（2）你们最后的毁灭，会到什么程度啊！再这样下去，你们犯罪必如洪水，一发不可收拾，于是神的忿怒也必如洪水，到那时，你们怎么办呢？注意：若有人在恶道上一意孤行，真该好好想想，恶道必导致更大的罪，导致彻底灭亡。将来必有一个结局，邪恶人生必有结局，那时一切都要被清算，在最后的日子必是苦涩无疑。